Абсолютное единосущие

Абсолютное единосущие - терминологическое выражение. Оно состоит из двух слов: [‹лат. absolutus - совершенство, полнота и ‹ гр. omoucios, которое образовано из двух корней: omos - одинаковый, тот же самый и ucia - сущность, природа].
Терминологическое выражение Абсолютное единосущие (Далее А.е.) - это основополагающее понятие нетварного бытия и всего реального бытия в целом, учитывая то, что нетварное бытие является причиной существования тварного бытия и значит - всей Реальности.
А.е. - состояние божественной природы, в которой существуют Лица Пресвятой Троицы. Каждое из божественных лиц, своим собственным уникальным способом, отличным от других божественных лиц, владеет и распоряжается этой божественной природой: Отец - «имеет» свою божественную природу. Сын божественную природу, всю и целиком, - «получает в дар» от Отца. А Дух всю божественную природу от Сына - «возвращает» Отцу. И это происходит из-за абсолютного послушания и Любви Сына к Отцу. Ибо Отец и Сын абсолютно единосущие! Так как божественная природа одна, то они, в любви друг к другу постоянно уступают эту божественную природу один другому.
В христианском догматическом богословии, которое формализует Основы Христианского Откровения, концепция А.е. служит описанием «единства и единения уникальности свободы и различия», как Символа Любви. Этим «символом» и является Пресвятая Троица. В догматическом богословии первоосновой служит троический догмат, об «абсолютном различии лиц, при абсолютном единстве или абсолютной тождественности (тожестве) природы». Он противопоставляется Христианским Откровением философскому учению об «индивидуальности и обособленности природы каждой вещи: предмета, явления, существа или сущности, в её существовании в тварном мире». Троический догмат служит призывом к «каждому разумному тварному существу стремиться к единению в любви и в свободе».
Стремление к А.е. составляет суть: цель и смысл существования любого бытия. От бытия элементарной частицы до бытия разума. Но это «стремление» уравновешивается стремлением к абсолютной свободе, противостоящим единству и единосущию. Эти два противоположных «стремления» могут соединиться только в Любви как онтологическом существе Реальности, о чём и свидетельствует Догмат Пресвятой Троицы.
В рассмотрении понятия о А.е., необходимо упомянуть и о «стремлении всего сущего к единосущию». Оно касается, конечно же - сначала человеческого бытия, объемлющего собой всё тварное бытие. Кроме того, человеческое бытие имеет в себе личный аспект и природный аспект. В первую очередь, «стремление бытия к единосущию» затрагивает личный аспект бытия человека, ибо только человеческое «Я» решает – «идти ему или не идти по этому пути»! Природный аспект человеческого существования не может не быть затронут этим «устремлением». Так как именно человеческая природа является тем, что человеческое «Я» ведёт к А.е. И в этом природном аспекте, «стремление» к А.е. охватывает всё сущее: камень и воду, огонь и воздух, дерево и металл, живое и неживое, мысль и чувство. - И плоть, и душу, и дух.
Само появление понятия об А.е. тесно связано с богочеловеческим единством, начавшимся с воплощения и вочеловечивания Сына Божия, ставшего Сыном Человеческим.
Возвращение в человеческое бытие прежнего богочеловеческого единства, в сути своей означает возвращение возможности единения Человека и Вселенной и открытие перед человеком  космических возможностей - ДВЕРИ В МНОГОМЕРИЕ ПРОСТРАНСТВ И МИРОВ. В этом видится смысл евангельских слов Спасителя Иисуса Христа: - «Аминь, аминь, говорю вам! Отныне увидите отверстыми небеса и ангелов Божиих, сходящих на Сына Человеческого и восходящих от него на небо!»