Догмат четвертый. О Боге Спасителе человека

                Четвертый догмат Православия звучит так: «О Боге, как Творца и Промыслителя, к человеку», что соответствует четвертому стиху Символа Веры: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». Термины «Распятого», «Страдавшего» и «Погребенного» раскрывают суть учения о Боговоплощении. Он стоит посредине первых восьми стихов – между Воплощением Христа, земной жизнью и воскрешением. Это самая сложная составляющая всего Православного вероучения. Кратко разберем каждое из понятий.
                «Распятого». Известно, что смертная казнь через распятие древнейшее и мучительное изобретение человечества. Ее механизм и последствия описаны многократно и весьма детально. Библия в каждом слове содержит истину, понять которую и нужно, и сложно. Каждый миг пребывания Христа на земле связан с исполнением Закона, то есть заповедей, оставленных Богом людям через Моисея и пророков. Поэтому и такой вид казни Спасителя упоминается в Ветхом Завете. «Проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор.21:23), –  говорит Писание. Возникает некая антиномия: Бог проклинает распятого на древе и Сына Своего отправляет на распятие. Но в этом заключен большой смысл. Афанасий Великий писал, что Христос пришел, чтобы бы взять на Себя бывшее на нас проклятие, и поэтому, если бы он не был распят, а умер другой смертью, то: «Как иначе Он стал бы проклятьем, кроме как приняв проклятую смерть? Именно такая смерть – крест, ибо так написано: Проклят повешенный на дереве». Писание «проклятым перед Богом»  называет только распятие, а не иной вид казни. Однако Бог не проклинает. Это невозможно для Его природы. Поэтому под проклятием понимается позор человека, казненного на кресте. Это позор заключался в том, что древние вавилоняне, которым приписывают его изобретение, не хотели осквернять телом преступника землю, посвященную богине Ахурамазде. Примерно такого же взгляда придерживались и римляне, правда применительно к своему пантеону. Поэтому тела казненных не хоронили, а оставляли на растерзание птицам. Но Библия имеет не только буквально-исторический, но и духовный смысл. Второзаконие упоминает о распятии, обращая взор в будущее, к крестной смерти Спасителя. Проклятие, бывшее на нас, о котором пишет святитель Афанасий, это не проклятие праотцов при  изгнании из рая, как многие думают, а наследие первородного греха, заразившего человеческое естество. Соответственно, чтобы снять с людей проклятие, Сын Божий должен был принять его на Себя и по сути, и по форме. По сути, Христос взял на себя грехи всего мира, чем уподобился самому отъявленному злодею, а по форме – Он был распят на древе. Не следует понимать буквально слова «взял на себя грехи всего мира», в том смысле, что Иисус взвалил на себя все грехи людей от Адама. Это значит, что Он исцелил от вольных и невольных страстей человеческую природу, сделал способной к приятию благодати усыновления Богу, вернул ей бессмертие, и посадил человека одесную Отца. Он создал для него эталон обожения.
                Как не предавали земле распятых преступников, так и не был погребен Христос. И хотя иудеи хоронили своих мертвецов не в земле, а в пещерах, сути это не меняет. Не смогла удержать пещера Того, Кто превыше вселенной. В самом распятии Христа заложен глубокий богословский смысл. Через древо в раю пал человек, и через древо Крестной смерти он восстал и приобщился Божеству. «Через что ты пал, через то и поднимайся», –  говорили Отцы. Есть неисчислимое множество трудов и толкований на Крестную смерть Спасителя. Разбирать все нет необходимости.  Важно понять главное, – претерпев позорную казнь, как злодей, Сын Божий исполнил пророчество Ветхого Завета и, будучи незаслуженно обвиненным, как проклятый, очистил от проклятия весь человеческий род, ибо ложное обвинение оправдывает невиновного. Весьма поучительно об этом говорит Иоанн Златоуст: «Если ты недоумеваешь, как от проклятого может источаться благословение (а «проклят всяк, висящий на древе»), (то подумай), как изображение проклятого змия [змей Моисея у Синая], который слышал: «проклят ты пред всеми скотами», принесло народу, когда последний находился в тяжком положении, избавление?». Это событие Ветхозаветной истории было прямым пророчеством о крестной смерти Мессии.
                «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате». Речь идет о том, что Иисус принял крестные муки за всех людей от Адама и Евы и до скончания света, то есть одной смертью воскресил все человечество. Важное значение имеет предлог «за». Он относится к так называемой «юридической теории искупления», принятой латинской схоластикой. Ее придумал католический богослов и философ Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.). Он считал, что поскольку нарушена безмерная и высшая благость Божия грехом праотцов, то таким же должно быть искупление, то есть принесен выкуп, удовлетворяющий правде Божьей. А это мог сделать только Сын как Бог, потому что даже самый святой человек не соответствовал чистоте выкупа достойного Бога. Несуразица этой теории заключается в том, что неясно кому приносить выкуп: Богу или дьяволу. Ведь люди мира, как падшие,  принадлежали сатане. Богу выкуп не нужен, ибо Христос Его Сын, а выкупать у дьявола значит вступать с ним в некую сделку, что абсурдно само по себе. Поэтому «за ны» в православном смысле означает, что Христос принял смерть один за всех, и убил ее в Себе, чтобы всем даровать бессмертие.
                «При Понтийстем Пилате». Это аллюзия к Суду у Пилата и Каиафы. Отцы включили упоминание о Римском наместнике Иудеи, чтобы подчеркнуть исторический факт не только пребывания Христа среди людей, но и его Крестной смерти и Воскрешения. Это же служит напоминанием о проклятии израильского народа, кричавшего Пилату: «Кровь его на нас и на детях наших» (Мф.27:25). Блаженный Иероним Стридонский замечает: «И до настоящих дней продолжается это заклятие над иудеями, и кровь Господа не снимается с них. Поэтому и говорится через пророка Исайю: Если вымоете вы пред Мною руки, Я не послушаю вас, ибо руки ваши полны крови (Ис.1:15). Вот прекрасное наследие, которое иудеи оставили детям: Кровь Его на нас и на детях наших!». Выдающийся русский богослов профессор МДА XIX века А. Лопухин пишет: «По иудейскому обычаю судьи, когда определили смертную казнь, в знак того, что они произнесли правильный приговор и будут нести ответственность за смерть осужденного, возлагали руки на его голову и говорили: "кровь твоя на голове твоей" (2Цар.1:16; Мф.23:35; Деян. 18:6; Иер.2:35). Иудеи же хотели сказать, что если Христос будет распят, то они принимают на себя ответственность за Его казнь, — и не только они, но и дети их пусть за нее отвечают».
                «И страдавша, и погребена». Весьма сложные слова. Мы знаем, что Христос не только Человек, но и Бог, а Бог страдать не может. И что получается:  наполовину Он страдал, а наполовину нет? Но такое невозможно. И важно понимать,  о каком страдании идет речь? Тема страстей Христовых всегда будоражила умы христиан и стала камнем преткновения для богословов древней Церкви. Ориген, Тертуллиан, Иустин Философ полагали, что Дух подчинен Сыну, а Сын Отцу; ариане и македониане указывали на моление в Гефсиманском саду как на доказательство подчинения Сына Отцу, а значит на Его неравенство с Отцом. Докеты утверждали, что Иисус был Богом, а значит страдать не мог и все Его мучения не настоящие, а видимые. Так что же происходило на Голгофе на самом деле? Максим Исповедник замечает: «Поэтому, претерпевающий страдания был Бог, но не по Божественной природе, а по ипостаси. По Божеству Сын оставался простым, а сложной стала ипостась». Преподобный имеет ввиду, что Христос позволял Своей человеческой природе страдать так, как страдают люди. Это было важным условием Домостроительства. Вспомним, что Христос ответил Пилату: «Думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф.26:53). Другими словами, Он пожелал принять  Крестные муки. В противном случае, спасение людей не состоялось. Страсти Христовы – отдельная сложная тема, поэтому мы ее обсуждать не будем. Для нас главное, что хотя Спаситель попустил Своему человечеству страдать, но это не значит, что Он не испытывал реальной физической и душевной боли. Он именно захотел быть распятым, ради того, чтобы избавить нас от страданий. В этом заключается вселенский подвиг Христа. Максим Исповедник пишет: «Если Божественная природа не может усвоить особенности человеческой, не перестав быть Божеством, то это не значит, что Ипостась Сына Божьего, воспринявшего человеческую природу, не может вместе с тем, оказаться по плоти, подверженной страданиям».
                В распятие Христа есть еще один важный духовный аспект. Тот, кто идет вслед за Ним с терпением и верой, перенося скорби и искушения, сам уподобляется Христу, со-распинается с Ним, а следовательно, садится рядом с Сыном одесную Отца. Кроме того: «Во Христе все, что совершилось по Его человеческой природе и что для нас происходит по необходимости, совершилось добровольно. Поэтому страдания, претерпеваемые Христом божественно, то есть вольно оказывались деяниями, а не претерпеванием, какими они являются для нас, переносящих их по необходимости», – говорит преподобный. Другими словами, мы не можем не терпеть холод, голод, жажду, усталость, боль, потому что это свойства человеческой природы, а Христос этим страданиям или страстям позволяет в Себе проявиться, ради победы над ними. Поэтому преподобный Максим говорит: «Искушение Христа в пустыне служило совлечению с нашего естества страстности в отношении наслаждения, а в Гефсимания и Крест – совлечению страстности в отношении страдания». То есть, в пустыне Иисус побеждает голод и усталость, а на Кресте страх смерти и физическую боль. Но не в прямом смысле, а потому что Своим примером показал, что самая страшная мука ничто по сравнению с будущим блаженством. И это помогает выстоять при любых страданиях. Вспомним, какие пытки терпели первомученики христианские за веру.
                «Погребенна». Это слово – прямая аллюзия к воскрешению Лазаря. После призыва Христа: «Лазаре, гряди вон!», он  выходит из гроба весь повитый пеленами. Необходимо отметить, что при погребении в те времена, покойника туго обматывали пропитанной специальным составом тканью. Это было необходимо для защиты трупа от разложения. Поэтому Лазарь, связанный по рукам и ногам, не то, что выйти, он и пальцами пошевелить не мог. Воскрешением лазаря Господь показывает, что в Его власти не только воскресить умершего, но и дать ему силы для исполнения заповедей Божиих. С богословской точки зрения погребальные пелены – это искушения, скорби, слабости, немощи, болезни, которые связывают нас и не дают предаться воле Божьей. Но с приходом Христа невозможное становится возможным, и тот, кто прислушается к повелению Господнему: «гряди вон!», того Христос укрепляет для шествия из гроба земной жизни.  Помимо этого, погребение Иисуса неотрывно от Его сошествия во ад, что символизирует победу  над смертью и грехом. Термин «погребенна» включает в себя  сразу две важнейшие церковные науки: сотериологию (о спасении души) и эсхатологию – учение о посмертной участи души. Спасение души заключается в том, что Христос побеждает смерть  не просто как Бог, а как Богочеловек, то есть побеждает в том числе и человеческой природой, частью которой является душа. Воскресший Христос – это не схождение души во ад, что было единственным уделом ветхозаветных людей, а восхождение в Царствие Небесное, учение о котором  было ранее недоступно миру. Помимо этого, пребывание Иисуса Христа в преисподней и освобождение узников Ветхого Завета, свидетельствует о власти Сына судить человека и освобождать от ада не по закону Моисея, а по Евангелие, то есть не по закону рождения в Первородном грехе, а по заповедям любви. Этого учения Закон не знал. Вот сколько тайн заключено Отцами всего в единственном слове «погребенна».
                Мы рассмотрели четвертый Догмат Символа Веры. Он завершает богословие Вселенской церкви относительно земного служения Христа. Как и положено, служение следует за Воплощением и предшествует Воскрешению. Духовный смысл этих стихов заключается в раскрытии пути Христова, которым обязан следовать христианин. Главное состоит в том, что вне Православия и без несения креста Христова в виде мук и скорбей, вознестись на небо и сесть одесную Отца невозможно. И все, кто пытается облегчить себе крест Христов, как протестанты, например, обречен  не сподобится жизни вечной, ибо сами лишили себя Голгофы, без которой пути к Отцу нет.