Догмат пятый. О Воскресении Христа

                Пятый догмат, который нам предстоит  рассмотреть называется «О Боге Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду». Ему соответствует пятый член Символа Веры: «И воскресшаго в третий день по Писанием». На первый взгляд, кажется, что между ними нет логической связи. Однако это не так. Воскрешение Христа тема сложная и до конца в догматике не исследованная. Поэтому сначала мы рассмотрим природу воскрешения, насколько это возможно, проследим его  связь с Ветхим Заветом, а затем разберем, как это связано со спасением человечества. Поскольку Христос был не только Сыном Божиим, но и человеком, Его тело подлежало смерти и тлению по нескольким причинам. Во-первых, все тварное изменяется, а значит стареет и погибает. Таковы условия земного бытия. Во-вторых, Христу надлежало умереть, чтобы воскреснуть, поскольку без смерти невозможно воскрешение и, в-третьих, Он должен был умереть именно на кресте и быть погребенным в пещере, повитый пеленами. Кроме того, смерть через распятие была исполнением пророчества Ветхого Завета: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце;  Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Зах.12:10; Ис.53:12). «Воззрят на Него» – взоры, обращенные на распятого Христа, а «Которого пронзили»  означает распятие и удар копьем сотника Лонгина. «К злодеям причтен был» – как известно, Иисуса распяли между двумя разбойниками. Поэтому Христос говорил: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17).
                После смерти душа покидает тело, что естественно для человеческой природы. Однако не все так просто с «богомужней», как ее называл Максим Исповедник, природой Христа. Как у Бога, у Сына нет души, поскольку она тварна и ограничена, а Бог нетварен и безграничен. Но как у Иисуса она, несомненно, есть, ибо присуща человеку. Душа, покидая тело, переходит в иной мир, а оно остается в могиле. Возникает вопрос, когда душа Христа покинула Его и, что происходило дальше. В Евангелие прямо говорится, что в девятый час Иисус испустил дух (Мк.15:37). Далее последовало снятие с Креста и положение во гроб Иосифа Аримофейского. Все это время Христос был мертв как человек. В раннее воскресное утро жены-мироносицы пришли ко гробу и увидели, что Иисуса нет, а остались лишь гробные пелены. Тогда же они увидели воскресшего Спасителя. Кстати, в богословском смысле пелены означают страсти, которыми  поражена человеческая природа. Именно страсти закрывают путь к Богу и открывают врата ада души.
                Воскресая, Сын Божий, оставил пелены в пещере, как  наследие падшего человека, освободив его от осуждения за вольные и невольные грехи. Этим Он отменил закон преисподней, под которому осуждался ветхозаветный человек. Особый интерес представляет вопрос, каким образом Христос спускался во ад и когда: сразу же после того, как испустил дух или после положения во гроб. Разобраться в этом вопросе необходимо, чтобы понять был ли перерыв во времени между исходом души из тела и сошествием во ад, то есть сколько времени Сын Божий пребывал во гробе. Евангелист Матфей свидетельствует: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф.27:50-53). Эти слова указываю на то, что сразу после смерти Христос сошел во ад в облике человеческой души, оставаясь телом в гробу. Бог души не имеет и поэтому все моменты теофании, описанные в Библии, сопровождались необычными явлениями: Неопалимая Купина, Облако на Синае, глас и свет апостолу Павлу на пути в Дамаск и так далее. И только после распятия Господь явился людям в облике Сына. Показаться иначе Отцу было невозможно, ибо как сказал Бог Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20). При этом важно не удариться в вульгарный антропоморфизм, полагая, что Отец выглядит точно также как и Сын.
                Ранее мы уже говорили о том, что Бог присутствует в мире  нетварными энергиями, а не Своей природой, ибо Он не познаваем по сущности. Поскольку целью творения Вселенной было бытие человека, то все сущее призвано ему служить и является служебным по отношению к высшему творению Бога. Соответственно, Сын должен был принять зрак того, кого надлежало спасти. Не мог разум поклоняться Солнцу или горе или любому иному творению Бога, поскольку стоял намного выше всего материального. Вот почему, Сын воплотился в наше естество. В каждой зачатой душе заложен облик будущего человека в расцвете сил. По учению Отцов, он соответствует возрасту Христа на момент распятия, то есть тридцати трем годам. В этом же возрасте воскреснут все люди от Адама и Евы, причем не важно, когда и от чего умершие: от убийства в утробе и выкидышей или от старости. Все они одинаково преобразятся в возраст Христов при конце света. Поэтому Он сошел во ад как человек, а как Бог преисподнюю никогда не покидал, ибо: «Все и во всем Христос» (Кол.3:11). Таким образом, не разделяясь на Божественную и человеческую природы, Христос пребывает в аду как человек и Бог.
                Пока Иисус находился в преисподней, Его тело покоилось во гробе. Необходимо отметить, что тело воскресшего Спасителя существенно отличалось от нашего. Оно было лишено естественных физических свойств, сохраняя при этом, все внешние черты. Это тонкое эфирное тело, способное проникать сквозь естественные препятствия. Поэтому Христос вышел из гроба, не повредив камень, и явился сквозь стены ученикам, сидевших в закрытом доме ради «страха иудейска» (Ин.20:19). Так же будут выглядеть все воскресшие в день Страшного Суда, а тела живых обновятся и приобретут аналогичный вид. Никому не дано воскреснуть до дня Второго пришествия. Это было по силам только Сыну Божьему. Иисус является женам мироносицам и ученикам, начиная с воскресения и пребывает с ними сорок дней как живой человек: пьет, ест, учит, проповедует. Это главные признаки воскресения и победы над смертью – человек остается живым и после гроба. С первых веков христианства среди богословов ведутся споры о днях пребывания Христа в аду. Если понимать Символ Веры буквально, то воскрешение Спасителя «в третий день по Писанию», вызывает недоумение. Иисус умер около третьего часа по полудни пятницы, а явился ученикам ранним воскресным утром. Но это соответствует 39 часам, а не трем суткам. Некоторые утверждают, что все, кто задается подобными вопросами плохо поняли Символ Веры и послание апостола Павла (1Кор.15:3), ибо в них сказано: «В третий день по Писанием», то есть не через три дня, а на третий день после смерти. Но это мнение опровергает Сам Христос: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). При поверхностном чтении Библии ускользают важные детали, неприметные на первый взгляд. В Символе Веры говорится о воскресении Христа на третий день, а в Евангелие сказано о пребывании Христа в аду три дня и три ночи «как Иона».
                Чтобы понять, что имел ввиду Иисус, необходимо обратиться к Ветхому Завету. Вспомним, что Иона попал во чрево кита после того, как отказался исполнить волю Божию и был принесен корабельщиками в жертву Богу. Находясь во чреве исполина, он усиленно молился и каялся за непослушание, был прощен и через три дня освободился от уз смерти, то есть его спасение было прообразом Воскресения. Кит отпустил покаявшегося Иону, а смерть и ад не удержали  безгрешного Спасителя. Книга Ионы – это пророчество о грядущем распятии Христа, принесшего Себя в жертву ради спасения человечества, и сошедшего во ад, дабы уничтожить смерть. Относительно споров о времени, проведенном Христом в преисподней, блаженный Иероним Стридонский пишет: «Мы только спрашиваем: каким образом Он пробыл в сердце земли три дня и три ночи? Некоторые разделяют на два дня и две ночи (пятницу), когда, по исчезновении солнца от шестого часа до часа девятого (Мф.27:45), ночь последовала за днем и, присоединяя субботу, полагают, что это должно считать за три дня и три ночи; но мы понимаем целое под частью, так что с того момента, как Он умер, в пятницу мы считаем один день и ночь, другую в субботу, а третью ночь, причисляемую в дню Господню, мы относим к началу следующего дня; потому что и в книге Бытия (гл. 1) ночь относится не к предшествующему, а к последующему дню и составляет начало будущего дня, а не конец прошедшего». Другими словами: ночь с четверга на пятницу и весь день пятницы – это первая ночь и первый день, ночь с пятницы на субботу и весь субботний день – вторая ночь и второй день, и ночь субботы на воскресенье и весь воскресный день – третья ночь и третий день. Соответственно, и Иона не находился во чреве кита и Христос в аду 72 часа. Напомню, что суточный круг богослужения начинаются с 17 часов предыдущего дня.
                Догмат о воскресении Христа – является основой православной эсхатологии и сотериологии. Своим подвигом Сын Божий решил сразу несколько планетарных задач. Люди узнали, что смерти нет и каждый будет жить вечно в собственном теле. Заочного осуждения в геенну, что было уделом Ветхого Завета, больше нет. Всякая душа еще при жизни выбирает свою посмертную участь. Закон любви пришел на смену Закону воздаяния, а покаяние сменило жертвоприношения во очищение грехов. Кроме преисподней, мир узнал о Царствии Небесном – месте блаженства праведников, и самое главное, – человек получил усыновление Отцу по благодати, честь, о которой мечтают ангелы. Все вместе это называется спасением человечества, ради которого воплотился, претерпел крестные муки и воскрес Спаситель. Важно помнить, что Сын Божий воскрес именно по Писанию. Это значит, что воскресение Христа, во-первых, является исполнением пророчества, а, во-вторых, несет глубокий вероучительный смысл. Он стал предвестником всеобщего воскрешения мертвых при конце мира. Более того, без веры в загробную жизнь и воскресение Евангельское учение лишено смысла. Апостол Павел говорил надменным афинянам: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:12-14). Но об этом мы поговорим подробнее, рассматривая XI догмат Символа Веры.