О книге Шамиль и Имаме Шамиле

Книга "Шамиль" вышедшая под авторством Хаджи-Мурата Донного уже несколько лет лежит у меня на полке после того, как я её получил из рук моего дорогого друга, издателя этой книги Нажмудина Нажмудинова. По приглашению Нажмудина  я дважды участвовал в презентации этой книги ,сначала в Хасавюрте, а потом в Каспийске. В обоих случаях там принимал  участие и  автор этой книги, выдающийся современный кавказовед и историк из Дагестана  Хаджи-Мурат Доного, являющийся  автором ещё десятка подобных исследований по истории Кавказа.
Обычно, я сразу пишу свой отзыв о прочитанной работе, как говорится "пока горячо". Однако в этот раз, моя реакция на прочитанное затянулась. Хотя устно я передал автору и его издателю свои впечатления. Так повелось, что я как творческий человек, не могу просто сесть и что-то из себя выдать, без так называемой "музы", то есть некоего вдохновения. В моём случае "муза" это некий внешний раздражитель. Меня нужно сильно разозлить, чтобы я поделился своим мнением и суждением публично. Обычно я предпочитаю этого не делать, и делюсь своим впечатлением, только с близкими людьми, так как мое мнение обычно отличается от общепринятого, а значит может быть воспринято не адекватно, но не смотря на это я его все же выскажу.
К тому же, статья  должна созреть, она как ложка, "хороша к обеду". То есть, она хороша в определенное время и определенном место, чтобы оказаться  максимально нужной и полезной. И такой повод и внешний раздражитель как раз у меня появился именно сейчас, в лице "безбашенных" националистов методично льющих воду на мельницу смутьянов пытающихся внести раздор и неприязнь между чеченским народом и народами Дагестана посредством критики моджахеда и овлия Имама Шамиля.
Начну с того, что я уже писал ранее свое мнение об этой исторической фигуре, которая не имеет себе равных и аналогов в истории Кавказа и тем более в истории освободительного движения мусульман не только на Кавказе, но и далеко за её пределами. И я вновь хотел бы подчеркнуть этот тезис, что Имам Шамиль - это не только и не столько  национальный герой Чечни или Дагестана, а герой всей уммы мусульман. Являвшийся  предводителем  процесса  исламского возрождения  мусульман Чечни и Дагестана, которое  благодаря ошибке царизма плавно перетекло в  освободительное  движение уммы мусульман всего Северного Кавказа и Закавказья. Именно этот вывод, вольно или невольно  напрашивается, читая книгу  Хаджи-Мурата Доного  "Шамиль". Что на самом деле таковым и является, ибо Имам Шамиль приняв на себя бремя верховенства в Имамате прежде всего руководствовался интересами уммы мусульман, а не национальными и националистическими интересами. И совершенно, естественно, что любой человек, кто ставит свое  национальное выше религиозного, то есть руководствуется национальными и тем более националистическими интересами будет всегда недолюбливать, а то и ненавидеть такого типа руководителя, как  Имам Шамиль.
Если говорить предметно, то Хаджи-Мурат Доный приводит в своей работе документы из переписки Имама Шамиля с русским царем, где он недвусмысленно доводит до царя свою позицию, что он не является врагом России и не ставит своей целью начать  антиколониальную освободительную борьбу, что эта ложная парадигма специально преподносится представителями царской администрации в Дагестане царю, дабы настроить Российского Императора против Имама Шамиля. И что им движет цель возраждения и  восстановления шариата в Дагестане, от которого отошла большая часть народа, впав в пьянство, разврат и язычество. Как известно мусульмане в разные времена и разных географических локациях  впадали в куфар и постепенно отходили от принципов ислама. После чего Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) посылал на землю обновленца. Согласно утверждениям исламских учёных, такой обновленец веры, появляется в среде мумульман каждые сто лет, кем по моему мнению являлся и Имам Шамиль в Дагестане того периода.
Своим письмом к царю, о том, что он не является "смутьяном и революционером" Имам Шамиль пытался недопустить поспешных решений со стороны  Российского Императора и предотвратить масштабные сражения с войсками русского царя, ограничившись восстановлением шариатского правления на территории проживания мусульман, перешедшей всеми правдами  и неправдами, под протекторат Российской Империи в  1813 году по итогам русско-иранской войны, согласно так называемому  Гюлистанскому мирному договору.
И совершенно, естественно, что в соответствии со своей целью Имам Шамиль пытался искоренить в Дагестане, а  потом уже и в Чечне, все то что мешало или противоречило нормам шариата из культуры, обычаев и традиций горцев. Что конечно же, совершенно естественно, преподносится националистами разного толка и разного происхождения, как целенаправленная борьба на уничтожение и растворение нации, к которой они относятся, в угоду Царской России. Что конечно же является несправедливым обвинением в адрес Имама Шамиля, так как Россия не только не ставила таких целей перед Имамом Шамилем, которой он не подчинялся, в отличии от официальных духовных лидеров того времени, утвержденных приказом царской администрации на местах и получавших от них жалования, но такой задачи вообще не ставила Российская Империя ни в отношении никакого народа им завоёванного или взятого добровольно под свое покровительство. Ибо ассимиляция путем размывания идентичности народов никогда не являлось  методом управления Империй, особенно Римского толка, каковой была Российская Империя. Их задачей всегда было установления своей власти на завоёванных территориях путем создания там имперский ориентированных элит, которая будет незыблемо следовать приказам и распоряжениям исходящим с центра и незамедлительно их выполнять.  Императорам  было всё равно какому Богу молится население той или иной подконтрольной им територии, пока их "боги" не становились орудием антиколониальной борьбы.  Именно этими изначальными целями Имама Шамиля и целями Имперской власти на Кавказе можно объяснить те сложные отношения сложившиеся между Имамом  Чечни и Дагестана, Шамилем и Царизмом с их перманентной враждой и перемирием с взятием аманатов, продолжавшиеся 25 лет, ставшие  сегодня предметом критики и даже ненависти отдельных историков и обывателей в отношении Имама Шамиля и его действий, так как их не возможно понять с точки зрения  националиста и их изначально  предвзятых  оценок истории  и исторических личностей.  Чем и грешат современные критики Имама Шамиля. Это первый вывод, который я сделал после прочтения книги "Шамиль" Хаджи-Мурата Доного. Хотя не  уверен в том, что автор ставил своей целью довести до читателя  именно такую информацию. Ну как говорится: "Люди предполагают, а Бог располагает ." И в конце концов каждый думает в меру "своей испорченности". И совершенно естественно, что те, кто рассматривает движение Имама Шамиля под призмой антиколониальной борьбы или чисто антиколониальной борьбы, тот находит много места для критики, и казалось бы  противоречивых и не логичных действий Имама с точки зрения антиколониальной борьбы. Что даёт им даже повод выдвигать гипотезы и предположения, что Имам Шамиль был в сговоре с  Россией, с целью разрушения единого монолитного национального общества  Чечни и Дагестана. Обычно эти обвинения можно услышать из уст чеченских  и кумыкских историков и любителей разного рода мифов и легенд, хотя Имам Шамиль меньше всего проводил карательных рейдов против чеченцев или кумыков, с целью восстановления  шариата, сколько он это делал в горном Дагестане. Но они почему-то не обвиняют его в сговоре с Россией и "сионистами".
Второй ключевой и очень важный момент, на который нужно обратить внимание, это то как появился Имам Шамиль в Чечне и как он занял это пост Имама Чечни. В книге Хаджи-Мурата Доного, так же приводятся документы, а точнее тексты переписки Имама Шамиля с авторитетнейшим духовным руководителем того времени в Чечне и Дагестане Тушу Хаджи Саясанского,  который чуть ли не в ультимативной форме требует от Шамиля принять на себя имамство, под угрозой подачи на него в шариатский суд в случае отказа. Как следует из выдержек документов приведенных в книге Хаджи-Мурата Доного "Шамиль", именно Ташу Хаджи Саясанский был первым претендентом на имамство, который не просто отказался принять на себя эту тяжёлую ношу, но  выдвинул вместо себя на этот пост Шамиля. В свою очередь, согласно приводимым в книге источникам, Шамиль в течении долгого времени отказывался принять это бремя, но в конце концов согласился под давлением Ташу Хаджи и его  угроз подать на него в  шариатский суд в случае отказа. Что опять же является весомым аргументом против националистов и  националистических настроенных историков  из представителей чеченского и  кумыкского народа,  которые утверждают о том, что он был самозванец и что он бежал из Дагестана в Чечню, после поражения, что является ложной интерпретацией исторических событий. Более того, в книге Хаджи-Мурата Доного также подробно описывается процесс его назначения на должность Имама Чечни и Дагестана, что произошло это в селении Урус Мартан, решением  "Мехк Кхела" - "Советом страны", являвшемся тогда высшим органом управления Чечни. А это означает, что  утверждения "антишамильцев", что он бежал в Чечню после паражения в Дагестане и был неким "агентом массада", вынашивавшим цель  "извести весь чеченский род в могилу" не имеет под собой никакой исторической основы, а значит является стопроцентной ложью и клеветой, что в принципе и так понятно любому не заражённому  вирусом  национализмом человеку. Таким образом на основании исторических свидетельств мы можем утверждать, что  Имам Шамиль не был ни самозванцем, ни скрытым имперцем, ни "сионистом" внедренным в чеченское племя, а был легитимным  официально назначенным на этот пост высшим руководством чеченского народа Имамом Чечни.
Это так, сказать два основных вывода, которые мне удалось сделать, после прочтения книги "Шамиль" Хаджи-Мурата Доного.
Как я уже отметил выше , личность Имама Шамиля прежде всего нужно  рассматривать лишь как религиозного лидера и  обновителя ислама на Северном Кавказе, в частности в Чечне и Дагестане, а не столько как борца за независимость Чечни и Дагестана, который прежде всего руководствовался интересами уммы мусульман, то бишь укрепления позиций ислама на этих временно завоёванных Российской Империей территориях. И только тогда можно логически объяснить и понять все его неординарные решения, в том числе и  больше всего критикуемое националистами "антишамильцами" сдача в почетный плен.  Что явилось актом его осозного выбора в той сложной внутри политической и внешнеполитической ситуации, на благо мусульманской уммы в которую попали мусульмане. То есть, необходимостью выживания мусульман Кавказа попавших в водоворот мировой геополитики.
Конечно со стороны Имама  Шамиля, во время его имамства предпринимались непопулярные меры в отношении чеченцев и других народов входивших в Имамат, которое может быть интерпретировано как попытка уничтожить национальную идентичность, но это было ничто иное как устранение  препятствий,  которые мешали истинному объединению уммы мусульман Чечни и Дагестана, в единое целое, так как именно единством всей уммы можно было противостоять тем процессам которые тогда происходили на Кавказе и способствовали ослаблению веры и единства мусульман. Как известно чеченский народ всегда был закрытым обществом, который строго охранял свою идентичность и чтобы объединить его с другими мусульманами сделать единым и целым, следовало идти как сейчас говорят на непопулярные меры, от которых частично пострадали те основы на которых жизделась   идентичность чеченского народа, основой которого был "адат" - национальное право чеченцев, в противовес, которому Имам Шамиль пытался утвердить верховенство в Чечне шариата.  Все это естественно не нравилось чеченцам тогда, и не нравится теперь, и подвергается естественной критике, но это никак не является доказательством его сговора с русским царем, как не является доказательством сговора с "сионистами", в чем его также любят обвинять националисты. Как не является доказательством его сговора с врагами и попытка Имама Шамиля установить преемственность власти в Имамате путем назначения приемником  своего  сына, тем самым утвердив принципы монархии, то есть единоличного правления народом одного человека или семьи, чему во все времена  противостояли чеченцы.
Сам факт попытки  установления в Имамате манархистского строя, не ставит Имама Шамиля в ранг клятвопреступников и лиц продавшихся "евреям", как его хотят преподнести историки  националисты. Точно также, как наличие  монарха  в современной Саудовской Аравии или эмиров  Объединенных Арабских Эмиратах, не является свидетельством их работы на израильскую спецслужбу "Массад".  А лишь является следствием вынужденной необходимости на период падения самосознания уммы мусульман, установления единовластия, чтобы тем самым  хоть как-то сохранить от распада и разложения  исламскую идентичность уммы мусульман отдельно взятом регионе мусульманского мира, которая серьезно пострадала в следствии борьбы за мировое господство  Великобритании и Российской Империи.
Каков же мой окончательный "вердикт", после прочитанной книги "Шамиль" Хаджи Мурата  Доного  нашему легендарному Имаму Шамилю?  Мой вердикт -"Невиновен" ни по одному пункту обвинения,  которое предъявляют ему историки националисты и любители мифов и легенд, которые  так и не научились жертвовать национальными интересами и своими личными амбициями в пользу интересов всей исламской уммы. И пока этого не произойдет, Умма мусульман никогда не достигнет такого величия и силы, которая на пороге её становления позволила 12 тысячам воинов переправиться через Гиблортар и победить врага в сотни раз превосходившего его по численности. И после победы  построить страну, ставшей светочем науки и образования Средневековья, которой и по сию пору восхищается весь мир под названием- Андалусия. А также хочу отметить, что
мусульманин будучи мусульманином, стремящимся  в своей жизни  довольству Аллаха, и ведомый Светом Всевышнего  не будет, поносить и порочить имя Имама Шамиля или любого другого мусульманина боровшегося за установление шариата Аллаха,  который десятки лет воевали во имя веры, следуя указанию Всевышнего Аллаха (Свят Он и Велик), где говорится, что  мусульманину должно быть достаточно того, что сказал Аллах и сказал Его пророк. А Аллах предписал мусульманам тот путь, который с достоинством моджахеддина  и праведника прошел Имам Шамиль и его Наибы, заслужено получившие уважение и почет во всем мире, даже среди своих бывших противников в лице русского царя.
И все это благодаря тому, что они следовали приказу Всевышнего Аллаха ( Свят Он и Велик), который сказал:
«Предписано вам сражение, хотя оно вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». (Сура Бакара,  аят 216).
Этих строк должно быть достаточно для мусульманина, что бы не плести интриги против Имама Шамиля и наших соседей, под видом защиты национальных интересов.
И вообще мне с одной стороны смешно, а с другой стороны обидно, что люди не сражавшиеся ни одного дня ни за веру Аллаха,  ни за свободу Кавказа, позволяют себе обсуждать тех, кто сражался за эти цели годами и  десятилетиями, теряя своих близких и родных. Позор таким людям, который позволяет себе поносить героев,  которых считали героями их собственные предки и герои из их народа, которые безропотно шли на смерть за своими имамами!
Выдающиеся чеченские духовные руководители и шахиды,  такие как Шейх Дени Арсанов, по свидетельству его потомков, чтил память Имама Шамиля и держал его фото в своем доме. Точно также как выдающийся  герой и шахид в истории чеченского народа  Абрек Зелимхан Гушмазукаев,  до последнего вздоха хранил в своих личных вещах фотографию  Имама Шамиля.
Мне как психологу, понятно чем руководствуются те, кто пытается опорочить имя и память Имама Шамиля, в психологии это называется "сублимация". Этот термин используется в психологии, для   обозначения явления, вызываемого  защитным механизм человека, при котором разрушительная или подавленная энергия личности трансформируется в социально одобряемую деятельность.
То есть, говоря простым языком, подавленное желание критики власти, которая нуждается в выходе, но в связи с явными негативными последствиями, могущими  нанести вред этой личности, "сублимируется" или перенаправляется на другую аналогичную или идентичную современную или историческую личность, критика которой не только не несёт угрозу, но даже может принести некие дивиденды. Таким образом, эти  личности удовлетворяет свое желание выплеснуть  подавляемую внешними силами или сдерживаемую ими самими внутреннюю  энергию или гнев, в отношении одной личности, на другую. Но, по умолчанию,  подразумевая под этой личностью другую личность, которую он в данных обстоятельствах не смеет критиковать или обвинять на прямую.  Как писал в своих  знаменитых строках поэмы «Владимир Ильич Ленин» (1924 год),  Владимир Маяковский:
«Партия и Ленин — близнецы-братья —кто более матери-истории ценен?Мы говорим Ленин, подразумеваем — партия,мы говорим партия, подразумеваем — Ленин».

Сайдаев Ислам Вахаевич - заместитель руководителя Российского военно-исторического общества в Чеченской Республике.
1 июня 2026 г.