Аquila biceps

Какое, изначально, вложено значение в образ двуглавого орла?

Общепринятая устоявшаяся точка зрения, о том, что Аquila biceps (лат.) – двуглавый орел, пришел в современность от далеких шумер и хеттов. 

При раскопках столицы Хеттского царства — Хаттусы (XII век до н. э., совр. Богазкёй) — было обнаружено изображение двуглавого орла на цилиндрических печатях, орёл держал в лапах двух зайцев. Это первое, из известных нам изображений двуглавого орла, появляется в период новохеттского царства, эпоху становления империи: на стене святилища Язылыкой «Шествие богов», 1275 — 1250 гг. до н.э.; и изображение двуглавого орла на воротах царской столицы Хаттусы (К XIII в. до н. э.).

Большая советская энциклопедия, цитата:
«Фантастическая гербовая фигура, символизирующая власть, силу и единство. Древнейшее изображение относится к 7—6 вв. до н. э. (обнаружено на археологических памятниках Древней Мидии).
В 4—15 вв., двуглавый орел — государственная эмблема Византии, символ единства Восточной и Западной Римских империй, а затем притязания Византии на территории бывшей Западной империи.
С 14 в. изображался на монетах Людвига Баварского и других монархов, считавших себя наследниками Римской империи.
С 15 в. — герб «Священной Римской Империи», откуда в 19 в. перешёл в герб Австро-Венгрии.
В России двуглавый орел стал государственной эмблемой после брака Ивана III с византийской принцессой Софьей Палеолог и олицетворял претензии Руси на византийское наследство, впоследствии служил эмблемой нераздельности Европейской и Азиатской России.
До настоящего времени двуглавый орел сохранился в гербе Народной Республики Албании. Происходит от изображения двуглавого орла на знамени албанского национального героя Скандербега.
Двуглавый орел - иконографический символ, возникший в бронзовом веке. Самые ранние предшественники символа можно найти в Микенской Греции и на Древнем Ближнем Востоке, особенно в месопотамской и хеттской иконографии. Большинство современных вариантов использования эмблемы прямо или косвенно связаны с ее использованием династией Палеологов в Византийской империи, использование, возможно, происходит от римской императорской Аквилы.
Средневековые версии этого мотива можно найти в исламской Испании, Франции, Болгарской империи и сербском княжестве Рашка.
Начиная с XIII века, он появился в исламском мире в Румском султанате Сельджуков и Мамлюкском султанате, а также в христианском мире в Албании, Священной Римской империи, России и Сербии. В некоторых странах, в том числе в Священной Римской империи и России, этот мотив был дополнен, чтобы создать менее заметного трёхглавого орла» (конец цитаты).

Более трех тысяч лет (с большей долей вероятности, подтвержденных) «Аquila biceps», шествует по миру, кочуя с одного герба на другой, символизируя власть, силу и единство.

Презентабельно выглядит: возвышенным, сильным, уверенным в себе и т.д.
Но, вам не кажется несколько странным, что у него две головы?
Чтобы объяснить, почему я нахожу это странным обратимся, вначале к медицинским терминам.

Двуглавые (называемые бицефалическими или дицефалическими) и трёхглавые (трицефалические) животные.

В медицине и ветеринарии бицефалия обычно рассматривается как вид тератологического порока развития, который может встречаться у многих видов, включая рептилий (например, черепах и змей), млекопитающих и рыб. У двуглавых животных обе головы могут контролировать общее тело, что иногда приводит к сложностям в координации и выживании. В дикой природе животные с бицефалией редко доживают до взрослого возраста из-за физических ограничений и уязвимости перед хищниками.

Как видим, двуглавость, встречающаяся в природе, рассматривается, однозначно, как вид порока развития. Они не приспособлены к жизни, слабы и редко выживают в природе. Это современное определение. А, что же, древние люди, поместившего двуглавого орла на столь почетное место и наблюдавшие бицефалию в природе, смотрели на них по-другому? Отнюдь.

Они воспринимали их также, как и мы в наше время. Из чего это следует? И как мы об этом узнаем? Обратимся к мифологии.

Примеры двуглавых и моноглавых существ в мифологии, т.е., отражающую тогдашнюю точку зрения древних людей:

Амфисбена. Змея о двух головах: одна на обычном месте, другая на хвосте.

Бинфэн. В древнекитайской мифологии чудовище: кабан с двумя головами, одна из которых расположена сзади.

Сисиютль. В мифологии североамериканских индейцев морской змей с двумя головами по обе стороны тела, способный убивать взглядом.

Орф - пес о двух головах из шумеро-вавилонских легенд.
 
Лернейская гидра. Змея-дракон с множеством голов. Чудовище из греческих мифов: если отсечь ей голову, то на её месте вырастали две другие.

Цербер. Трёхголовый пёс-страж царства мёртвых.

Химера. Огнедышащее чудище женского пола с головой льва, туловищем козы и змеиным хвостом.

Ракшасы. Гигантские многорукие и многоголовые демоны из индийских преданий, которые могли менять свой облик.

Шаркань. Многоголовый дракон из венгерских мифов.

Змей Горыныч. Трёхголовый дракон из славянских верований.

Как видно из приведенного, далеко не полного списка, видно, что древние рассматривали многоголовость, однозначно, как проявление каких-то злобных качеств.

Упоминается еще, двуглавая Гандаберунда, в древних индуистских текстах. Но, этот миф отражает образ соединения сил Шивы и Вишну, а Гандаберунда в отдельности стала символом колоссальной мощи. Т.е., собственно не двуглавая птица, а такой симбиоз сил Шивы и Вишну.

В шумерских мифах бог войны Нинурта победил орла-громовержца Анзуда, расколов его голову пополам. После этого Анзуд стал двуглавым. Т.е., как и Гандаберунда, он раньше не был двуглавым, только, потом стал таким.

Так, как же такую «злодейскую» птицу поместили на столь почетное место и стали ею олицетворять власть, силу и единство? Злую власть? Злую силу? Злое единство? К тому же, под когти поместили двух зайцев, обычно во всех мифологиях, означающих достаток и плодовитость. Современная интерпретация этого изображения такова: царь бдит, взирая по сторонам, побеждает своих врагов, которых изображают зайцы, животные трусливые, но прожорливые. Зайцы-то, в чем провинились? За что их превратили в монстров. Значит ли это, что древние люди были все поголовно злыднями и жаждали смерти? Конечно же, нет. Они строили цивилизации, возводили города. Воевали, конечно, как же без этого. Но они, все же, были созидателями, а не кровожадными чудовищами. И, как ни странно, выбрали символом чудовище. Почему?

В поисках истины, попробуем окунуться в жизнь хеттского государства, используя труды ученых –хеттоведов.

Устанавливать значение хеттского двуглавого орла по изображениям, принятыми в последующем другими странами, не имеет смысла. Они лишь калька понравившегося образа, не носящего в себе никакого первоначального смысла. Другие страны переняли образ солидного и внушительного двуглавого орла и наделили его своими смыслами, с точки зрения того времени, в котором находились сами, а не в того времени, в котором возник образ. Поэтому, пытаться объяснить значение рассматриваемого образа, исходя из современных представлениях о мире, является, на мой взгляд, ошибочным.

Например:

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина: «Государственный герб России представляет собой изображение золотого двуглавого орла на красном щите. Орел символ непобедимости и силы. Двуглавый орёл, сохраняя государство, смотрит и на Запад, и на Восток. Над орлом три короны. Корона на голове орла- символ законности, означающий, что страна живет по законной чести. Его короны символы республик, краёв и областей. В лапах у орла скипетр (золотой жезл) и держава (золотой шар) – это древнерусские символы, скипетр и держава означают силу и могущество единого государства. Грудь орла украшена щитом с иконным изображением Георгия Победоносца – защитника Отечества, борющегося со змием. В этом гербе отразилась постоянная борьба и олицетворение побеждающего добра над злом, готовность народа защищать страну от врагов» (конец цитаты).

Пчелов Е.В., Образ орла в античной астрономической традиции, опубликовано в издании: Гербовед. Ru/ №38. (1999)

Аннотация:

«Орёл - один из древнейших символов, известный в мифологии многих народов, где он олицетворяет небесную силу, огонь и бессмертие…» (конец цитаты).

Свободная википедия:

«Этот мифический зверь, наделенный двойной плоскостью взгляда, символизирует одновременно земное и небесное, известное и таинственное» (конец цитаты).

Таким образом, современный двуглавый орел стал означать, все что угодно, но только не первоначальный смысл. Если мы чего-то не понимаем, в данном случае из прошлого, и не можем объяснить, то проще всего сказать, что это: «одновременно земное и небесное, известное и таинственное». Ни доказать это, ни опровергнуть, практически, невозможно. А, тайна, в итоге, остается тайной. А, ведь нам нужно узнать именно первоначальный смысл образа.

Итак, это был рубеж III—II тысячелетий до н. э.

У хеттов, прибывших в Малую Азию, начал распадаться родоплеменной строй. Процессы развития родового строя, привели к возникновению государства.

Статья в энциклопедии «Родоплеменной строй», «Фонд знаний Ломоносов», от 6 октября 2010. Автор: Кравченко Альберт Иванович, профессор; доктор социологических наук.

Цитаты:

«Родоплеменной строй – организация общественной власти в до государственном обществе, основанная на кровнородственных связях».

«Родоплеменной строй – это обобщающее название для очень большого и крайне многообразного в культурном и социальном плане политического пространства».

«Основу хозяйства составляли собирательство, охота и рыболовство. Индивидуальные орудия труда – топоры, копья, луки со стрелами, бытовая утварь, одежда, украшения – являлись личной собственностью. Собственность на пищу или другую добычу была коллективной. Распределение ее было уравнительным».

«Род представляет союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови. Там, где происхождение считается по женской линии, что было общераспространенным в архаическом периоде, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей, а равно детей ее женских потомков. Там же, где происхождение считается по мужской линии, род состоит из предполагаемого прародителя и его детей, а равно детей его мужских потомков».

«В первобытной родовой общине действовал принцип народовластия».

«Все это в целом составляло родовое общество, предшествовавшее политическому обществу, т.е. государству».

«Союз племен – временное объединение родственных или соседствующих племен, образованное прежде всего для отражения угрозы нападения врага. Эти союзы можно считать предтечей государства, а их военных предводителей – прообразом королевской, княжеской власти».

«Таким образом имеются в наличии следующие признаки:

- Экономической основой родоплеменного общества выступают чаще всего два уклада – огородничество (примитивное фермерство) и скотоводство.

- Политическая организация носит неформальных характер и не приобрела еще каких-либо государственных форма.

- Основу хозяйства составляли собирательство, охота и рыболовство.
- Распределение пищи было уравнительным.

- Род представляет союз кровных родственников, связанных узами крови.

Происхождение считается по женской линии, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей либо происхождение считается по мужской линии, род состоит из предполагаемого прародителя и его детей». Конец цитат.

Из сказанного выше, требуется сделать вывод: А, кто, собственно, в доме хозяин?

Родоплеменной строй – организация общественной власти в до государственном обществе, основанная на кровнородственных связях, как по женской линии, так и по мужской.

Может быть мы имеем дело с матриархатом?

Согласно трудам многих специалистов, в истории не существовало ни одного достоверно известного, по каким-либо надежным источникам, матриархального общества.

Все западные специалисты согласны в том, что существуют общества, в которых женщины достигли огромного социального признания и власти, однако никто никогда не описал общества, где за женщинами была бы публично признана власть и авторитет, превосходящие властные полномочия и авторитет мужчин, так как структура матриархального общества вообще не подразумевает строгой иерархии и подчинения как это принято в патриархальных обществах, кроме коллективного контроля. Поэтому неправильно вообще считать матриархат общественным строем где все мужчины находились под властью всех женщин.

Свет в этом вопросе проливает Тобуков Павел Захарович – к. филос. н., проф. каф. философии СВФУ имени М. К. Аммосова. Серия «Педагогика. Психология. Философия». Серия «Вестник СВФУ» № 4 (04) 2016 – статья «Некоторые аспекты эволюции матриархата и патриархата: историко-философский анализ».

Цитаты:

«В то время роль женщины в общественной жизни была очень высокой и недаром в религиозном сознании людей того времени формировался образ небесной богини – Великой матери. В ее образе воплощалась плодородящая земля».

«Каковы истоки такого положения женщин?

Как мне представляется, первоначальной причиной формирования матриархата, т. е. «господства» женщин в хозяйственных делах, прежде всего, в образовании оседлой жизни были циклические изменения природных условий, таких как периодические засухи, следствием которых был голод, недоедание, истощение всего организма, ранняя смерть. Люди находились в абсолютно полной зависимости от капризов окружающей их природы, ее стихийных сил. Единственным средством спасения собственной жизни была адаптация к переменчивой природной среде. Люди, постепенно в течение многих тысячелетий приспосабливаясь к среде обитания, изменяли и в известной степени адаптировали среду к своим потребностям. Здесь особенно значима роль женщин».

«Собирательство имело преимущество перед охотой, которая заставляла людей кочевать вслед за фауной. В самом деле в эпоху неолита оседлая жизнь могла формировать именно земледелие, которое по сути более надежно, чем кочевая жизнь, связанная с охотой. Об этом говорит сравнительный анализ двух типов современной хозяйственной деятельности: традиционные отрасли малочисленных народов Севера и оседлая жизнь народов, строивших города и развитое сельское хозяйство. Археологи обнаруживали остатки семян, относящиеся к 8500 г. до н. э. Что же касается жилья, то и это было делом рук женщин, так как инстинкт выживания и инстинкт сохранения младенцев «подсказал» построить что-то подобие жилья, улучшить «свою пещеру». Этим первобытные женщины «убивали двух зайцев»: с одной стороны, дети всегда оставались с матерями, под их бдительным надзором, с другой стороны, женщины были заняты на полевых работах по выращиванию зерновых культур, притом ассортимент культур расширялся благодаря наблюдательности и аналитико-синтетическому уму, также чрезвычайно развитой интуиции женщин».

«Богиня-мать идентифицирует семью, тепло, пищу, родину. По сути богини-матери и дочери стоят в центре матриархального периода развития человечества».

«Матриархат (хоть ранний, хоть поздний) означает такую организацию общества, которая основана на материнском (женском) естественном праве. Но она, существовавшая ряд тысячелетий». (Конец цитат).

Несколько тысячелетий существовала, хоть и не абсолютная, но значительная, в некоторых случаях, главенствующая роль женщины в родоплеменном обществе.

Конец родоплеменного общества и начало создания государственности совпадает с переходом общества в патриархальные отношения.

Главенствующую роль женщина постепенно отдает мужчине. Появились зачатки государства, развиваются технологии. Вероятно, при создании государства хетты и создали своего двуглавого орла, как символ государства.

Если выше мы рассматривали общие признаки развития человеческого общества, то теперь мы будем рассматривать только хеттское государство. И, конечно же, искать значение двуглавого орла.

Что есть государство, в частности хеттское?

Оливер Роберт Герни (28 января 1911 года, Лондон — 11 января 2001 года, Оксфорд) — британский ассириолог, ведущий специалист по истории хеттов. Профессор Оксфорда (1965), «Хетты». Пер. с англ. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1987. — 234 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

Цитаты:

«Некоторые признаки государства хеттов, свидетельствовали о гуманности и терпимости общества для своего времени:

избираемость должностей вплоть до царя;

рациональность законодательства;

практически полное отсутствие смертной казни и принципа талиона — вместо этого преступления карались натуральным или денежным штрафом в качестве компенсации;
высокий социальный статус женщины;

активное участие царицы в экономической и религиозной политике государства;
федеративное устройство державы, когда аннексированная территория теряла право лишь на проведение независимой внешней политики».

«Хетты правили твёрдой рукой, но дипломатично, так, чтобы жители завоёванных земель уважали новых правителей и повиновались им, но не из страха». Конец цитат.

Как видно из сказанного выше, из родоплеменного строя в государство, образованное хеттами, перешел высокий социальный статус женщины, характеризующееся активным участием царицы в экономической и религиозной политике государства. Запомним это.

Статья «Имперская символика двуглавого орла хеттов». Опубликована в журнале Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Краснодарский государственный институт культуры", № (12), 2016. Автор - Перунова Наталья Владимировна – кандидат философских наук, главный специалист учебно-методического управления по вопросам аспирантуры, ассистентуры-стажировки и магистратуры Краснодарского государственного института культуры.

Цитаты:

«Идея царя как олицетворения народа, медиатора между богами и людьми была во многом сгенерирована древними хеттами. Выражением идеи царя стал образ двуглавого орла. И, хотя хетты исчезли, образ царя и царской птицы актуален до сих пор. Исследований, посвященных теме двуглавого орла у хеттов, нам не известно. Между тем, этот образ является одним из ключевых для хеттской цивилизации».

«Именно в период новохеттского царства, эпоху становления империи, появляется первое из известных нам изображений двуглавого орла: на стене святилища Язлыкой «Шествие богов», 1275 — 1250 гг. до н.э.; и изображение двуглавого орла на воротах царской столицы Хаттусы (К XIII в. до н. э.). Очевидно, что изображение двуглавого орла может значительно углубить наше понимание генезиса идеи царя у хеттов, поскольку в новохеттский период эта идея достигла высшей точки своего развития». Конец цитат.

Изображение двуглавого орла датируется примерно XIII веком до н.э. Но, сам символ орла, вероятно гораздо старше. Его же не придумали накануне того, как поместили на ворота. И, если он «ключевой образ», логично было бы предположить, что появился образ гораздо раньше.

Что бы понять, что представлял из себя образ орла для хеттов, необходимо понять образ их жизни: труд, быт, формы использования свободного времени, участие в политической и общественной жизни, формы удовлетворения материальных и духовных потребностей, вошедшие в повседневную практику нормы и правила поведения.

Все это можно почерпнуть из оставленных хеттами множества письменных свидетельств.

Монография «Ритуалы и мифы древней Анатолии». Академия наук СССР Ордена Трудового Красного Знамени институт востоковедения, издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1982 г. Автор - Владислав Григорьевич Ардзинба (14 мая 1945, село Эшера, Абхазская АССР — 4 марта 2010, Москва) — советский и абхазский государственный и политический деятель, историк-востоковед, доктор исторических наук. Занимался исследованием хеттской культуры и определением исторических связей между абхазо-адыгскими народами и древними народами Малой Азии. В 1994 году избран президентом Абхазии голосованием в Верховном Совете. Монография «Ритуалы и мифы древней Анатолии», Аннотация. Это, первый опыт монографического исследования, хеттских ритуалов, и в частности царских праздников, с привлечением некоторых данных ритуалов-жертвоприношений, предписаний (ishiul «договор»), а также данных типологии. Непосредственно, образ двуглавого орла здесь не раскрывается, но монография очень подробно раскрывает общественно политический образ жизни хеттского царства.

Цитаты:

«Хеттские ритуалы обращают на себя внимание и в связи с тем, что они принадлежат к числу самых архаичных, письменно засвидетельствованных образцов культовой системы, в которой еще отсутствует разделение на миф и ритуал».

«Описания ритуалов составляют одну из самых обширных групп хеттских клинописных текстов, что несомненно указывает на ту огромную роль, которую играли ритуалы в жизни хеттского общества».

«Праздники, имевшие место в столице и в некоторых важнейших культовых центрах хеттского государства, являлись «царскими», т. е. они происходили под руководством и при непосредственном участии царя, царицы (и часто царевича). Обязательное участие царской четы в ритуалах может рассматриваться как свидетельство общегосударственной значимости праздников (в отличие от церемоний, проводившихся в различных локальных пунктах, в которых царь и царица не принимали участия»).

«Общие символы и общие стандартные операции, из последовательности которых складываются царские праздники и ритуалы в целом, рассматриваются как элементы структуры ритуала и в то же время как знаки, несущие определенную информацию, запечатленную в ритуале». Конец цитат.

Важно наличие «письменно засвидетельствованных образцов культовой системы, в которой еще отсутствует разделение на миф и ритуал».  Иными словами, мы знаем точно, что хетты искренне верили в силу ритуалов и существование богов, которых они прославляли.

Следующая важная цитата: «Обязательное участие царской четы в ритуалах может рассматриваться как свидетельство общегосударственной значимости праздников (в отличие от церемоний, проводившихся в различных локальных пунктах, в которых царь и царица не принимали участия»).

Значит, присутствие царской четы, на важнейших для государства мероприятиях, считалось обязательным и бесспорным. Т.е., если он вдвоем, то это имеет значение для всего государства.

Из вышесказанного вытекает естественный вывод: наличие в хеттском государстве очень сильного влияния царицы на политическую и общественную жизнь государства.
 
Правильный вывод или нет?

О. Р. Герни: 
Цитата: «Хетты». «Глава II. «Государственный и общественный строй хеттов».

2. Царица

Другая своеобразная черта хеттской монархии заключается в чрезвычайно независимом положении царицы. Ее титул таваннанна, образованный от имени ее прародительницы — жены царя Лабарны (Лабарна I (Лапарнас) — царь Хеттского царства, правил приблизительно в 1680–1650 годах до н. э. Материал из свободной википедии), наследовался только после смерти ее предшественницы. Поэтому до тех пор, пока царица-мать здравствовала, жена царствующего монарха могла называться только «жена царя».

Хеттские царицы представляются, как правило, сильными и не всегда приятными личностями. В этом смысле особенно отличилась вдова царя Суппилулиумы, которая причинила так много неприятностей своему сыну Мурсили II, что тот вынужден был изгнать ее из дворца, и это послужило причиной ее смерти. Это было таким скандальным делом, что даже почти полвека спустя оно все еще лежало бременем на совести Хаттусили III. Жена его, царица Пудухепа, играла выдающуюся роль в делах государства и постоянно упоминается вместе с мужем во всех государственных документах. Она даже вела самостоятельную переписку с царицей Египта. Мы ее видим совершающей жертвоприношение великой хеттской богине в Фыракдыне; текст договора с Египтом свидетельствует, что у нее была собственная официальная печать, на которой она изображена в объятиях той же богини». Конец цитаты.

Обобщающий труд: «Цивилизации Древней Малой Азии». Автор – В. Г. Ардзинба. Входит в первый том его собрания трудов. Книга вышла в 1989 году в сборнике «Древние цивилизации» под редакцией Г. М. Бонгард-Левина.

Цитата:

«Система государственного устройства Хеттского царства характеризуется целым рядом специфических черт. Верховный правитель страны носил титул хаттского происхождения табарна (или лабарна). Он имел важные военные, культово-религиозные, правовые и экономические функции. Наряду с царем важную роль, особенно в сфере культа, играла и царица, носившая хаттский титул тавананна.
Царица-тавананна, пережившая своего супруга, сохраняла свое высокое положение и при сыне-царе. Ее титул наследовался, видимо, независимо от титула царя следующей царицей. Царица имела свой дворец, который обслуживали ее придворные, ей принадлежали многие земельные владения; область, из которой происходила царица, видимо, уплачивала особую подать в пользу своей повелительницы. Она распоряжалась принадлежащим ей имуществом, могла вершить суд над своими подданными.
В функциях царя-табарны и царицы-тавананны ощущается наследие раннего этапа развития обществ Древней Малой Азии. Так, функции хеттского царя и царицы иногда рассматриваются как пережиток дуальной системы власти (двойного царствования наподобие многих обществ Африки, в которых носителями власти являются царь и царица-соправительница). Статус царицы в хеттском государственном управлении был, вероятно, обусловлен и обычаем наследования престола по женской линии. Так, еще в древнехеттский период одним из основных претендентов на престол считался сын сестры царя (которая одновременно могла быть и женой царя, т.е. женой своего брата), а также зять (муж сестры царя). Наряду с главной женой-тавананной у царя могли быть и другие жены, и наложницы, статус которых существенно отличался от статуса царицы-соправительницы.

Власть царя и царицы в хеттском обществе во многом сохраняла сакральный характер. Исполнение правителем и правительницей многих культово-религиозных функций расценивалось в качестве деятельности, способствующей обеспечению плодородия страны и благополучия всего населения. Многие существенные стороны всего комплекса представлений о царе и царице как символах плодородия (а также о связанных с ними конкретных атрибутах: царском троне, жезле и т.п., священных животных – воплощениях власти) сохраняют отчетливые связи с представлениями, характерными для традиций страны Хатти» Конец цитаты.

Запомним цитаты:

На раннем этапе развития, у хеттов, «существовал обычай наследования престола по женской линии». 

«Функции хеттского царя и царицы иногда рассматриваются как пережиток дуальной системы власти», т.е., носителями власти являются царь и царица-соправительница.

«Исполнение правителем и правительницей многих культово-религиозных функций расценивалось в качестве деятельности, способствующей обеспечению плодородия страны и благополучия всего населения». Конец цитат.

Из вышесказанного, совершенно точно можно сделать вывод, что хеттским царством управляла чета царя и царицы-соправительницы. По крайней мере, на начальном этапе развития хеттского царства.

Вопрос с управлением государством выяснили.

Далее рассмотрим хеттские сакральные символы царя, царицы, общества.

Вновь обращаемся к труду Ардзинбы В. Г. «Ритуалы и мифы древней Анатолии», глава III, «Функции царя, царицы и других участников ритуала».

§ 1. «Хеттский царь и царица – сакральные символы коллектива и других участников ритуала».

Цитаты:

«Связь бога Грозы с царем. Царь как «защитник» страны».
«Уже в наиболее архаичных хеттских текстах постоянно подчеркивается идея тесной связи бога Грозы с царем. Так, в начале «Текста Анитты», Анитта повествует о том, что он угоден богу Грозы, т. е. пользуется его покровительством».

«В хеттской молитве из традиции Древнего царства не только выражено стремление быть угодным богу Грозы, но и совершенно очевидно власть царя как правителя возведена к богу Грозы: «Когда царь оказывает богам почитание, помазанник (жрец) так молится: «Лабарна, царь, да будет угоден богам!». 
               
«Страна (принадлежит) богу Грозы. Небо, земля, воины (принадлежат) богу Грозы. И (бог Грозы) лабарну, царя, наместником сделал и всю страну Хатти ему отдал. Всей страной да руководит лабарна рукой своей! Кто к телу царя и границе приблизится, и того бог Грозы пусть поразит!».

Ардзинба В. Г. «Ритуалы и мифы древней Анатолии», глава I, «Хеттские сезонные царские ритуалы».

Цитата:

§ 1. «Территория страны благодаря границе, которую проводил по ней царь, приобретала сакральный характер и воспринималась как ритуальное изображение Вселенной. Одновременно территория — модель Вселенной, видимо, могла отождествляться с телом царя. В этой связи следует обратить внимание на контекст архаичного хеттского за строками, в которых названа «область», переданная богом Грозы царю, «вся страна Хатти», следуют строки «кто к телу царя и границе приблизится — и его бог Грозы пусть поразит!». Представляется вероятным, что здесь тело царя и граница находятся в непосредственной связи с территорией «всей страны Хатти» (фраза в письме вдовы египетского фараона Суппилулиумы I: «Если бы у меня был сын, разве я написала бы в другую страну о позоре тела моего и страны моей». Эта связь может отражать представление о царстве как «плоти» царя». Конец цитат.

§ 3. «Сопоставление царя, царицы и «помощников», в ритуале с мирской-военной (правой, внешней) функцией и сакральной (левой, внутренней) функцией».

Цитаты:

«В хеттских ритуалах особенно часто используются двоичные противопоставления правый—левый, внешний—внутренний».

«Правый кострец в качестве жертвы фигурирует и в ритуале, совершавшемся царицей для личного бога Грозы. Во всех этих случаях использование правого костреца объясняется тем, что признак «правый», с которым сочетается названная часть жертвенного животного (ср. также в других ритуалах особую роль правого уха, правой ноги жертвы), имел значение «благой» (приносящий удачу)».

«Не исключено, однако, что принесение богу Грозы именно правого костреца объясняется и другой причиной. К такому выводу приводит нас то, что признак «правый» в некоторых хеттских ритуалах соотнесен преимущественно (или исключительно) с богом Грозы. Так, в одном ритуале говорится о правом троне и правом орудии, принадлежащих богу Грозы».

«Факт различения помещений по признаку правый—левый может быть сопоставлен с некоторыми выводами, вытекающими из археологических раскопок хеттских памятников материальной культуры. В частности, раскопки хеттского храма № 1 в Хаттусе позволили установить, что он был разделен на два святилища. Одно из них, расположенное справа от какой-то центральной точки, видимо, было посвящено богу Грозы, а второе — слева от святилища бога Грозы — богине Солнца Вурунсему».

«…Справа устанавливали очаги (= алтари) бога Грозы, здесь приносили жертвы богам-мужчинам. С очагами (= алтарями) бога Грозы соотносился мужчина (= жрец). Во время ритуала он садился на трон бога Грозы. У левой стороны ворот устанавливали очаги (= алтари) богини Хепат, здесь же совершали обряд для божеств женского пола. С обрядами, совершавшимися слева от ворот, была связана женщина (=жрица). Она соотносилась в ритуале с подставкой для ног богини Хепат.

Противопоставления внутри этого ритуала можно представить в следующем виде:

Правый: Бог Грозы (Тешуб); Божества мужского пола; Мужчина (-жрец); Очаги (-алтари) (Те-шуба); Трон.

Левый: Богиня Хепат; Божества женского пола; Женщина (-жрица); Очаги (-алтари) (богини Хепат); Подставка для ног богини Хепат.

Таким образом, в структуре хеттских ритуалов, а также в структуре некоторых хеттских культовых сооружений прослеживается связь признаков правый—мужской, левый—женский». Конец цитат.

Перейдём, непосредственно, к символу двуглавого орла. Что пишут они сами на оставленных табличках?

На данном этапе, нам поможет статья «Имперская символика двуглавого орла хеттов», опубликованная в журнале Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Краснодарский государственный институт культуры", № (12), 2016. Автор - Перунова Наталья Владимировна – кандидат философских наук, главный специалист учебно-методического управления по вопросам аспирантуры, ассистентуры-стажировки и магистратуры Краснодарского государственного института культуры.

Интерес к статье Перуновой Н.В., обусловлен тем, что она анализировала именно те сведения, что непосредственно связанны с хеттским двуглавым орлом. Хеттским двуглавым орлом считающегося первым изображением такого рода, т.е. родоначальником. Использовала, при этом, труды хеттологов О. Гарни, В.Г. Ардзинбы. Л. Я. Штернберга, В. В. Иванова, Г.Г. Гютербока, В.Н. Топорова

Цитаты:

«Между тем, в хеттских текстах и ритуалах орел не выступает в роли заменителя божества. Орел является вестником между земным и небесным мирами.

Культ орла является универсальным для многих народов.

1. Орел – хозяин и повелитель Солнца; по его крику из тумана появляется Солнце во всем могуществе своей великой силы;

2. Орел – повелитель огня, он приносит людям огонь;

3. Орел возрождает и пробуждает природу; орел избавляет от бесплодия; дети бесплодных женщин называются «дети орла», орел почитается как тотем женского рода;

4. Орел – творец земли и неба.

«Обратившись к наследию хеттов, мы видим отголоски древнего дуализма, культа орла и культа близнецов. Хотя те представления, которые отражены в доступных нам текстах хеттов, более поздние, нежели те, которые описывает Л. Я. Штернберг. Очевидно, тот этап развития хеттской цивилизации, который мы знаем, являлся более поздним, нежели культуры, в которых были зафиксированы культы орла. Поэтому у хеттов данные культы представлены в преображенном виде, в интереснейшем синтезе, который являет собой идею царя».

«Обратимся к текстам хеттов, опубликованных в книге «Луна, упавшая с неба», и проанализируем все случаи упоминания орла. Каждое появление орла в повествовании связано с богиней Камрусепой. В. В. Иванов определяет Камрусепу как высшее женское божество хеттов и палайцев, буквально ее имя означает «Дух Камру» - «Дух пчелиного роя». Г.Г. Гютербок упоминает Камрусепу как богиню колдовства. В.Н. Топоров предполагает, что богиня колдовства Камрусепа является осколком более цельного образа, «истоки ее культа большей частью скрыты, и тайный нерв ее деятельности не стал темой официального богословия»».

«Все тексты, в которых упоминается Камрусепа, связаны с ритуалами подготовки и освящения родившегося ребенка: «именно Камрусепа стоит у начала жизни» во всех трех царствах, отмечает В.Н. Топоров, [10, с. 118]. Только Камрусепа может снять заклятье сна-зла со спящей природы, пробудить начало рождений – «развязать крылья орла»: Камрусепа «развязывает», пробуждает реку, «т.е. ликвидирует зло, возникшее в результате «связывания» большой реки заклятием, и восстанавливает исходное нормальное состояние «не связанности природы»», затем Камрусепа развязывает все, что было связано: рыбу в воде, высокие горы, глубокие долы, пастбища Бога Грозы, чистую веревку, крылья орла, бородатых змей, животных под деревом: леопарда, льва, антилопу, и, наконец, трон Богини-Защитницы».

«Культ богини Камрусепы, по-видимому, является осколком культа Богини-Матери, предшествует культу Бога Грозы и Бога Солнца, поэтому иногда ее называют матерью богов (например, в тексте «Исчезновение и возвращение Телепинуса»). Но, культ богини лишен архаичной монополии Богини-Матери: Камрусепа имеет иную функцию, она является посредницей между богами и природой, богами и людьми, она обеспечивает сообщение между мирами, тем самым обеспечивая процесс рождения новой жизни. В.Н. Топоров отмечает, что Камрусепа является «типично женской богиней», «самые ее интимные связи направлены к женщине, матери, хозяйке». Она – хозяйка дома и священного (храма Солнца) и профанного (светское, мирское - СКА). Стало быть, орел, как неизменный атрибут Камрусепы, наследует ее главной функции быть посредником между людьми и богами».

«В древнехеттской песне Богу Пирве дружина послала орла для Пирвы, Царица приняла орла и спрашивает: «Кто послал орла для Пирвы к нам из города Хассувы?», дружина описывает свою верность Пирве, готовность выполнять его волю («Благо мы несем Царю – Пирва дарит нам богатство»). Царица отвечает: «Бог-желанье был прославлен: «Я пошлю к нему орла», [9, с. 41]. Здесь Царица выступает в роли посредника между дружиной и Пирвой. В. В. Иванов полагает, что Пирва – это Бог Грозы хеттов Перун. Поскольку эта песня относится к древнехеттской эпохе, когда дружина была главной опорой царя, мы можем предполагать, что орла посылает царь, или дружина по велению царя. Посылает с целью получить благословение Пирвы – Бога Грозы. В более поздних текстах имя Пирвы мы уже не встречаем, что может означать ослабление власти панкуса. Имя Пирва будет заменено на Тешшуб, в результате ассимиляции языка хеттов к языку хатти, а также того, что Пирва перестал быть богом дружины царя, став покровителем всей страны Хатти. Орел в данном тексте соединяет царя и его дружину с их небесным покровителем, принося на своих крыльях небесное благословение».

«В древнехеттском тексте «Воздвижение нового дворца» описывается ритуал обновления священной власти царя, которая с течением времени иссякала, посредством этого ритуала царь как бы заново рождался. Когда царь вступает во дворец, Престол призывает орла лететь в Нижний мир, орел летит и видит богинь с зеркалом и веретеном, что означает увидеть судьбу царя. Престол говорит: «А что они делают?» Орел отвечает: «(Одна) держит веретено, (две) другие держат наполненные зеркала. И они прядут годы царя. И годам нет ни предела, ни счета!» Богини-Защитницы даруют царю долголетие, с этой вестью орел возвращается во дворец. Затем Престол посылает орла, чтобы вложить мощь в сердце царя, продлить его годы. «Иди же ты, орел, иди! Одна вещь у меня пропала, лети за ней! Лети к месту вечного покоя! И утварь с собой возьми! / В утварь положи вместе зуб льва и зуб леопарда! И держи их там! / Собери их вместе и сделай из них одно. И внутрь их вложи. И соедини львиную силу и силу леопарда в сердце царя! / И пусть Бог Солнца и Бог Грозы заключат договор с царем. Страну обратно царю верните! Годы его они вновь обновили, грозность его они вновь обновили!». «Бог Солнца и Бог Грозы снова царя считают царем. Его они во второй раз сделали сильным. И годы его они вновь продлили», [9, с. 49]. Теперь царь окончательно обрел священную силу и благословение богов и может с ними заключить договор. «Мне, царю, Бог Грозы и Бог Солнца вручили страну и дом мой. И я охраняю свою страну и дом свой», [9, с. 46]. Обожествленный Престол, полагает Гютербок Г.Г., предстает как хаттская богиня, [4, с. 168]. В этом смысле Престол можно отождествить с Камрусепой, посланником которой выступает орел. В этих двух текстах древнехеттской эпохи орла для царя отправляет Камрусепа, и каждый раз орел приносит царю благословение богов, обновление и священную силу».

В тексте «Исчезновение и возвращение Телепинуса»: Телепинус исчез, Бог Солнца посылает орла, но орел его не находит. Бог Грозы отправляется на поиски Телепинуса, но тщетно. Тогда Богиня-мать (Камрусепа) отправляет пчелу, и та находит бога и жалит его. Телепинус впадает в гнев и разрушает все, что есть на земле и никто его не успокоит. Камрусепа берет крыло орла: «крылом я размахиваю», и успокаивает гнев бога, возвращает его милость к людям, и Телепинус вручает царю овечью шкуру, что означает блага, долголетие, плодовитость. В этом тексте означена прямая связь крыла орла и Камрусепы, Вяч. Вс. Иванов отмечает также, что крыло орла – неизменный атрибут жрицы. Орел и его атрибуты находят свою цель только в руках Камрусепы, и каждый раз они направлены на благо царя».
«Более орел в текстах книги «Луна, упавшая с неба» не упоминается. Исчезает из текстов и Камрусепа. Камрусепа вполне могла быть изображена на стене Язылыкой, если бы ее культ на тот момент не был архаичным. Тем не менее, за образом супруги Бога Грозы Хабиты вполне может стоять более целостный образ женской богини – богини Камрусепы. Для среднехеттских и новохеттских текстов характерно обращение к небесному Богу Солнца и Солнечной богине города Аринны, Богу Грозы и земному Богу Солнца (Луне). В. В. Иванов полагает, что Солнечное божество имеет две ипостаси: «мужской образ Бога Солнца и женский – Богини Солнца объединялись в единое представление о Божестве Солнца», [9, с. 282]. По своим функциям Солнечная богиня также могла заменить Камрусепу: культ Богини-Матери эпохи матриархата постепенно интегрировался в культ Солнечного Бога-отца набирающей силы эпохи патриархата».

«В этом смысле интересна молитва царицы Пудухепы, супруги царя Хаттусилиса III: «молитва Солнечной Богине города Аринны, моей госпоже, хозяйке страны Хатти, царице Неба и Земли», «в стране Хатти тебя зовут именем Богини Солнца города Аринны. Но в той стране, которую ты сделала Землей кедров, тебя зовут именем Хебат». В своей молитве Пудухепа отождествляет Солнечную Богиню города Аринны с супругой Бога Грозы Хебат, а также называет Солнечную Богиню матерью Бога Грозы города Нерика, [9, с. 204]. По ранним текстам матерью Бога Грозы является Богиня-Мать, Камрусепа. Т.о., в молитве Пудухепы происходит замена Камрусепы Солнечной Богиней – «высокое божество, среди богов выше других, и все боги тебя слушают»».

«Еще более интересна молитва Пудухепы тем, что она раскрывает божественную природу царя и его супруги через небесный брак божеств, а также через корреляцию с небесной четой. Пудухепа называет себя «телкой» из коровника Солнечной Богини, «камнем в основании твоего коровника», [9, с. 204]. Тем самым обозначая свою принадлежность к роду Солнечной Богини («ты, госпожа, воспитала меня, а Хаттусилис, твой слуга, за которого ты меня выдала замуж, был предан Богу Грозы города Нерика, твоему любимому сыну»), тогда как царь, Хаттусилис III, принадлежит к роду Бога Грозы. Царь, как член рода Бога Грозы – вассала верховного Бога Солнца, также является вассалом Солнца, но, как верховный правитель страны Хатти, царь является Солнцем в своей земле. Царица же принадлежит роду Камрусепы – Солнечной Богини. Как Камрусепа – Солнечная Богиня является матерью Бога Грозы, так и царица является матерью будущего царя. Как Хебата является супругой Бога Грозы, так и царица является супругой царя, матерью будущего царя.

Посредством верховного женского божества царь обретает священную силу и право на власть. Женское божество продолжает быть связующим звеном между царем и верховным божеством Солнцем. Но теперь оно полностью интегрировано в доминанту мужского начала: женское Солнечное божество выступает частью верховного Солнечного божества, царица является супругой царя».

«Таким образом, орел связан с богиней Камрусепой, и это в свою очередь является отголоском понимания орла как творца, оплодотворителя, освободителя природы. Также орел связан с верховными божествами хеттов Богом Грозы и Богом Солнца, что в свою очередь является отголоском древних представлений о верховном божестве орле. Камрусепа и орел исчезают из текстов хеттов, но в 13 в. до н.э. появляется наскальное изображение двуглавого орла. Священная сила царя, милость к нему богов остается актуальной для хеттов, а связь между царем и богами не требует более посредника. Может быть, в этом ключе стоит искать объяснения двуглавости птицы? Если ранний этап истории хеттов знал орла-божество, существующее в тесной связи с Богиней-Матерью Камрусепой, одаривающей царя священной силою, то поздний этап истории хеттов формирует в корне отличное от него представление о царе и орле. Новое понимание царя строится на идее личного контакта царя и божества, непосредственной передаче священной силы царю от божества, и связанной с этой корреляцией между небесным царем Солнцем среди богов и земным царем Солнцем среди людей. Небесный царь Солнце выступает идеальным образом земного царя, а символом их взаимной корреляции становится двуглавый орел».

«О корреляции и тесной связи верховных богов и царя говорят ритуалы хеттов. Как отмечает В.Г. Ардзинба, в хеттских ритуалах «отсутствует разделение на миф и ритуал. Повествование мифа соотнесено с осуществлением определенных обрядовых действий»».

«Таким образом, в образе двуглавого орла сосредоточены следующие смыслы. Орел есть символ священной силы и власти царя. Две головы орла есть земная и небесная природа царя. Тело птицы – тело царя, отождествляемое с его народом и страной. Это образ дважды рожденного царя, во всей силе своей царственности: божественная освященность власти, непосредственная связь с божеством и осуществление на земле его воли, идущая в смысловой цепочке «властитель – медиатор – обобщенный символ народа и его государства – защитник и блюститель божественных законов на земле – защитник народа и страны». Символ двуглавого орла выражает идею божественного происхождения царя, как восприемника Бога, медиатора между людьми и Богом. Это сильная, могучая и справедливая власть, ибо она освящена Богом. Возможно, что символ двуглавого орла есть символ целостности человека, гармонии его божественной и земной природы, духа и души, преображенного духом тела. Не случайно, что это изображение появляется в новохеттский период, ибо в этот период появляется мысль и о пробуждении божественной природы царя при его жизни, или, говоря другим языком, одухотворения царя. Хетты создали новую идею царя, новую идею человека – человека целостного, преображенного духом, ибо такой человек более всякого может быть разумным и счастливым правителем. Видимо потому, что в идее царя заложено глубокое понимание власти как того, что дано от Бога, и что несет ответ пред ним, эта идея и ее символ, не смотря на забвение хеттов, остаются актуальными в памяти народов». Конец цитат.

Думаю, что представленного выше материала достаточно, что понять значение (смысл) двуглавости хеттского орла.

Рассмотрим самого орла.

 «Страна (принадлежит) богу Грозы. Небо, земля, воины (принадлежат) богу Грозы. И (бог Грозы) лабарну, царя, наместником сделал и всю страну Хатти ему отдал. Всей страной да руководит лабарна рукой своей! Кто к телу царя и границе приблизится, и того бог Грозы пусть поразит!».

Прямое утверждение, что тело царя и земля Хатти идентичны.

Тело орла — это сама страна Хатти.

С телом разобрались, теперь зайцы.

В изображении двуглавого орла на цилиндрических печатях, орёл держит в лапах двух зайцев.

Современная интерпретация этого изображения такова: царь бдит, взирая по сторонам, побеждает своих врагов, которых изображают зайцы, животные трусливые, но прожорливые.

Хочу огорчить тех, кому кажется, что орел, зайцев в своих лапах держит. Присмотритесь внимательно к изображению. Если бы он держал зайцев, то когти орла были бы подогнуты. А, на изображении они вытянуты, не сжаты. Орел совсем не держит зайцев, он на них опирается. Он на них стоит. Он не держит в когтях прожорливых врагов, он стоит на зайцах, опирается на них. И зайцы здесь не трусливые и прожорливые. Он опирается на зайцев, символизирующих достаток и плодовитость. Т.е., зайцы символизируют, что под руководством царя, странна Хатти, существует в благополучии.

Утверждение о зайцах мое личное.

Что ж, с телом орла и зайцами решили.

Конец родоплеменного общества и начало создания государственности совпадает с переходом общества в патриархальные отношения. Главенствующую роль женщина постепенно отдает мужчине. Появились зачатки государства, развиваются технологии. Вероятно, при создании государства хетты и создали своего двуглавого орла, как символ государства.

Как видно из сказанного выше, из родоплеменного строя в государство, образованное хеттами перешел высокий социальный статус женщины, характеризующееся активным участием царицы в экономической и религиозной политике государства.

На раннем этапе развития государственности, у хеттов, «существовал обычай наследования престола по женской линии».  По крайней мере, на начальном этапе развития хеттского царства.

«Исполнение правителем и правительницей многих культово-религиозных функций расценивалось в качестве деятельности, способствующей обеспечению плодородия страны и благополучия всего населения».

Из вышесказанного, совершенно точно можно сделать вывод, что хеттским царством управляла чета царя и царицы-соправительницы.

 «Функции хеттского царя и царицы иногда рассматриваются как пережиток дуальной системы власти», т.е., носителями власти являются царь и царица-соправительница.
Итак, на раннем этапе развития хеттского государства носителями власти являются царь и царица-соправительница.

Хеттские женщины имели высокий социальный статус. Царица принимала активное участие в экономической и религиозной политике государства.

К примеру, жена Хаттусили III, царица Пудухепа, играла выдающуюся роль в делах государства и постоянно упоминается вместе с мужем во всех государственных документах. Она даже вела самостоятельную переписку с царицей Египта. Мы ее видим совершающей жертвоприношение великой хеттской богине в Фыракдыне; текст договора с Египтом свидетельствует, что у нее была собственная официальная печать, на которой она изображена в объятиях той же богини.

В. В. Иванов полагает, что Солнечное божество имеет две ипостаси: «мужской образ Бога Солнца и женский – Богини Солнца объединялись в единое представление о Божестве Солнца».

Таким образом, логично будет предположить, что двуглавый орел в раннехетской цивилизации, символизировал дуализм власти. Одна голова - царь – бог Грозы, другая голова – царица – богиня Солнца (богиня Камрусепа ранее, богиня Хепат впоследствии).

В хаттских текстах, есть даже указание, кому какая голова принадлежит.

«…Справа устанавливали очаги (= алтари) бога Грозы, здесь приносили жертвы богам-мужчинам. С очагами (= алтарями) бога Грозы соотносился мужчина (= жрец). Во время ритуала он садился на трон бога Грозы. У левой стороны ворот устанавливали очаги (= алтари) богини Хепат, здесь же совершали обряд для божеств женского пола. С обрядами, совершавшимися слева от ворот, была связана женщина (=жрица). Она соотносилась в ритуале с подставкой для ног богини Хепат.

Противопоставления внутри этого ритуала можно представить в следующем виде:

Правый: Бог Грозы (Тешуб); Божества мужского пола; Мужчина (-жрец); Очаги (-алтари) (Те-шуба); Трон.

Левый: Богиня Хепат; Божества женского пола; Женщина (-жрица); Очаги (-алтари) (богини Хепат); Подставка для ног богини Хепат.

Таким образом, в структуре хеттских ритуалов, а также в структуре некоторых хеттских культовых сооружений прослеживается связь признаков правый—мужской, левый—женский».

Подведем итоги.

Двуглавый орел (в раннехеттском периоде – времени создания символа двуглавого орла), - это символ двуединства власти царя и царицы. Две головы орла символизируют: правая - царя – бога Грозы и левая - царицы – богини Солнца. Тело орла — это сама страна Хатти. Зайцы символизируют благополучие жителей государства.

Переняли его, скорее всего от шумеров, у которых двуглавый орел, это орел-громовержец Анзуда, которому голову напополам расколол бог войны Нинурта. После этого Анзуд стал двуглавым. Двуглавый шумерский орел, как нельзя кстати подошел хеттам, как символ дуализма власти.
 
Как вы видите, использованные тезисы, за исключением гипотезы о значении зайцев, взяты сугубо из научной литературы. Все, что сказано выше освещено в научных трудах, я лишь систематизировал информацию вокруг значения двуглавости орла.

Итог изысканий вполне соотносится с современной культурой адыгов (черкесов). И двоевластие у хеттов меня совсем не удивляет.

В настоящее время в адыгском обществе сохранился дуализм власти (если так можно сказать) как в обществе, так и в отдельно взятой семье. Собственно, статус женщины у адыгов очень высок. Главой семьи считается мужчина. Хозяйственно-бытовые вопросы внутри семьи, традиционно, решает женщина. Если умирает мужчина-старший рода, и старшей по возрасту остается женщина, то она занимает его место старшего рода. И все мужчины рода обязаны считаться с ее мнением.

В адыгских семьях существует чёткое распределение мужских и женских обязанностей. Глава семьи осуществляет общее руководство всеми семейными делами, но ни он, ни его сыновья не вмешиваются в женские дела, а женщины - в мужские дела. Фактически делами семьи управляет женщина. Зачастую, мнение жены оказывается решающим, в вопросах замужества дочери, женитьбе сына и т.п. Что же касается других более мелких проблем, то мужчина в них и вовсе не вмешивается, всё решает жена.

Помочь женщине в беде, выполнить её просьбу, защитить её - долг чести для каждого адыга.

Большим позором считается ссора или грубая брань в присутствии женщины.

Женщина может прекратить любую ссору мужчин, и даже поединок. Снимая платок и бросая его к ногам, она говорит: "Разве платок женский не заслуживает уважения?!" Мужчины обязаны подчинится и выслушать женщину.

Уже одно то, что при появлении женщины, даже старики встают и стоя приветствуют ее, говорит о многом. 

Впрочем, о культуре адыгов (черкесов), поговорим в другой раз.

Спасибо за внимание.