К вопросу о местах обитания народа нахчи

Прежде хотелось бы выразить надежду, что наступит время, когда мы вернем в обиход свое настоящее, историческое названия нашего народа – нахчи, нохчи, произносимого в зависимости от чеченского диалекта в разных обшествах и связанного с именем пророка Ноя (мир ему). В обращении между собой мы никогда не применяли и не применяем слово - чеченец. Оно существует только при общении нашего человека с представителем другой нации. Название Чеченская Республика и чеченец, вольно или невольно урезает нашу много тысячелетнюю историю до появления селения Чечен аул, что в корне неверно.
Известно, что общее, древнее название нынешних чеченцев, ингушей было «нахчи». Термин вайнахи, внедрен искусственно около 1930 года по инициативе Н. Ф. Яковлева и З. К. Мальсагова и, как уже доказано временем, для дальнейшего дробления и ослабления нахчийского этноса, а не для сплочения и единения. Слово вайнах у нас применялось в смысле вопроса к человеку – ты из чеченцев, ингушей? Но не как обозначение национальности.
Чеченский историк Х. Бакаев в статье «Нахче как общее самоназвание чеченцев и ингушей» пишет: - «В 1852 году начальник Кавказской линии генерал-майор К.Ф. Сталь писал: «К востоку от осетин живет чеченский народ (нахче) и занимает все подгорие между верхним Тереком, Аргуном и Сулаком, у выхода этой реки из гор на плоскость. Главные отрасли этого народа суть: 1. ингуши, 2. назраны, 3. карабулаки, 4. кистинцы, 5. малочеченцы, 6. великочеченцы, 7. нагорные чеченцы, живущие по Аргуну и разделяющиеся на множество малых обществ, 8. ичкеринцы и 9. Ауховцы».
Другой участник Кавказской войны, генерал-полковник Д. И. Романовский, пишет, что «нахче – это общее самоназвание всех племен и обществ, занимавших пространство от Осетии на западе и до Андийского хребта на востоке. То есть, не только чеченцы, но и ингуши обозначались этническим именем нахче».
Российский военный историк XIX века Н.Ф. Дубровин, «поименно перечислив с запада на восток все ингушские и чеченские общества (кистов, галгаевцев, назрановцев или ингушей, карабулаков, галашевцев, джерахов, цоринцев, ако или акинцев, мердженцев, пшехойев или шопоти, шубузов, шатойев, шаройцев или киалалов, джан-бутриев, чеберлойцев или тадбутриев и брагунских чеченцев) констатирует, что все они называют себя нахче».
Военный историк-кавказовед XIX века В.А. Потто: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп, или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживающих влияние на другие. Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качкалыковцы, ичкеринцы, ауховцы и прочие, и прочие. Но это разделение чеченского народа на множество отдельных родов сделано, однако же, русскими и, в строгом смысле, имеет значение только для них же. Местным жителям оно совершенно неизвестно. Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится одинаково ко всем племенам и поколениям, говорящим на чеченском языке и его наречиях».

В последних словах В. А. Потто особенно ценно то, что автор указывает, что искусственное разделение нашего народа по месту поселения, совершено русскими и что сами чеченцы себя так никогда не именуют, а называют одним словом – Нахче.
Все приведенные мною высказывания историков России взяты из статьи Х. Бакаева «Нахче как общее самоназвание чеченцев и ингушей».

Ну а теперь вернемся к вопросу, обозначенному в заглавии – к древним местам нашего поселения. Для этого обратимся к трудам кандидата исторических наук, заведующей отделом института этнографии АН СССР Н. А. Волковой и других известных мировых историков.
Мне было известно, что Наталия Георгиевна Волкова была рецензентом кандидатской диссертации моего друга, первого чеченского археолога, советского и российского историка, хорошо известного и заслуженно уважаемого в научной среде, доктора исторических наук, профессора Мусы Хароновича Багаева. Прежде чем написать данную статью я написал Мусе Хароновичу и спросил его мнение о Н. Г. Волковой. Он мне ответил: - «всему, что написала она, большой любитель Кавказа и всех кавказцев, можешь стопроцентно верить. Она была замечательным человеком, объективным и честным ученым».
Так вот, Наталия Георгиевна пишет: - «По сведениям источников 70 годов 17 века самыми восточными осетинскими поселениями были населенные пункты в Дарьяльском ущелье по левому берегу р. Терека – Ларс, Чми, Балта. Однако подобное положение не было характерным конца 17 начала 18 веков. Во всяком случае русские источники второй половины 16–17  веков, дают основания предполагать, что в это время по левобережью Терека в районе Ларса обитало вайнахское население. Первое свидетельство об этом встречается в документах 80–90 годов 16 века. В них описывается Ларсов кабак, владельцем которого был Солтан-мурза.
Национальная принадлежность последнего в источниках не указана, однако устанавливается косвенным путем. Салтан-мурза, неоднократно упоминая в своих речах Ших-мурзу Окуцкого, известного вайнахского (чеченского - пояснение мое) политического деятеля второй половины 16 века, называет его своим братом. Естественно, возникает вопрос, свидетельствует ли подобное обращение о родственных связях Ших-мурзы Окуцкого и Салтан-мурзы или только о политических симпатиях ларсского феодала, проявляемых к чеченскому владельцу? Последнее представляется маловероятным. Ни один из известных нам в настоящее время русских документов 16–17  вв. описывающих политические связи и устремления северокавказских феодалов, не содержит подобных обращений. Поэтому более возможным представляется, что в этом обращении Салтан-мурзы из Ларса отразился факт кровного родства последнего с Ших-мурзой, вайнахом по происхождению. Поскольку Ших-мурза был убит, видимо, в самом конце 16 века, то становиться ясным, что Салтан-мурза, имевший тесные связи с Ших-мурзой, уже жил в Ларсовом кабаке во всяком случае не позднее последнего десятилетия 16 века. Второе известие представляет рассказ Ших-мурзы Окуцкого о том, что в царствование Ивана Грозного (т. е. не позднее 80 годов 16 в.) он водил русские посольства в «Железных воротех». Если сопоставить эти данные и приведенные выше сведения о владельце Ларса брате Ших-мурзы Окуцкого Салтан-мурзе, то становиться понятной та сравнительная доступность этого участка Дарьяльского ущелья для Ших-мурзы, проводивших здесь русских послов во второй половине 16 века».
Ист. Н. Г. Волкова. Этнический состав  населения Северного Кавказа в 18- начале 20 века. Стр. 125.

Такова была ситуация с владением Дарьяльского ущелья во второй половине 16 века. Она изменилась при начале завоевания Кавказа Россией, и главная причина ее была в лояльности того или иного народа к завоевателям, в его покорности к душителям их свободы и независимости. Те, кто подчинился без сопротивления и поддержал царский режим, были в относительно лучших условиях, хотя полного доверия к ним никогда не было. Разве может быть доверие к тем, кто безропотно подчиняется силе врага по причине его могущества, а не по внутреннему убеждению. Приди на их землю новый враг, с еще большей силой, они тут же повторят тот же кульбит. Но пока, они считаются «союзниками», на их землях располагаются войска, командные пункты, им оказывается некая поддержка, их наделяют землями, отнятыми у племен, воюющих за свою свободу.
Если сказать конкретно о народах Северного Кавказа, царскому режиму официально противостояли народы Черкесии, Дагестана, Чечни. Из этих трех регионов особое, привилегированное положение занимал Дагестан. Их верхушка (ханы, беки, шамхалы) с многочисленными приверженцами воевала на стороне России, против своих соплеменников.
Отсюда результат – наибольшие человеческие потери понесли черкесы и чеченцы. После поражения - черкесы почти полностью, чеченцы частично, были изгнаны из страны. Их земли были поделены между казаками, инородцами, союзниками по войне. Из вышеобозначенных регионов один Дагестан приобрел пользу - за счет соседей во много крат увеличил свои земли.

Так и во владениях Дарьяльским ущельем Россия произвела перестановку сообразно своих интересов и лояльности к ней соседних племен. Скорее по причине разногласий или неуступчивости, Ших- Мурза был убит, его влияния утрачено и Ларсов кабак от чеченцев перешел к осетинам.
Нам здесь важно понять другое – был ли факт чеченского присутствия случайным или коротким по времени? Кем были народы, владевшие Ларсовым кабаком и в целом всей обширной территорией, прилегавшей к перевалу.   
Для этого опять обратимся к трудам замечательного историка, ныне покойного Хасана Бакаева (Дала декхала войла иза). Этот вопрос Хасан Зайндинович осветил в своей работе «Сасаны Шешены Чеченцы». На основании анализа автора и приведенных им источников, можно с уверенностью написать – нахчийское присутствие в Дарьяльском ущелье имеет глубокие исторические корни и связаны они с цанарами.
Об этом субэтносе Х. Бакаевым сказано: - «Многие кавказоведы пишут о нахчийском происхождении цанаров. Известный востоковед В. Ф. Минорский писал о цанарах так: «По-грузински цанар – мужественные горцы, жившие у Кавказского перевала, позже расширившие свои владения на восток, в Кахетию».  И далее: «…основные цанары, вероятно, были чеченского происхождения». Это не одиночное мнение. Российские историки А.П. Новосельцев, В.Т. Пашуто и Л.В. Черепнин также отмечают, что «тсанары (санары арабских источников IX – X вв.) известны своей упорной борьбой с арабами. Обитали они где-то в Кахети в непосредственной близости от Дарьяла и, возможно, относились к вейнахам, находясь в родстве с тушинами». Там же отмечается, что «Тушины, по-видимому, картвелизированные вейнахи. Одно из тушинских обществ еще недавно говорило на вейнахском наречии».
То, что в близлежащих к Урарту районах Закавказья обитало родственное хуррито-урартам (и, следовательно, нахчийцам) население, отмечает и Г.А. Меликишвили. Он пишет, что «такое быстрое освоение этих земель (Араратской долины. – Прим. Х. Бакаева), превращение их в органическую составную часть империи в немалой степени было обусловлено тем обстоятельством, что урартийцам здесь приходилось иметь дело с населением, стоявшим в этническом отношении близко к населению центральных областей Урарту».
Говоря о древнем и средневековом населении Кахетии, армянский ученый А.Г. Мкртумян отмечает: «Наряду с картвельскими (грузинскими) племенами (кахи, пховелы, или пшавы, хевсуры, сваны и другие), здесь жили племена вейнахской группы (вероятно, цанары, гардабанцы, тушины и другие), находившиеся в стадии образования классов и государств и испытывавшие на себе грузинское влияние».
Подытоживая эти и другие научные мнения об этническом облике цанар, Г. Дж. Гумба пишет: «Если исходить из объективного анализа совокупности всех имеющихся фактов, то правомерным выглядит мнение о принадлежности цанар к нахскому этническому миру…».
Более конкретно определяет этническую принадлежность цанар профессор К. З. Чокаев, который пишет: «В средние века в ущелье Терека (Дарьяльское ущелье) и вокруг него обитал народ под названием цанары… Наши горцы до сих пор помнят племя цанаров (цанарой)… так называли одну из частей (чеченского. – прим. Х. Бакаева) общества Чанти».
В статье Х. Бакаева «Цанары- кто они?» сказано: - «Цанары относятся к тем народам, чья роль в истории Кавказа настолько основательно забыта, что о них знает лишь узкий круг ученых-специалистов, занимающихся древними летописями». И далее самое важное о цанарах: - «Зимой 853 года цанары совершили самое великое деяние в своей истории. На южных склонах Большого Кавказа, у горловины Дарьяльского ущелья, они сначала остановили и затем наголову разбили 120 тысячную армию Багдадского халифа, вторгшуюся в Закавказье».
Хасан Зайндиевич далее основываясь на своих изысканиях заключает: - «Этот народ предан забвению, но он не исчез. В Кахетии до сих пор живут их огрузинившиеся потомки – мохевцы. В Ингушетии – клан Мальсаговых и в Чечне – тайп ЧIантий, – прямые потомки цанаров…».
Что вытекает из всего выше сказанного? Вывод напрашивается такой – нахчи довольно долгое время владели землями не только самого Ларсового кабака, но и окрестными. Они жили на нынешней территории Грузии, в обозначенных выше регионах. Считать, что чеченцы живущие сегодня в Панкийском ущелье поселились только в годы Кавказской войны, будет ошибочно. Этот бесспорный факт, имеющий подтверждение в высказываниях древних историков, не означает, что мы сегодня претендуем на грузинские земли, но он ясно говорит, что некоторые нахские племена отошли от своих корней и стали грузинами.
Будем надеяться, что это последнее деление нахского этноса, прошедшего долгий исторический путь от хурритов, урартийцев, цанаров до нынешних дней. В данной ситуации тем, кто отождествляет себя от народа нахчи, следует знать, они урезают свою древность, свое богатое историческое прошлое на много тысяч лет.

P. S. На второй день после выхода выше помещенной публикации я наткнулся на книгу, в которой имеются дополнительные подтверждения пребывания нахчи на Дарьяле и поблизости. Кому-то факт покажется случайным, но по мне, это Бог навел меня на прочтение книги, где освещены интересующие нас вопросы. Иначе почему из бесчисленного количества литературы, мое внимание привлекла она и именно в момент, когда я изучал данную тему.
Речь идет о книге, составленной П. Надеждиным «Природа и люди на Кавказе и за Кавказом», изданной в С.-Петербурге в 1869 году. В книге по рассматриваемому нами вопросу особенно ценна статья А. Висковатова «Казбек и его обвал», ранее публиковавшаяся в журнале Русский вестник за 1865 год.
Хотел бы пожелать будущим исследователям нашей истории детального изучения архивных материалов Кавказского отдела Императорского Русского Географического Общества, трехтомного труд и личных записей  академика Германа Вильгельмовича Абиха, изданные в России и в бывшей Австро-Венгерской империи.
Очень ценными для нас должны быть сведения в трудах профессора Иоганна Антона Гюльденштедта, который исследовал Кавказ с 1768 по 1775 год. На Северном Кавказе он побывал в Кизляре, Чечне, Малой Кабарде, Осетии, изучил жизнь терских казаков, кумыков, чеченцев, ингушей. Этнограф Б. Далгат назвал труды Гюльденштедта «целой эпохой» в изучении Кавказа. Кавказовед, М. А. Полиевктов написал, что его работа не имела аналогов ни в русской, ни в западноевропейской науке XVIII века и по своим достоинствам превосходила появившиеся позднее описания Кавказа».
К числу значимых при исследовании нашей истории могут быть отнесены работы российского академика Петра Симона Паласса, иностранных путешественников Клапрота, Календарно, Боденштедта и других.
Настоящее дополнения и вопросы, возникающие вследствие чтения указанной книги, я привожу в этой публикации, отдельно от основной статьи. Для тех, кто желает прочесть весь материал в одном формате, могу порекомендовать зайти на мою страницу на Проза. ру. Там этот и ранний материал выставлен цельной статьей. Настоятельно рекомендую на той же странице внимательно изучать все написанное настоящим историком и  патриотом Хасаном Бакаевым.
Ну, а далее рассмотрим, что нового нам дает указанная выше книга по вопросу проживания нохчи в зоне Дарьяльского ущелья? Уверен, результаты обрадуют всех любителей родной истории и, к сожалению, огорчит наших завистников и недоброжелателей, коим пожелаем ума, здоровья и возвращения к объективному образу поведения в жизни.
А. Висковатов в статье пишет, что в прежние времена, до и после водворения русского владычества Дарьяльское ущелье не было приспособлено для перехода войск. И только спустя годы, после титанической работы проход стал возможным, хотя время от времени здесь возникали заторы от таяния и схода ледников. Подобное случалось в 1808, 1817, 1832 годах.
Для изучения данного явления в 1861 году на место была отправлена группа специалистов во главе с академиком Г. В. Абихом. Комиссия работала и в последующие три года – 1862, 1863, 1864. 
Самые ценные для нас сведения мы имеем в их отчетах, и они выражаются в следующих словах. Исследователи пишут: - «С конуса горы Казбек, или как ее называют местные жители, Бешлам Корт, спускаются по разным направлениям восемь отдельных ледников».
Далее у академика Г. В. Абиха сказано: - «Говоря о Казбеке, было бы непростительно не сказать также несколько слов о его обитателях, по крайней мере о жителях деревни Гвалети, которые были моими постоянными проводниками. Гвелетцы (или, как их просто называют, гулетцы) суть выходцы из кистинского ущелья и принадлежат к чеченскому племени».
Обращаю ваше внимание на то, что местные жители не называют гору Казбеком. У них есть свое, собственное название - Бешлам Корт – что в переводе с чеченского означает – Вершина тающей горы. Причем название царским академиком написано на чеченский манер и предусматривает дальнейшие действия, происходящие на ней – сход лавины.
Из приведенного нахчийского названия горы, письменных свидетельств древних историков и путешественников следуют, что наши люди, вай нахи, проживали в тех местах долгие столетия.   
Однако отдельные наши горе ученые, соревнуются в перетягивании куцего одеяла, тогда как объединенными усилиями специалистов из чеченцев, ингушей, могли  разгребать богатейшие залежи нашей общей истории, бесхозно лежащей на поверхности и ждущей объективного подхода.
Почему «куцего одеяла?». Я осознаю, что в кистинской (по свидетельству  академика Г. В. Абиха – чеченской) деревне Гвалети, могли жить и те, кто считает себя ингушами.
Наперекор утверждению почетного члена Санкт-Петербургской академии наук, некий Бузуртанов по своей личной прихоти, приписал всех жителей аула Гвелети к ингушам и сделал их всех альпинистами. Мало этого, он присвоил всем жителям, покинувшим сей мир более 170 лет назад имена и фамилии, тогда как и чеченцы, и ингуши не помнят имена тех, кто ушел в мир иной 20–30  лет назад. Возможно, Бузуртанову принадлежит и идея того, что его родственник помог Суворову перейти Альпы. Все утверждения этого человека были бы смешны, если бы не выглядели так глупо.
Но вернемся к статье А. Висковатова, где есть такие строки: - «Между гвелетцами существует поверье, что на Бешлам Корте живет какая то Мягкинен (горный дух), не допускающая смертных к священной горе. Ее никто не видел, но многие слышали ее петушиный крик, которым она пугает людей, дерзающих приближаться к волшебному кругу, начертанному ею вокруг Бешлама и за который никому не позволяется перешагнуть.
По мнению гвелетцев, низвержение масс льда в леднике есть дело злой Мягкинен, поэтому для умилостивления ее устроен в Девдоракском ущелье жертвенник даба».
Автор пишет, что видимо Мягканен согласилась с приносимыми жертвами и перестала низвергать льды «которыми прежде так часто засыпала Дарьяльское ущелье. В какой- то день летом устраивается в честь Мягкинен празднество. Все жители аула Гвелети собираются к дабе и проводят время в плясках и пении».
В приведенных словах мы так же видим наличие нахчийских слов, искаженное Мехка нана, что на чеченском означает - Мать местности.
В приведенных в статье источниках, важно то, что подтверждается долгое  владение Дарьяльским ущельем нынешними народами – чеченцами, ингушами, которых я призываю к сплочению и совместному изучению наших общих корней.
Вспомните какими героями были цанары, но почти полностью исчезли с мировой арены, не оставив личных письменных свидетельств. Такое же может случиться и с нами, если мы дадим волю нашим общим врагам, писать все, что взбредет им в их неполноценную голову.