Философский трактат. ХОЧУ и НАДО. I глава

 Философский трактат. "ХОЧУ" и "НАДО".

I глава. "ХОЧУ"и "НАДО"  в Книге ЕНОХА

Книга Еноха в призме философии «ХОЧУ - НАДО»

Книга Еноха это древний религиозный текст, приписываемый библейскому патриарху Еноху, который, согласно Библии, ходил перед Богом и был взят на небо, не испытав смерти. Книга Еноха или «Эфиопский Енох», входит в канон Эфиопской православной церкови. Книга Еноха состоит из нескольких частей. Книга Стражей рассказывает о падших ангелах «стражах», которые сошли на землю и вступили в связь с человеческими женщинами и породили гигантов, нефилимов. За это Бог осудил их. В следующей книге, Притчи Еноха содержатся видения о грядущем суде и упоминается загадочная фигура «Сына Человеческого». В астрономической книге описывается движение солнца, луны и звёзд. В книге сновидений описана символическая история мира и Израиля. И в Послание Еноха представлены пророчества и наставления о праведности. Книга Еноха оказала большое влияние на иудейскую мысль периода Второго Храма и некоторые её идеи перекликаются с Новым Заветом. В Послании Иуды даже содержится цитата из Книги Еноха. Фрагменты Книги Еноха были обнаружены среди Кумранских рукописей, что подтвердило её древнее происхождение.

Енох ветхозаветный персонаж, живший до Всемирного потопа, пророк, седьмой патриарх, начиная от Адама. Потомок  Сифа, сын  Иареда  и отец Мафусаила, дед Ламеха, прадед Ноя. Его пророчество «идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми» передаёт новозаветный текст (Иуд. 1:14, 15). В награду за благочестие и веру Бог «взял его» с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти (Евр. 11:5). Енох упомянут в агадической традиции наряду с Илией и множеством других личностей, как удостоившийся вознесения. Явление его, с пророком Илией, ожидается перед вторым пришествием Христовым. Предание о Енохе сохранилось как у иудеев, так и у других народов. В мусульманской традиции он предсказал великий потоп, который произошёл во времена Ноя (Нуха). Согласно Иосифу Волоцкому, жил за более чем 4000 лет до н. э. По Книге Бытия, в возрасте 365 лет за благочестие был взят живым к Богу (Быт. 5:23). Енох является «седьмым от Адама» (Быт. 5:1—18, Иуд. 1:14). Предки Еноха: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил и Иаред. Иареду было 162 года, когда он родил Еноха (Быт. 5:18). Из десяти «праотцов» Енох жил меньше всех и был первым в их истории, кто «ходил пред Богом» это выражение, повторяющееся дважды (Быт. 5:22, 24). То же самое сказано и о его правнуке Ное. Апостол Павел перефразировал это выражение словами «угодил Богу» и уточнил, что «переселён был так, что не видел смерти».  Известно предание о царе Наннаке (Аннаке), который жил за 300 лет до потопа (ср. продолжительность жизни Еноха на земле по Библии 365 лет) и умолял богов помиловать род человеческий, обречённый на погибель. Енох упоминается в Коране и исламской религиозной традиции как пророк Идрис. Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет учёного, изобретателем письменности, арифметики и астрономии. Евсевий Кесарийский передаёт знания греков, что Атлант (Атлас; царь Атлантиды), зачинатель астрологии, и Енох — один и тот же персонаж; и что сын Еноха — Мафусал — обучался у ангелов. Пятая глава Книги Бытия, представляющая собой родословную от Адама до Ноя с сыновьями, про всех остальных предков Ноя — в отличие от Еноха — говорит «и он умер». Эти неоднозначные высказывания истолковываются, а также интерпретируются в более поздних небиблейских преданиях, как указания на то, что в отличие от других патриархов Енох не умер, так как Бог взял его на небо, освободив от вызванной грехами прародителей смерти, в награду за благочестие. В православном богословии есть мнение, что Енох и Илия были вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают наступления последних дней, описанных в Откровении Иоанна Богослова. Явление Еноха с пророком Илией ожидается христианами перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Согласно церковному верованию, Енох снова придёт на землю, дабы уплатить долг природе, то есть умереть; и он, вместе с пророком Илиёю, всегда и всюду признавался одним из «двух свидетелей» (Откр. 11:3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, «выходящим из бездны» (Откр. 11:7).
 
Праотец Енох

В еврейской экзегезе имеются два направления в толковании краткого библейского сообщения ; кончине Еноха: рационалистическое, принимающее выражение «и его нет, ибо взял его Господь», за метафору внезапной смерти Еноха, и мистическое, понимающее данное выражение в смысле вознесения Еноха на небо живым (подобно рассказу ; кончине пророка Илии). Первое отражается в словах агадиста раввина Айбы (IV век): Енох был человек «податливый» (ивр. ;;;): т; он был праведником, то нечестивцем, поэтому Бог решил положить конец его колебаниям и взял его тогда, когда он был праведным. Агадисты прибегали к такому толкованию, когда им приходилось диспутировать с минеями, которые в библейском сообщении ; кончине Еноха хотели видеть прообраз вознесения святого на небо. Так, когда минеи утверждали, что Енох не умер, приводя в доказательство аналогичное библейское выражение про Илию: «Господь возьмёт твоего господина» (4Цар. 2:3), раввин Абагу (аморай IV века) привёл другое место из Библии, где выражение «Бог берет человека» означает смерть (Иез. 24:16). Также выражение «и его нет» для обозначения внезапной смерти, встречается в книге пророка Иcaии (Ис. 17:14) и Псалтири (Пс. 102:16). Другой агадист, раввин Иосе, в опровержение мнения некоей римской матроны, утверждавшей, что Енох не умер, возражал, что прибавление: «и его нет, ибо взял его Господь» доказывает, что речь идёт ; смерти Еноха, ибо, в противном случае, ; его кончине не должно было бы быть никакого сообщения. Другие толкования — мистические: у Бен-Сиры: «образ покаяния для всех родов» (Сирах. 44:15), «не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхи;щен от земли» Сирах. 49:16); в Послании к Евреям: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5); у Иосифа Флавия: «Прожив около трехсот шестидесяти пяти лет, он отошел к Богу, почему и нет сообщения о его смерти» (Иудейские древности, I, 3, 4); в книге Юбилеев: «И он был взят из среды сынов детей человеческих, и мы привели его в рай Едем к славе и почести» (Книга Юбилеев, 4); также в талмудическом трактате Дерех-Эрец Зута (раздел I) говорится, что Енох вошёл живым в рай. Псевдо-Ионатан переводит: «и его нет среди обитателей земли, ибо он впал в летаргический сон (ивр. ;;;;;;) и вознёсся на небо по слову Божию, и дано было ему имя Метатрон, великий писец». Сказания ; Енохе содержатся в особых Мидрашах ; нём. Аналогичные представления ; вознесении выдающихся людей на небо встречаются и у других народов древности: в легенде ; Ромуле, основателе города Рима, Ливий («История от основания города», I, 16) употребляет такое выражение: «nес deinde in terris fuit»; о Геракле также рассказывали, что он был взят на небо; то же — ; Ганимеде; С. Бохарт приводит сагу о царе Наннаке, жившем в городе Иконионе при Тавре до девкалионовского потопа; его жизнь продолжалась, согласно этой саге, более 300 лет, он предсказал появление потопа и горько оплакивал судьбу людей, так как после его смерти они погибнут. Эта сага находится у Зеновия, Стефана Византийского (s. v. ’;;;;;;;) и Свиды (s. v. ;;;;;;;;). Имена Аннак (;;;;;;;) и «;;;;;;;» напоминают «Энох». Ассириологи приводят библейский рассказ в связь с вавилонским мифом ; царе Эн-Мендуране (Evedorachos у Бероса). Этот мифический царь (седьмой царь из первобытных царей, как Енох — седьмой патриарх) был некогда властителем вавилонского города Сиппара; бог солнца Шамаш посвятил его в божественные тайны, в «тайну неба и земель», и сделал его, таким образом, родоначальником вавилонских священников-провидцев и астрологов. Другие считают, что Енох это родоначальник мидианитского племени того же имени, и у этого племени евреи позаимствовали легенды ; Енохе. Мидианиты были родственны кенитам, мифический родоначальник которых будто бы был Каин. Таким образом, Енох является ветвью каинитов, и центр этого племени был город Енох. Библейский Енох, по имени которого назван первый город на земле, был сыном Каина[38]. Но существование этого города в Мидиане не доказано. Под его именем известны так называемые «Первая книга Еноха», Вторая книга Еноха (Славянская Книга Еноха, или Книга Тайн Еноха) и Третья (Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов). Первая из них относится к самым распространённым и содержательным иудейским и христианским апокрифическим книгам. О ней упоминается у древних писателей — Тертуллиана, Иринея Лионского, Оригена, Климента Александрийского. В течение долгого времени о содержании книги Еноха можно было судить лишь по цитатам и отзывам. Однако в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке на эфиопском языке она полностью сохранилась в силу того, что входила и входит в канон Библии Эфиопской православной церкви. С того времени она неоднократно издавалась как в подлиннике, так и в переводах. Текст датируют II—I веками до н. э.; он представляет собой богатый источник для изучения религиозного миросозерцания иудеев той эпохи. Как видно из сравнения послания Иуды и книги Еноха, ей пользовались и раннехристианские писатели. Во Второй книге Еноха описывается, как Енох в возрасте 365 лет в сопровождении 2 ангелов был вознесён к Богу. В книге описывается небесное путешествие Еноха через 7 небес, возвращение, рассказ детям об увиденном, затем приводятся наставления Еноха, рассказано о жизни его потомков и об установлении священнического служения. Согласно Третьей книге Еноха, Енох был взят живым на небо и стал «небесным писцом» — ангелом Метатроном, главой ангелов. В Третьей книге Еноха рабби Ишмаэль спрашивал у Метатрона, почему он именуется по имени его Создателя семьюдесятью именами. Он ответил, что «потому что я Енох, сын Иареда. Когда поколение Потопа стало грешить… Святой, будь Он благословен, взял меня из среды их».

Книга Еноха в призме философии «ХОЧУ - НАДО» это единая история о том, как устроена свобода и почему одни существа восходят к мудрости, а другие приходят к разрушению. Книга Еноха отвечает на вопрос о том, что происходит, когда «ХОЧУ» становится выше «НАДО», ведь тогда возникает хаос в душе, в обществе и даже во вселенной. И наоборот, когда «ХОЧУ» согласуется с «НАДО», возникает порядок, мудрость и жизнь.

В Книге Стражей «ХОЧУ» без границ, где падшие ангелы увидели человеческих женщин и захотели их. Падшие ангелы знали, что нельзя, но сделали. «ХОЧУ» превалировало над «НАДО», и как результат произошло  падение ангелов; рождение нефилимов; насилие; разрушение мира. Урок Книги Еноха о том, что не всякое желание имеет право на осуществление.

Притчи Еноха о том, чего ты на самом деле хочешь. Здесь появляются правители, богатые и сильные, которые хотят власти, славы, безопасности, господства. Появляются праведники, которые хотят истины, справедливости, верности Богу. И вопрос уже не в наличии желания, а в его направлении, складываются в формулу о том, что есть желания, которые возвышают, и желания, которые порабощают.

В астрономической книге космос живёт по «НАДО», где Солнце, Луна и звёзды движутся по своим путям, не отклоняются от закона мироздания, и показано, что  порядок существует благодаря верности своему предназначению по формула, что «НАДО» это гармония, и если бы небесные тела следовали только своему «ХОЧУ», мир разрушился бы.

В Книге сновидений показана история как борьба «ХОЧУ» и «НАДО». История человечества показана как бесконечное повторение одного сценария. Люди получают свободу, потом начинают хотеть больше власти, больше богатства, больше контроля, и как следствие войны, угнетение, несправедливость. По формуле того, как коллективное «ХОЧУ» рождает исторический хаос.

Послание Еноха о воспитании своёго «ХОЧУ». Последняя часть делает шаг внутрь человека, и главным становится вопрос уже не что мне запрещено, а каким человеком я становлюсь. Грешник живёт так, что «ХОЧУ», то и делаю. Праведник живёт так, что понимаю, что надо, то и выбираю. Мудрец живёт так, что «ХОЧУ» то, что «НАДО». Это высшая точка всей книги.

Философия Книги Еноха показывает пять ступеней развития.

В философии «ХОЧУ – НАДО» первая стадия, которую можно назвать «Падение», наиболее ярко представлена в Книге Стражей из Книга Еноха. Суть падения заключается в том, что падение начинается не с действия, а с момента, когда желание перестаёт признавать границы. Схема выглядит так, что «НАДО» сохранять порядок, оставаться верным своему предназначению, уважать границы, а «ХОЧУ» это получить желаемое любой ценой, выйти за пределы дозволенного, поставить себя выше порядка, и пока «ХОЧУ» существует внутри «НАДО», конфликта нет.
Падение начинается тогда, когда возникает установка: «Я знаю, что не должен, но всё равно хочу этого больше.» Стражи как архетип падения в истории падших ангелов проблема не в том, что они увидели красоту человеческих женщин, само желание ещё не является падением. Перелом происходит в тот момент, когда желание становится высшим законом, и последовательность такова, что возникает желание, потом осознаётся запрет или граница, после чего желание объявляет себя важнее границы и совершает выбор, и вот тогда начинаются последствия, поэтому источник падения не чувство, а решение. Философский смысл для автора Книги Еноха заключается в том, что зло не является самостоятельной силой, а оно рождается тогда, когда существо ставит частное выше целого и это можно выразить формулой, что «ХОЧУ» без «НАДО» это разрушение порядка. Стражи хотят не просто любви или знания, а они хотят распоряжаться тем, что им не принадлежит по их месту в мироздании, и именно поэтому их поступок рассматривается как бунт против структуры бытия. Внутренняя психология падения в книге показывает интересную закономерность, когда желание проходит через: увидел, и это привлекательно; захотел, и это я «ХОЧУ» это иметь; оправдал, и это почему бы и нет; нарушил, и я беру это; столкнулся с последствиями, и это означает то, что теперь мир изменился. Падение начинается не на четвёртом шаге, а на третьем когда разум начинает обслуживать желание вместо того, чтобы оценивать его. В Книге Еноха наказание выглядит не только как Божий суд, а оно также показано как естественный результат нарушения порядка. Логика книги в том, что: нарушается граница; возникает хаос; хаос разрушает мир; разрушение возвращается к тому, кто его породил, и поэтому падение это не просто проступок, а это разрыв связи между желанием и мудростью. Формулу падения в философии «ХОЧУ – НАДО» можно свести к одной строке, что падение происходит тогда, когда «ХОЧУ» перестаёт спрашивать «НАДО» и начинает считать себя единственным основанием для действия, и именно с этого начинается история Стражей, а вместе с ней и вся нравственная драма Книги Еноха. С точки зрения этой философии, падение это не поражение слабого человека, а сознательный выбор поставить своё желание выше порядка, которому он принадлежит.
В философии «ХОЧУ – НАДО», если Падение это момент выбора в пользу «ХОЧУ» против «НАДО», то Суд в Книга Еноха это момент, когда становится очевидной истинная цена этого выбора. В современном понимании суд часто воспринимается как внешнее наказание, но в Книге Еноха смысл глубже. Суд означает, что каждый выбор имеет последствия, которые невозможно отменить одним желанием. А в терминах философии «ХОЧУ – НАДО» свобода выбора не освобождает от ответственности за выбор. После «ХОЧУ» приходит реальность. Стражи сказали: «Мы хотим.» И сделали то, что хотели, но дальше происходит то, о чём они не думали: возникает насилие; нарушается порядок мира; страдают невиновные; разрушается гармония. Книга  показывает важную мысль, что «ХОЧУ» выбирает действие, а «НАДО» напоминает о последствиях, и когда «НАДО» игнорируется, последствия всё равно остаются. В Книге Еноха суд как раскрытие истины это не только наказание, а это раскрытие того, кем человек или ангел стал в результате своих решений. Можно сказать, что пока человек выбирает, он думает о том, чего хочет; во время суда становится видно, во что его выборы его превратили, поэтому суд отвечает не на вопрос: «Что ты хотел?», а на вопрос: «К чему привело то, чего ты хотел?» Ошибка краткосрочного мышления заключается в том, что во многих частях книги грешники уверены, что всё складывается хорошо, они богаты, они сильны, они влиятельны, они избегают наказания, и им кажется, что их «ХОЧУ» оказалось успешным, но Книга Еноха смотрит на жизнь в более широком масштабе, и суд показывает, что нельзя оценивать выбор только по его немедленной выгоде.То, что сегодня кажется успехом, завтра может оказаться поражением. Суд как восстановление связи между «ХОЧУ» и «НАДО». После падения возникает разрыв, и «ХОЧУ» не соответствует «НАДО». Суд нужен для того, чтобы восстановить нарушенный порядок, не только наказать зло, но и показать, что добро имеет смысл, что истина существует, что порядок не является иллюзией, и поэтому суд в книге имеет созидательную функцию. Суд возвращает мир к его основанию. На уровне отдельного человека Суд означает, что каждый поступок формирует личность, и если человек постоянно живёт по принципу: «Хочу, поэтому делаю», то постепенно его желания начинают управлять им. Если же он спрашивает: «Что правильно?», то формирует другой характер. Суд лишь обнаруживает результат этого процесса. Формула Суда в философии «ХОЧУ – НАДО» такова, что Падение это о том, что я выбираю своё желание, а Суд это о том, что я встречаю последствия своего выбора. «ХОЧУ» даёт свободу выбора. «НАДО» напоминает, что за выбор придётся отвечать. В логике Книги Еноха Суд это не противоположность свободе, а её необходимое продолжение. Если существует право сказать «ХОЧУ», то существует и ответственность встретить последствия того, что было выбрано. Именно поэтому после Падения в повествовании неизбежно следует Суд.

В философии «ХОЧУ – НАДО» раздел «Космос» в Книга Еноха, особенно в Астрономической книге, показывает не мораль и не историю, а сам принцип существования мира. Космос это как воплощение «НАДО». Здесь ключевая идея проста, потому что мир существует не потому, что «кто-то хочет», а потому что всё подчинено порядку. Небесные тела движутся по заданным путям, не отклоняются по желанию, не нарушают ритм времён, сохраняют неизменную структуру мира. Формула космоса заключена в том, что «НАДО» это стабильность бытия. В космическом измерении «ХОЧУ» это не творчество, а разрушение порядка, и если Солнце «захочет» менять путь, то нарушатся времена года, а если Луна «захочет» быть где-то иначе, то сломается календарь, и если звёзды «захотят» свободы, то исчезнет ориентир мира, поэтому в логике книги космос показывает, что произвольное «ХОЧУ» разрушает возможность жизни. Космос как скрытый закон морали и описание природы выполняет философскую функцию. Книга Еноха использует космос как аргумент, и если даже небо подчинено порядку, то и человек не может жить без «НАДО». Идея такава, что небо живёт по закону и земля должна жить по аналогии. Важный переход от внешнего к внутреннему в том, что космос показывает порядок вне человека, и этот порядок не зависит от желаний, но он устойчив и универсален, а дальше возникает вопрос, что если всё подчинено порядку, должен ли человек тоже ему подчиняться осознанно. И здесь начинается переход к этике, а именно из космоса в мораль, и из «движения небес» в «движение воли». Космос и свобода это кажущееся противоречие, и на первый взгляд может показаться, что «НАДО» лишает свободы, но в логике книги свобода понимается иначе, ведь свобода это не хаотичное «делаю, что хочу», а способность существовать в согласии с устройством мира, и поэтому космос не «раб порядка», а космос и есть порядок в действии. Философская формула Космоса в терминах «ХОЧУ – НАДО» это то, что «ХОЧУ» есть произвольное движение, что «ХОЧУ» есть нарушение ритма, что «ХОЧУ» есть разрушение структуры, а «НАДО» это неизменный закон, а «НАДО» это устойчивый порядок, а «НАДО» это условие существования мира. Космос в Книге Еноха это доказательство того, что без «НАДО» не существует ни времени, ни жизни, ни смысла, и именно поэтому следующая ступень после космоса это история, и там проверяется, что происходит, когда «ХОЧУ» начинает вести себя так, будто оно важнее небесного порядка.

В философии «ХОЧУ – НАДО», раздел «История» в Книга Еноха, особенно в Книге сновидений, показывает, что происходит, когда принцип «ХОЧУ» начинает действовать не у отдельного существа, а у целых народов. История как масштабированное «ХОЧУ». Если в Книге Стражей падение это выбор отдельных существ, то в истории «ХОЧУ» становится коллективным. Народы начинают хотеть больше власти, больше земли, больше богатства, больше контроля над другими. И главное, больше, чем им положено мерой. Что есть «мера» «НАДО» в истории. В логике книги «НАДО» в историческом смысле это: предел власти; границы народа; его предназначение; его место в общем порядке мира, то есть «НАДО» это не запрет, а правильная мера существования. Когда «ХОЧУ» превышает меру книга показывает повторяющийся сценарий: народ получает силу или свободу; появляется желание расширения; границы перестают признаваться; начинается насилие и подавление других; возникает ответная реакция, а это разрушение и суд. Формула истории такова, «ХОЧУ» без меры это конфликт переходящий в страдание, после чего неизбежно восстановление порядка. Интересна тема, что страдают не только «виновные». Одна из ключевых идей «Книги сновидений», что когда нарушается мера, последствия распространяются на всех. Это означает, что страдают не только правители, а страдают и невиновные, и рушится весь общественный порядок, поэтому «история» в книге это не просто хроника событий, а описание цепной реакции нарушения меры. Книга показывает опасную иллюзию, что если многие хотят одного и того же, то это становится правильным. Но Книга Еноха утверждает обратное, что массовое желание не заменяет меру, и даже если целый народ действует одинаково, он всё равно может нарушать «НАДО». В историческом масштабе суд проявляется как: падение империй; смена эпох; разрушение систем власти; перераспределение порядка. Смысл не только в наказании, ведь история сама корректирует превышение меры. В философии «ХОЧУ» это расширение без границ; это желание большего; это коллективная амбиция. А «НАДО» это мера; это предел; это соответствие предназначению. История в Книге Еноха это пространство, где проверяется, что происходит, когда коллективное «ХОЧУ» перестаёт признавать меру, и почему любое превышение неизбежно приводит к страданию и восстановлению порядка.

В философии «ХОЧУ – НАДО» заключительная стадия  «Мудрость» в Книге Еноха это не просто победа «НАДО» над «ХОЧУ», а их согласование. Это финальная точка всей логики книги. После падения, суда, космического порядка и исторических уроков книга приходит к выводу, что проблема не в «ХОЧУ» как таковом, а в «ХОЧУ», которое не знает «НАДО». Мудрость это состояние, где «ХОЧУ» и «НАДО» перестают быть врагами. До мудрости человек живёт так, что его «ХОЧУ» игнорирует последствия, его «НАДО» воспринимается как ограничение, и поэтому возникает внутренний конфликт, в итоге борьба с собой, ошибки выбора и повторение падения на новом уровне. Мудрый человек в логике Книги Еноха понимает порядок мира «НАДО», осознаёт свои желания «ХОЧУ» и перестраивает желания так, чтобы они соответствовали порядку, и в итоге он больше не живёт против себя и против мира. Это ключевой момент всей философии. До мудрости я выбираю между «ХОЧУ» и «НАДО», а в мудрости моё «ХОЧУ» становится тем, что соответствует «НАДО», то есть конфликт исчезает не через подавление, а через понимание. Это высшая ступень, так как в книге есть постепенное развитие: падение и разрушение; суд и последствия; космос и порядок; история и проверка человечества; мудрость и интеграция. Мудрость это единственный уровень, где человек перестаёт быть «нарушителем порядка» и становится его сознательной частью. Внутренняя формула мудрости «ХОЧУ – НАДО», то что «ХОЧУ» направлено; очищено; осмыслено. А «НАДО»  то что понято; принято; не воспринимается как внешнее давление. Если собрать всю структуру: то Падение это «ХОЧУ» против «НАДО»; Суд это ответственность за «ХОЧУ»; Космос это торжество «НАДО»; История это последствия коллективного «ХОЧУ»; и Мудрость это их согласование. Мудрость в Книге Еноха это состояние, в котором человек больше не нуждается в выборе между желанием и долгом, потому что его желание становится выражением правильного порядка, и именно поэтому финал книги это не запрет «ХОЧУ», а его преобразование в согласие с тем, как устроен мир. Поэтому всю Книгу Еноха можно свести к одной мысли, что Свобода это не возможность делать всё, что хочется, а Свобода это способность сделать своё «ХОЧУ» союзником того, что должно быть. В этом смысле Енох оказывается противоположностью падших ангелов. Стражи говорят: «Я хочу, поэтому переступаю границу». Енох говорит: «Я понимаю порядок мира, поэтому принимаю своё место в нём». Именно этот переход от необузданного желания к осознанному согласию с истиной и является философским стержнем всей Книги Еноха.

Если говорить о философии «ХОЧУ» и «НАДО» в книге Еноха, то это не сформулированная теория, а одна из центральных тем текста. В начале книги рассказывается о падших ангелах Стражах. Они увидели человеческих женщин и захотели обладать ими. Их поступок продиктован не долгом и не Божьей волей, а собственным желанием. С точки зрения книги, проблема не в самом наличии желания, а в том, что желание ставится выше установленного порядка. Ангелы знают границы, но сознательно их нарушают. Схема выглядит так, что «ХОЧУ» это личное влечение. Образ Еноха противопоставлен Стражам. Енох не стремится к самовольному знанию, власти или наслаждению. Он исполняет порученное ему служение: наблюдает, передает послания, сохраняет верность Богу. Для Еноха важнее не то, чего он хочет, а то, что соответствует космическому и нравственному порядку. Интересно, что в книге и ангелы, и люди обладают свободой выбора. Падшие ангелы не были вынуждены согрешить, поэтому их судят не за чувства, а за принятое решение. В современном выражении мысль книги можно передать так, что не всякое «ХОЧУ» должно становиться действием. Мудрость начинается там, где человек соотносит желание с истиной, долгом и последствиями. В книге существует ступени, где  присутствует желание, и это «ХОЧУ», понимание закона и порядка, и это «НАДО». Енох выступает как человек, который поднимается от простого подчинения к пониманию устройства мира. Енох видит, что космос существует благодаря порядку: солнце, луна, времена года движутся по установленным путям, и нарушение порядка приводит к хаосу как в природе, так и в нравственной жизни, поэтому главная идея книги ближе не к противопоставлению «ХОЧУ» и «НАДО», а к утверждению, что подлинная свобода состоит не в том, чтобы делать всё, что хочется, а в том, чтобы согласовать свои желания с высшим порядком бытия. Это одна из причин, почему Книга Еноха часто рассматривают как мост между древнеиудейской религиозностью и более поздними философскими представлениями о нравственном законе и ответственности. Если сосредоточиться именно на теме Стражей в книге Еноха, то конфликт «ХОЧУ» и «НАДО» раскрывается через историю ангелов-Стражей гораздо резче, чем в остальных частях книги. Стражи должны были наблюдать за миром и исполнять волю Бога, то есть «НАДО» сохранять установленный порядок, оставаться в своей сфере бытия и не вмешиваться в человеческую природу, но они увидели человеческих женщин и захотели их. И в них возобладало «ХОЧУ» обладать тем, что привлекает, получить опыт, который им не предназначен и переступить границу ради собственного желания. В тексте решение принимает прежде всего Семъяза, и он понимает, что поступок запрещён, но всё равно соглашается на него и убеждает других ангелов дать общую клятву. Это важный момент, зло начинается не с незнания, а с сознательного выбора в пользу «ХОЧУ» против «НАДО». Для автора «Книги Стражей» проблема не в любви и не в стремлении к знанию сами по себе. Стражи нарушают меру, и ангелы хотят жить как люди; люди получают знания, к которым не готовы, и стираются границы между мирами. Например, Азазель обучает людей изготовлению оружия, украшений и различным тайным искусствам. Эти знания сами по себе нейтральны, но используются во зло. Философски это можно выразить так, что желание становится разрушительным, когда оно требует того, что не соответствует природе и ответственности того, кто желает. Енох тоже получает тайное знание, но есть принципиальная разница. Стражи берут знание сами, руководствуются желанием, нарушают порядок, хотят власти над тайнами. Енох получает знание как дар, руководствуется служением, понимает порядок, передаёт увиденное людям. Вопрос не в знании, а в отношении к нему. Философскую мысль можно свести с одной стороны, к тому, что  к возникает желание, и желание отвергает границу, и нарушая границы рождает хаос, и с другой стороны наоборот, есть закон мироздания, есть признание границ, и возникают гармония и мудрость, поэтому в «Книге Стражей» «НАДО» это не просто приказ сверху, а это соблюдение структуры мира, а «ХОЧУ» становится опасным тогда, когда ставит личное стремление выше порядка, который удерживает мир от хаоса. С философской точки зрения это очень близко к древнегреческому понятию меры — идее, что трагедия начинается тогда, когда существо стремится стать больше, чем ему предназначено. В «Книге Стражей» именно это и происходит со Стражами, и их желание оказывается сильнее осознания границ.

В притчах Еноха тема «ХОЧУ» и «НАДО»  приобретает другой характер, если в книге Стражей конфликт связан с нарушением запрета, то здесь главный вопрос это то ради чего человек живёт и чему подчиняет свою волю. В «Притчах» постоянно противопоставляются желание сильных мира и желания праведных. Цари, властители и могущественные люди хотят власти, богатства, господства над другими и безопасности для себя, и они считают себя самодостаточными и не признают высший суд, и их логика заключена в том, что я хочу быть великим, поэтому имею право делать то, что считаю нужным. Это желание, не признающее над собой никакой меры. А праведники тоже чего-то хотят, а именно справедливости, истины, избавления от зла и восстановления правильного порядка, и их желание направлено не на возвышение себя, а на согласие с высшей правдой. В притчах Еноха «НАДО» это уже не просто соблюдение запрета, а это необходимость жить в соответствии с божественной справедливостью, даже если временно зло выглядит сильнее добра, и по сути «ХОЧУ» связано с земной выгодой, а «НАДО» связано с вечным смыслом. Енох постоянно напоминает, что нынешнее положение вещей не окончательно. Центральной фигурой становится Сын Человеческий, и он символизирует не силу желания, а силу справедливого суда, и перед ним оказываются бессильны богатство, власть, происхождение и земной успех. Тем самым книга утверждает, что не желание определяет ценность человека, а его соответствие истине. Одну из главных идей «Притчей» можно выразить так, что зло часто выигрывает сегодня, и справедливость торжествует в более широком масштабе времени, поэтому праведник оказывается перед выбором, который заключается в том, что «ХОЧУ» получить выгоду сейчас, что «ХОЧУ» избежать страданий, что «ХОЧУ» приспособиться к несправедливости, или что «НАДО» сохранить верность правде, что «НАДО» терпеть последствия, и что «НАДО» ждать окончательного суда. Если в книге Стражей философия выглядела как желание без границ разрушает порядок, то в «Притчах Еноха» она становится глубже, где не всякое желание достойно осуществления, и ценность желания определяется тем, служит ли оно справедливости и истине, поэтому главный конфликт здесь уже не между страстью и запретом, а между краткосрочной выгодой и высшим нравственным порядком, и человек выбирает, жить ради того, чего хочется сейчас, или ради того, что должно быть правильным в конечном счёте.

В астрономической книге Еноха тема «ХОЧУ» и «НАДО» выражена не через ангелов или людей, а через устройство космоса, и это самая необычная часть книги Еноха, потому что она учит нравственности через описание движения небесных светил. Солнце, Луна и звёзды движутся по строго определённым путям. Они не отклоняются от своих маршрутов, не меняют порядок времён года и не нарушают установленные законы. Философский смысл этого образа заключен в том, что мир существует благодаря тому, что каждая его часть следует своему предназначению, и на языке «ХОЧУ» и «НАДО»  Солнце не выбирает, когда ему взойти,  Луна не решает изменить свой путь и Звёзды не покидают своих мест. Они живут по принципу  «НАДО»,  а не «ХОЧУ». Для Еноха космос это не механизм, а нравственный урок. Наблюдая за небом, человек должен понять, что закон не ограничивает мир, а делает его возможным, и если бы небесные тела начали действовать произвольно, возник бы хаос, и следовательно то, что порядок создаёт жизнь, а произвол создаёт разрушение. Хотя в этой части почти нет прямых нравственных поучений, весь текст можно читать как противопоставление человеку. Человек часто говорит: хочу иначе; хочу быстрее; хочу больше; хочу сейчас, а Небо отвечает: следуй своему пути; соблюдай меру; уважай ритм времени, то есть Космос становится учителем дисциплины. Интересно, что в астрономической книге нет идеи принуждения. Солнце не заставляют двигаться силой, а оно просто находится в гармонии с установленным порядком, и поэтому здесь возникает более тонкое понимание «НАДО», где высшая форма порядка это когда необходимость воспринимается не как насилие, а как естественный способ существования. В этом смысле книга близка к древним представлениям о космической гармонии, где свобода не означает отсутствие закона, а означает согласие с законом мироздания. Если свести её мысль к схеме, то «ХОЧУ» это произвольное движение, отказ от меры и нарушение ритма, а «НАДО» это следование своему пути, соблюдение порядка и согласие с устройством мира, и тогда главный вывод этой части можно сформулировать так, что человек становится мудрым не тогда, когда освобождается от всякого порядка, а тогда, когда понимает своё место в общем порядке мироздания. По сравнению с «Книгой Стражей» и «Притчами Еноха», здесь конфликт «ХОЧУ» и «НАДО»  переносится с уровня морали на уровень космологии, где сам космос служит примером того, как закон, мера и постоянство делают возможными жизнь, время и смысл.

В «Книге сновидений»  тема «ХОЧУ» и «НАДО раскрывается через историю человечества и народа Израиля, показанную в символических видениях животных. Здесь акцент уже не на космическом порядке (как в Астрономической книге) и не на падении ангелов (как в Книге Стражей), а на том, как отдельные люди и целые народы обращаются со своей свободой. В видениях разные животные символизируют людей, правителей и народы. Повторяется один и тот же сюжет. Бог задаёт направление. Люди получают свободу. Они начинают преследовать собственные интересы. Возникают насилие, несправедливость и отступление от истины. Следует суд и восстановление порядка, то есть история выглядит как постоянное напряжение между тем, чего люди хотят, и тем, что соответствует замыслу Бога. В этой части книги особенно заметна критика стремления к господству. Многие персонажи и группы изображаются как те, кто хочет властвовать, подчинять, захватывать, использовать силу ради себя. Проблема не в самой силе, а в том, что она становится самоцелью. Желание власти становится разрушительным, когда перестаёт служить справедливости. В символическом повествовании есть мысль, что каждое существо и каждый народ имеют своё предназначение. Когда они следуют ему, возникает порядок. Когда они стремятся стать чем-то другим или использовать своё положение исключительно для себя, начинается разложение. Это напоминает мотив из Книги Стражей, но уже на уровне общества и истории. «Книга сновидений» предлагает своеобразный ответ на вопрос, если существует высший порядок, почему мир так несправедлив? И следует ответ автора: потому что люди постоянно предпочитают своё «ХОЧУ» своему «НАДО», и поэтому история становится чередой кризисов, пока не наступит окончательный суд. В конце видений зло не просто наказывается. Мир преобразуется и возвращается к правильному состоянию. Это означает, что цель истории это не наказание, а восстановление порядка, поэтому «НАДО» здесь связано не столько с запретом, сколько с предназначением. Человек должен стать тем, кем он призван быть. Если выразить её максимально кратко, то «ХОЧУ» это власть ради себя, «ХОЧУ» это выгода ради себя, «ХОЧУ» это отклонение от предназначения, а «НАДО» это верность своему призванию, «НАДО» это служение справедливости, «НАДО» это участие в восстановлении порядка. Если в Книге Стражей главный вопрос звучал как «можно ли переступать границы?», а в Притчах Еноха это «чему служат наши желания?», то в Книге сновидений вопрос становится историческим: Что происходит с миром, когда целые поколения ставят своё «хочу» выше своего предназначения? И ответ со стоит в том, что история превращается в борьбу и хаос, пока порядок не будет восстановлен через суд и обновление мира.

В «Послании Еноха» тема «ХОЧУ» и «НАДО» достигает своей наиболее зрелой и личной формы. Если в Книге Стражей это конфликт был между желанием и границей; в Притчах Еноха это между выгодой и справедливостью; в Астрономической книге это между произволом и космическим порядком; в Книге сновидений это между человеческими амбициями и историческим предназначением, то в Послании Еноха речь идёт уже о внутреннем нравственном выборе человека. В Послании постоянно противопоставляются праведники и грешники. Грешник живёт по принципу: хочу богатства; хочу безопасности; хочу удовольствия; хочу избежать ответственности. И при этом он часто уверен, что последствий не будет. Автор многократно высмеивает такую уверенность, ведь человек считает себя хозяином своей судьбы, но не замечает, что его выбор уже формирует его будущее. Здесь «ХОЧУ» становится не единичным поступком, а образом жизни. Праведник в Послании это не тот, кто не имеет желаний. Он тоже испытывает страх, надежду, стремление к благополучию, но он способен подчинить свои желания более высокому критерию, и поэтому «НАДО» означает поступать справедливо, сохранять верность истине, помнить о последствиях своих действий и жить в согласии с мудростью. Важно, что это уже не внешнее принуждение. Человек сам выбирает, чему подчинить свою волю. Мудрость заключается в том, как соединить «ХОЧУ» и «НАДО». Здесь появляется одна из самых глубоких идей всей Книги Еноха. Автор не предлагает уничтожить желания. Он предлагает преобразовать их. Низшая форма жизни: Я хочу, поэтому делаю. Средняя форма: Надо, поэтому делаю. Высшая форма: Я хочу того, что является правильным. Именно это можно назвать мудростью в понимании Послания. Когда желание и долг перестают воевать друг с другом. В знаменитом пророчестве о «седмицах» история человечества показана как последовательность эпох. Смысл этой схемы состоит в том, что зло имеет своё время, что добро имеет своё время и история движется к суду и очищению. Отсюда следует важный вывод, что нельзя оценивать правильность выбора только по немедленному результату, и иногда зло приносит быструю выгоду, а добро требует терпения. Если выразить её одной формулой, то «ХОЧУ» ориентируется на ближайшую выгоду; «ХОЧУ» видит настоящее; «ХОЧУ» ищет удобство, и соответственно «НАДО» ориентируется на истину, «НАДО» учитывает последствия, «НАДО» смотрит на жизнь целиком, но окончательная цель Послания это не вечная борьба между ними, и автор подводит читателя к мысли, что настоящая праведность начинается тогда, когда человек воспитывает свои желания так, что его «ХОЧУ» совпадает с тем, что «НАДО». Поэтому среди всех частей Книги Еноха именно Послание Еноха ближе всего к полноценной этической философии: оно рассматривает не ангелов, не космос и не историю народов, а внутреннее устройство человеческой воли и вопрос о том, каким должен стать человек. Несмотря на то что Книга Еноха не вошла в большинство библейских канонов, ряд её идей явно или косвенно перекочевал в Новый Завет. Это не всегда прямые заимствования, но часто это общие образы и богословский язык одной апокалиптической традиции.

«Сын Человеческий» как небесный Судья. В Енохе (особенно в Притчах Еноха) появляется фигура: предвечного праведного судьи; небесного избранника.
В Новом Завете это отражается в образе Иисус Христос как «Сына Человеческого»: приходящего на суд; сидящего на престоле славы; разделяющего праведных и грешников. Параллели: Мф 25:31–46 (Суд над народами) Мк 14:62 (Сын Человеческий на облаках).

Суд над ангелами и падшие духи. В Книге Еноха подробно описаны: падшие ангелы (Стражи); их наказание; духовное зло как причина хаоса.
В Новом Завете: ангелы, согрешившие, удерживаются для суда. Параллель: 2 Петра 2:4 — «Бог ангелов согрешивших… предал узам тьмы»; Иуда 1:6 — ангелы, оставившие своё жилище.

Идея окончательного суда над миром. Енох развивает концепцию: мировой истории как движения к суду; окончательного разделения добра и зла.
В Новом Завете это становится: Вторым пришествием;  Страшным судом; обновлением творения. Параллели: Матфея 24; Откровение Иоанна Богослова.
Вечное наказание и «огонь суда». В Енохе: грешники и падшие ангелы заключаются в местах наказания; появляется образ вечного огня и тьмы.
В Новом Завете: «геенна огненная»; «озеро огненное» в Откровении. Параллели: Мф 5:22;  Откр 20:10–15.

Космический порядок как моральный закон. В Книга Еноха: небесные тела движутся по строгому порядку; нарушение порядка это моральный хаос.
В Новом Завете идея сохраняется в более мягкой форме: Бог как источник порядка; мир как упорядоченное творение. Параллели: Рим 1:20 (порядок творения как свидетельство Бога); 1 Кор 14:33 («Бог не есть Бог неустройства»).

Ангелология и духовные миры. Енох сильно развивает тему: иерархий ангелов; небесных сфер; духовной борьбы.
В Новом Завете это присутствует как: архангелы; духовная война; небесные силы. Параллели: Еф 6:12 — «начальства и власти… в поднебесных»; Откр 12 — война на небе.

Праведники как «избранные будущего мира». В Енохе: праведники будут оправданы в конце истории; они наследуют обновлённый мир.
В Новом Завете: идея Царства Божьего; наследие «нового неба и новой земли». Параллели: Мф 5:5 — «кроткие наследуют землю»; Откр 21:1–4.

Идеи Книга Еноха, которые перешли в Новый Завет, можно свести к ядру: история движется к окончательному суду, существует духовный мир с ангелами и падшими силами, и в конце будет восстановлен порядок, где зло не имеет власти.
Новый Завет: не цитирует Еноха как канонический источник (кроме одной прямой цитаты в Послании Иуды), но использует общий апокалиптический язык и образы, которые были широко распространены в иудейской мысли того времени.  В Новом Завете нет множества прямых цитат из Книга Еноха, но есть несколько мест, где текст почти буквально совпадает по смыслу, образам и формулировкам. Самый известный случай — в Послании Иуды.

Прямая цитата (самый сильный случай).

Иуда 1:14–15. «Вот, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми…» Почти точное совпадение с Енохом: Книга Еноха В Енохе (1 Енох 1:9): «Вот, Он идёт со тьмами святых Своих совершить суд над всеми…» Почему это важно: формулировка практически идентична;  образ «тьм ангелов» совпадает; тема — универсальный суд. Это единственное место, где Новый Завет почти прямо цитирует Еноха.

Ангелы, заключённые в тьме. Иуда 1:6, 2 Петра 2:4 «Ангелов, не сохранивших своего достоинства… связал узами мрака…». Параллель с Енохом (Книга Стражей): Книга Еноха. В Енохе: падшие Стражи заключены в тёмные места;  ожидают окончательного суда;  лишены свободы до дня расплаты. Совпадения: мотив «падших ангелов»;  временное заключение до суда; идея космического наказания духов.

Сын Человеческий как судья. Евангелие от Матфея 25:31–32. Матфея 24:30 «Сын Человеческий… придёт во славе… и соберутся пред Ним все народы…». Параллель с Енохом (Притчи Еноха):. Книга Еноха. В Енохе: «Сын Человеческий» — предвечный судья; он восседает на престоле славы; осуждает царей и сильных мира. Совпадения: небесный статус фигуры; функция суда над народами; эсхатологическая роль.

Суд над «небесными силами». 1 Коринфянам 6:3 «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?». Параллель с Енохом: Книга Еноха. В Енохе: ангелы-Стражи осуждены; они подчинены человеческому (праведному) суду в конце времён; небесные существа несут ответственность. Общая идея: ангелы не выше суда; духовные существа подлежат ответственности.

Образ «тьмы и огня». Матфея 25:41. Откровение 20:10 «Огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его». Параллель с Енохом: Книга Еноха. В Енохе: падшие ангелы заключены в огненные и тёмные места;  наказание космического масштаба; огонь как символ окончательного суда. Совпадения: огонь как место наказания духов; участие падших ангелов; окончательность суда.

Космическая борьба добра и зла. Откровение Иоанна 12 - война на небе; падение дракона; ангелы сражаются. Параллель с Енохом: Книга Еноха.  В Енохе: падение Стражей; нарушение небесного порядка; космический конфликт. Общий мотив: небо это поле духовной борьбы; зло имеет «небесное» происхождение.

Самые близкие параллели между Книга Еноха и Новым Заветом: Почти дословная цитата: Иуда 1:14–15 ; Енох 1:9. Сильные смысловые совпадения: падшие ангелы (Иуда, 2 Петра); Сын Человеческий как судья (Матфей); огненный суд (Матфей, Откровение); ангелы под судом (1 Коринфянам)

Новый Завет не «копирует» Еноха, но использует ту же апокалиптическую систему образов: падение духов ; космический суд ; окончательное восстановление порядка. Различия между Книга Еноха и христианством не менее важны, чем сходства.

Ниже  ключевые идеи Еноха, которые не вошли в основное христианское учение, и причины. Подробная система падших ангелов (Стражей). В Енохе: Книга Еноха описывает: 200 ангелов, сошедших на землю; конкретные имена их лидеров (Семъяза, Азазель); их «биологическое» вмешательство в мир; рождение гигантов (нефилимов). В христианстве: падшие ангелы есть, но без подробного «сценария»; не принимается идея ангелов, вступающих в физические связи. Почему не вошло: слишком «материализованная» ангелология; конфликт с идеей нематериальной природы ангелов; отсутствие единого авторитетного учения у ранней Церкви.
Ангелы как источники технологий и культуры. В Енохе: Книга Еноха: Азазель учит людей оружию, украшениям, косметике;  другие ангелы — астрономии, магии, заклинаниям.  В христианстве: знания и технологии не считаются «падшими по происхождению»; культура нейтральна или дар Божий. Почему не вошло: идея «греховности технологий» слишком радикальна; размывает ответственность человека (всё зло было бы «от ангелов»).
Очень развитая небесная иерархия. В Енохе: десятки уровней небес; сложная структура ангелов; подробные описания «небесных сфер». В христианстве: ангелология есть, но гораздо более сдержанная. Почему не вошло: нет единого новозаветного учения о «космосе небес»; поздняя традиция считалась спекулятивной.
Космология «законов природы как откровения». В Енохе: Книга Еноха: движение солнца и луны строго описано; космос это моральная система; нарушение космического порядка это грех. В христианстве: природа свидетельствует о Боге, но не является «законом спасения». Почему не вошло: астрономическая модель устарела уже в древности; смешение науки и богословия стало проблемой.
Жёсткое разделение праведных и грешников уже «здесь и сейчас». В Енохе: Книга Еноха: праведники уже почти отделены духовно; суд воспринимается как почти завершённый процесс. В христианстве: акцент на милости и возможности покаяния; суд это будущий и окончательный. Почему не вошло: христианство делает сильный акцент на: покаянии; благодати; изменении человека.
Почти «детерминированная» история мира. В Енохе: Книга Еноха: история заранее разделена на этапы; всё движется к неизбежному финалу; роль человека ограничена. В христианстве: история направлена к цели, но сохраняется моральная свобода выбора.  Почему не вошло: опасение детерминизма; важность личной ответственности и покаяния.
«Мифологическая» ангелология и демонология. В Енохе: демоны это духи погибших нефилимов; зло имеет почти «биологическое происхождение».  В христианстве: зло объясняется как духовное падение, а не наследие гибридных существ. Почему не вошло: сложно согласовать с учением о душе и воскресении; слишком мифологизированная схема.  Главная причина
Если обобщить, причина всех расхождений одна: Христианство стремилось к универсальному, этическому и духовному объяснению зла, а Книга Еноха к космологическому и мифологическому. Итоговая формула различия в том, что Енох говорит, что зло объясняется через космос, ангелов и структуру мира, а Христианство объясняет зло через свободу воли, грех и выбор человека. Многие идеи Книга Еноха не вошли в христианство потому что они слишком детализируют мир ангелов;  слишком «материализуют» духовные сущности; связывают зло с космическими механизмами; и уменьшают роль человеческой свободы и покаяния.