Психология и философия своенравности. т. 1. гл. 4

У своенравного человека гордыня возникает во много раз чаще, чем у обычного человека. Не говоря уже о разумном или достойном человеке.

Если спросить сто человек о том, есть ли в них гордыня, то практически все ответят, что нет. И ситуация тут очень непроста. Ибо, она не только многогранна, но еще и достаточно изощренна. Почему никто в этом не признается? Основные причины тут две. Одна из них состоит в том, что определенная часть людей понимает в некоторой степени истинное содержание понятия «гордыня», но не имеет должной степени самокритичности и мужества, чтобы признаться в ее наличии у себя.

Другая часть людей принципиально более самокритична, но не совсем понимает многие тонкости слова «гордыня». В результате практически никто не признается в своей гордыне. А, следовательно, никто с ней особо и не борется. А зря.

 Многие проблемные моменты, так или иначе связанные с гордыней, возникают из-за подмены понятий. В современном мире понятие «гордость» стали ассоциировать с понятием «гордыня». Иначе говоря, считают гордость хорошим и правильным элементом личности. А то, что современное понимание гордости, включающее в себя массу искажений и извращений, в определенной степени лежит в основе одного из самых серьезных смертных грехов - гордыни, остается вне поля зрения большинства таких аналитиков. Не говоря уже о том, что очень многие стали связывать нормальное чувство собственного достоинства с гордостью. В то время как, в классическом смысле чувство собственного достоинства, кроме всего прочего, включает в себя скромность. С одной стороны.

А с другой стороны, истинное достоинство человека предполагает не дополнительные льготы и привилегии, а дополнительные обязанности и требования к себе. Причем, существенно выше, чем у большинства окружающих. Многое смешалось в головах современных людей. В том числе и у подавляющего большинства формальной интеллигенции. Которая, благодаря многочисленным и разнообразным искажениям и извращениям классических понятий психологии и философии бытия, стала к интеллигентности иметь весьма косвенное отношение. Это, мягко говоря.

Среди причин возникновения гордыни можно отметить следующие: низкий уровень одухотворенности и мудрости. Вызванный тем, что оба эти понятия перестали быть особенно модными и престижными. С одной стороны. А с другой стороны, в эти понятия современность внесла столько и пассивного, и агрессивного мусора, что практически полностью исказила их первоначальный смысл. Который имеет весьма мало общего с современным. Чтобы конкретизировать эту ситуацию, можно сказать, что почти все сто процентов людей, имеющих низкий уровень одухотворенности и мудрости, абсолютно уверены в том, что именно в них и эти параметры, и многие другие имеют только высокий уровень развития. Это один момент реальной действительности.

Другой момент состоит в том, что в современном европеизированном мире восемьдесят-девяносто процентов людей составляют категорию населения с низким уровнем и духовности, и мудрости. Собственно, мудрость всегда была уделом лишь особо избранной группы людей. Как и высокий уровень духовности. И тут современность не внесла ничего принципиально нового. Она лишь продолжила деструктивные и дисгармоничные традиции прежних веков истории человечества.

Одним из главных подводных камней, о который разбивается гармония личности многих людей, является то, что каждом человеке заложена, на уровне подсознания, потребность в чувстве собственной значимости. И, хотя бы интуитивно все ее ощущают. Но в связи с тем, что никто и нигде не рассказывает о том, что эта потребность существует, и о том, как эту потребность (как, собственно, и многие другие, естественные психологические и интеллектуальные, духовные и эстетические потребности) правильно удовлетворять, то подавляющее большинство об этом, по большому счету, не имеет ни малейшего представления.

Те одиночки, у которых, благодаря некоторым интуитивным озарениям и определенной духовной и психологической эрудиции, есть определенное представление об этом, к сожалению, особой погоды в обществе не делают. Особенно, учитывая тот момент, что, как правило, к их мнению мало кто склонен прислушиваться. И, в первую очередь, в силу наличия у себя этой пресловутой гордыни.

Собственно, так было всегда. Только очень умный человек понимает то, как мало, на самом деле, он знает. Только святые понимали то, насколько они несовершенны с духовной точки зрения. Только редкие истинные мудрецы могли осознать то, насколько они далеки от абсолютной мудрости. И так дело обстоит по любым ведущим параметрам человеческой личности. А вот те, у кого все эти параметры представлены в самом символическом виде, как правило, уверены в полном совершенстве своей личности.

Можно даже вывести вполне определенную закономерность: чем выше уровень претензий конкретного человека (группы людей, народа, страны, даже всего человечества) на совершенство, тем выше вероятность того, что истинное совершенство к нему не имеет никакого отношения. И наоборот: если человек оценивает себя достаточно скромно, в плане мудрости и духовности, значит, в нем есть кое-что существенное и конкретное в плане этих моментов. Истинные аристократы ума, души и духа никогда особенно не кичились своей аристократичностью. Они, безусловно, четко и конкретно понимали свое значительное преимущество перед большинством простых людей. С одной стороны.

А, с другой стороны, не менее четко и ясно отдавали себе отчет в том, как они далеки от истинного идеала. И, что им предстоит сделать работу, во много раз большую, чем та, что уже ими сделана. Мудрецы и святые, как правило, не страдают гордыней. Некоторые их ученики, не отличающиеся особым трудолюбием и добросовестностью в работе ума, души и духа, возможно, и страдают гордыней. Но это уже совсем другая песня, как говорится.

Еще одним фундаментальным моментом в возникновении и развитии гордыни является стереотип мышления, заключающийся в том, чтобы быть как все. Или не хуже, чем все. Всматриваясь в окружающий мир, особенно в свое непосредственное окружение, человек видит то, что большинство несет себя, чисто внешне, с очень большим достоинством. И поэтому он делает вывод для себя, что именно таким образом следует и ему себя вести.

Мысль о том, что большинство может вести себя не то, что не совсем правильно, а совсем неправильно, как правило, в голову такому аналитику не приходит. Да и не может прийти. Ибо, для этого у него нет просто-напросто должного уровня эрудиции - ни интеллектуального, ни психологического, ни духовного плана. А поэтому результат вполне закономерен. Да и, собственно, творческое мышление наблюдается только у пяти процентов людей. Остальные, как правило, отличаются принципиальным доминированием стереотипного мышления.

Нельзя забывать и о распространенной и выраженной лени ума и души. Когда почти все процессы интеллектуального и психологического характера, с высокими качественными показателями, воспринимаются как весьма энергозатратные и мало соответствующими принципам банального рационализма. В силу чего они в значительной степени упрощаются. На фоне чего многим людям (многим – это, мягко говоря) живется и легче, и проще, удобнее и комфортнее. То, что смысл и ценность такой жизни, на самом деле, близки к нулю, остается, что называется, вне поля их зрения. Иначе говоря, совершенно ими не осознается.

А привычка - это вторая натура. Со временем такой стиль жизни начинает восприниматься его обладателем как единственно правильный. И даже более того: достойным для подражания всеми окружающими. Своего рода эталон и образец. И если кто-то бывает принципиально не согласен с такой постановкой вопроса, то он воспринимается как потенциальный агрессор и разрушитель всей «стройной» системы такого «аналитика».

В результате чего может быстро и навсегда стать для «аналитика» врагом номер один. Со всеми вытекающими из этого последствиями. «Чуждому» элементу может быть объявлена война. Безжалостная и непрерывная, жестокая и непримиримая. Ибо, такой скептик может выявить и огласить принципиальную несостоятельность мировоззрения такого «аналитика», как, собственно, и всей его личности, и жизни, и творчества. И всего, что угодно. А этого нельзя допустить никоим образом.

И, для профилактики таких возможных осложнений приемлемы и удобны абсолютно все средства и способы. Что называется, цель оправдывает средства. Интересно, что, люди с таким низким уровнем гармонии личности, очень быстро распознают друг друга и, в связи с этим, быстро создают прочные и перспективные союзы против тех, кто потенциально несет угрозу их благополучию и стабильности, их комфортному состоянию выраженной лени ума и души.

Придирчивый читатель может упрекнуть автора в том, что он, без особой необходимости, делает особую детализацию данного момента. Возможно. Но вопрос в том, что вот уже более сорока лет автор встречается с самыми изощренными интригами и авантюрами по этому поводу. Собственно, биографии более пятисот аристократов ума и души свидетельствуют о принципиальном неприятии их личности обществом посредственностей и просто обычных людей. Не говоря уже о том, что с 1500 по 1800 год, в наиболее развитых странах Европы, было сожжено несколько десятков тысяч людей, отличающихся инакомыслием.

Документы, подробно излагающие причины столь сурового наказания, показывают четко и однозначно то, что поводы для этого наказания выбирались самые разнообразные по форме. Но, тем не менее, весьма однозначные по сути - совершенно нелепые, полные самых различных логических, психологических и духовных искажений и извращений. Но, их принципиальная нелепость стала обнаруживаться только в 21 веке и только очень узким кругом лиц исследователей-энтузиастов.

А официальное признание их нелепости и незаконности еще неизвестно, когда наступит. Если вообще когда-либо наступит.

Еще одной причиной массового возникновения гордыни у современных людей является момент неожиданно возникшей мощной и глобальной, неутомимой и неутолимой жажды славы. Больше стали печатать книг, снимать фильмов о великих людях. И поэтому очень многим стало очень сильно хотеться стать тоже в чем-нибудь великими. Чтобы окружающие часто и сильно ими восхищались. Отчасти это бывает продиктовано присутствием обширных комплексов неполноценности. Отчасти реальных, отчасти вымышленных. Как самими их обладателями, так и их непосредственным окружением. И, естественно, что многим людям достаточно неприятно осознание даже самого факта присутствия у них разнообразных и многочисленных комплексов неполноценности. И поэтому можно понять их стремление любым образом компенсировать такую своеобразную ситуацию. Так сказать, нейтрализовать отрицательную психологическую подоплеку. Большинство людей непосредственного окружения аналитика испытывает похожий страх. И поэтому четко и жестко отгораживается от всех людей. Некоторые, правда, имеют еще и элемент разумной избирательности в общении, сохраняя необходимую психологическую дистанцию в общении. Которую они могут сокращать, по мере узнавания своего партнера по общению. Естественно, что в разумной степени.

Но «аналитику» нет времени, сил и желания вникать в эти и прочие тонкости ситуации. И поэтому он идет по пути наименьшего сопротивления. И берет только чисто внешнюю сторону дела на вооружение. И даже более того. Если ему встречается достойный человек и интеллектуал высокого уровня, то он не только не расслабляется, а начинает отчаянно стремиться на фоне этого интеллектуала выглядеть максимально эффектно. Хотя бы чисто внешне.

И нередко начинается весьма банальный и предельно дешевый чисто внешний выпендреж «аналитика» перед интеллектуалом. Что, собственно, является принципиально искаженной моделью общения. И поэтому категорически отвергается интеллектуалом и просто гармоничной личностью. Что может в ряде случаев восприниматься «аналитиком», как сознательное и целенаправленной оскорбление его человеческого и личностного достоинства. Своего рода психологической диверсией в его персональный адрес. Анализировать другие варианты поведения интеллектуала для «аналитика» недосуг. И поэтому, чтобы компенсировать свое весьма уязвленное самолюбие, такой «аналитик» стремится найти «пятна на солнце» - какие-либо слабости и недостатки, особенности и странности в личности, жизни и творчестве интеллектуала.

Чтобы добавить к ним свои собственные (или где-то услышанные) интерпретации негативного плана, чтобы в максимальной степени скомпрометировать интеллектуала. И, тем самым, в наибольшей степени разрушить его образ, близкий к идеальному. И на это мероприятие таким «аналитиком» тратится столько времени и сил, способностей и талантов, упорства и усердия, энтузиазма и трудолюбия, что ими можно было бы, в прямом смысле, свернуть горы. А то, что при этом «аналитик» превращается в откровенный кусок концентрированного зла, ему и в голову не приходит.

Лживость присуща большинству своенравных людей. Ибо, она в некоторых случаях помогает им достигать своих целей более быстро и просто, с наименьшими затратами сил ума и души.

Лживость - это далеко не столь простое и понятное явление, как хотелось бы большинству. Она имеет в себе не только психологическую, но и философскую подоплеку. С раннего детства многие дети начинают понимать тот факт, что если говорить всегда своим родителям только правду, то с их стороны наказаний и порицаний будет гораздо больше, чем, если что-то не сказать или несколько изменить реальный смысл той или иной ситуации. Например, ребенок сделал какой-то поступок сознательно и это привело к определенным нежелательным последствиям для него или родителей. Если признаться в своей вине, то наказание может быть достаточно серьезным. А если сказать о том, что так получилось случайно, то есть вероятность, как минимум, на смягчение гнева родителей или на полную реабилитацию.

Для ребенка, который постоянно зависит от тех или иных внешних факторов, очень важно иметь хотя бы небольшую, но собственную точку опоры в этом сложном и не всегда понятном мире. Дети очень рано и очень быстро находят реальные и потенциальные лазейки в психологии взрослых, окружающих их. Это равнодушие и отгороженность, чрезмерная занятость производственными или бытовыми моментами, слишком большая любовь к детям (особенно к любимчикам), чрезмерная опека, желание сделать любым способом жизнь ребенка красивее и спокойнее, веселее и безмятежнее, проще и легче, успешнее и благополучнее.

Дети быстро учатся тому, как и на каких струнах души каждого из взрослых надо играть, чтобы собственные интересы не только не были ущемлены, но получили максимально возможное расширение и дополнение. Со временем стремление манипулировать окружающими становится привычкой и даже своего рода вторым «я». Из чисто психологической особенности лживость становится элементом мировоззрения человека. Правда, тут есть один подводный камень: первоначально человек лжет только другим людям, а со временем начинает лгать и самому себе. Это означает, что нравственная деградация человека получила в своем развитии новый мощный толчок.

Лживость имеет и оборотную сторону медали: человек, позволяющий себе регулярную ложь, сам того не ведая, укрепляет неуверенность в себе, своих силах, в успешности и перспективности своей жизни. И даже, когда для успеха у него будут все необходимые составляющие, то сомнения в себе нередко способны уничтожить и этот вполне реальный шанс. Взрослый человек может так и остаться, в глубине души, незрелым и инфантильным ребенком, который надеется, в первую очередь, не на усилия собственного ума и души по достижению поставленной цели, а на дополнительные благоприятные обстоятельства, на систему сознательной манипуляции окружающими. Получается своего рода замкнутый круг: чем закомплексованнее и неувереннее человек, тем больше он лжет, чтобы это скрыть. А чем больше он лжет, тем сильнее и злокачественнее становятся его комплексы неполноценности.

Другой вопрос в том, что легко и просто обмануть можно не всех, а лишь наиболее простых и доверчивых людей. Те, кто обладает развитой интуицией и проницательностью, распознают интриги лгуна без особых усилий. Не говоря уже о тех, кто обладает мудростью. А те, кто формально обладает высоким интеллектом, нередко оказываются жертвами лгунов даже средней руки, не говоря уже о мастерах психологической манипуляции.

Принципиальный критерий, отличающий классического лгуна от всех прочих, - это использование лжи в своих личных эгоистических интересах. Изредка бывает ложь дипломатического характера, когда, например, не хочется проблемами расстраивать своих близких и родных. Древние говорили о том, что «маленькая ложь, сказанная во имя большой правды, тоже считается правдой».

Лживость - это как большая дырка в защитной противомоскитной сетке. По отношению к общей площади сетки дырка имеет предельно символическую величину. Но, ее оказывается, как ни странно и не удивительно, достаточно для того, чтобы множество назойливой и агрессивной мошкары пробралось именно через эту сетку и доставило бесконечные неприятности ее хозяину. Ложь открывает дверь в душу человека многим другим недостаткам и порокам: лицемерию, актерству (не путать с артистичностью!) и демонстративности, интриганству и авантюризму, эгоизму и эгоцентризму, примитивному рационализму, изощренной амбициозности и многим другим не менее «замечательным» вещам и явлениям.

Лживый человек всегда воспринимает окружающий мир как жестокий и агрессивный, злой и коварный. И, в соответствии с этим представлением о мире, строит свою модель отношений с окружающими людьми. Модель изначально деструктивного и дисгармоничного характера. Из которой ничего стабильного и перспективного не может получиться в принципе, что называется, по определению.

Если смотреть на ситуацию с духовной точки зрения, то окажется, что лживый человек является рабом злого духа лживости. И чем больше он его, вольно или невольно ублажает, тем в большую зависимость от него впадает. Самостоятельно избавиться от такого наваждения невозможно. Да и с помощью других, мудрых людей тоже не так просто и быстро. Ибо, злой дух ясно и четко знает то, за какие дергать ниточки в своей марионетке, чтобы та сама разрушала отношения с теми людьми, которые, в той или иной степени, могут уменьшить влияние этого (да и любого другого) злого духа. Никакая молитва не может помочь человеку, который добровольно впустил в себя того или иного злого духа (любых человеческих недостатков и пороков).

Страх быть разоблаченным в высказанной лжи создает дополнительный душевный дискомфорт у лжеца. И на нейтрализацию этого страха тратятся гигантские усилия ума и души. Все способности и таланты у него направлены только на обслуживание своей лжи. Творчество исключено.

Максимализм, если он выгоден своенравному человеку в той или иной ситуации, становится естественной частью его личности. И, как правило, раз и навсегда.
Максимализм – это свойство характера и ума, возникающее обычно у человека в подростковом возрасте. Но, при низкой психологической зрелости личности человека, оно может сохраняться и на всю оставшуюся жизнь. Максимализм проявляется в том, что человек подходит к оценке различных жизненных явлений с крайних позиций. Все, что не имеет абсолютно белого цвета, считается уже черным. И в отдельных случаях, относящимся к явлениям, близким к черному цвету.

Максималист не предполагает каких-либо возможных оттенков и полутонов интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Для него есть только «хорошо» и «плохо».

Идеальных людей не существует вообще. И ничто, созданное человеком, неидеально. Как, собственно, и все так называемые максималисты. Этот упрощенный подход к жизни свидетельствует либо о значительной незрелости ума человека, либо о значительной лени ума (в более зрелом возрасте).

В значительной степени такая ситуация возникает тогда, когда человек лишен существенной самокритичности и, в силу этого, не может объективно оценивать самого себя, свою жизнь, свое творчество. Ему представляется, что, если он приложил определенное количество усилий, то результат обязательно должен быть самым наилучшим. Что называется, уже по определению. И если оптимального результата нет у другого человека, то это в силу значительного несовершенства личности последнего или в силу недобросовестного отношения этого человека к той или иной конкретной ситуации. И то, и другое, по мнению максималиста, должно быть подвергнуто жесткой и категоричной критике. Чтобы на будущее было неповадно вести себя таким образом.

Упрощенный и облегченный подход к жизни создает у максималиста большую иллюзию того, что, и на самом деле, все легко и просто. Стоит только чуть-чуть пошевелить мозгами. Саму идею о том, что жизнь - это явление сложное и многовариантное, он полностью отвергает. Как какое-то чересчур абстрактное рассуждение демагогов и резонеров, любителей пустить пыль в глаза. Максималист думает: «Вот черное, вот белое. Над чем еще тут размышлять?» Облегченность такой логической манипуляции создает иллюзию того, что только сам максималист обладает истиной в последней инстанции. А остальные находятся в полном заблуждении.

И этот момент вызывает у него сильное изумление. И он думает, что это какими же дураками или сволочами нужно быть на самом деле, чтобы так извращенно размышлять. А раз он знает истину, то он должен о ней рассказать всем. А не только своему непосредственному окружению. Ощущение того, что он может нести истину другим людям очень сильно возвышает такого человека в собственных глазах. Придает ему дополнительной уверенности, создает чувство особой собственной значимости.

Узнав правила арифметики Бытия, такой человек начинает считать, что теперь он полностью вооружен для решения жизненных задач любой степени сложности. В том числе, алгебры, тригонометрии и даже высшей математики. Условно говоря. Среди разных категорий жизненных явлений. Быстро и легко вразумить максималиста не представляется возможным даже чисто теоретически. Ибо, это связано не только с его характером, но и мировоззрением. В котором существенные положительные метаморфозы происходят, как правило, очень медленно и постепенно. Нельзя ждать от компьютера с процессором "пентиум один" работы, по сложности равной работе компьютера с процессором "пентиум четыре".

Каждому человеку от рождения даются вполне конкретные задатки интеллекта. У одних они высокие, у других - средние, а у третьих - слабые. И никто и ничто не может изменить данного положения вещей. По крайнем мере, на данном уровне развития современной науки. Поэтому, вполне понятно, что то, что легко и просто дается интеллектуалу, абсолютно невозможно для человека с низких интеллектом. И что касается сути задатков, то ни ругать одних, ни хвалить других нет ни смысла, ни необходимости.

Можно сказать, что это в принципе нецелесообразно. Но вот то, что человек делает со своими задатками - это совершенной иной момент. И те, кто серьезно и целенаправленно, осознанно и интенсивно занимаются развитием задатков своих способностей и талантов, безусловно, заслуживают всяческого одобрения и уважения. В отличие от тех, кто пускает свое развитие на самотек. И оно поэтому носит совершенно произвольный характер. И такой вариант развития ситуации не может вызывать ни одобрения, ни уважения.

Конечно, даже самая интенсивная работа над своим интеллектом не сможет принципиально изменить величину интеллектуального потолка, зафиксированного в генах. Однако, как показывает жизнь, подавляющее большинство людей имеет уровень интеллекта, составляющий не более тридцати процентов от той величины, что заложена в их генах. Иначе говоря, в их реальной власти увеличить свой интеллект буквально в три раза. А это, что называется, задача, достойная своего воплощения. «Овчинка выделки стоит». Даже чисто механическое увеличение интеллекта в три раза открывает перед человеком, по крайней мере, в десять раз больше возможностей, чем при наличии лишь тридцати процентов интеллекта от потенциального в их генах.

Собственно, работа над собой, при любых задатках и под любым аспектом личности, всегда имеет смысл и ценность, достойна похвалы и уважения. Только не беспорядочная и бесцельная, а максимально осмысленная и желательно под руководством, если уже не наставника, то принципиально более умного, а главное - более мудрого человека.

Низкий уровень интеллекта заставляет человека чувствовать себя в определенном смысле неполноценным. Это, как правило, вызывает вполне конкретный и почти постоянный душевный дискомфорт. Который со временем вызывает достаточно существенное озлобление человека. Окружающий мир начинает восприниматься как враждебный, злой, агрессивный, жестокий и несправедливый. Отношения с окружающими, особенно обладающими более мощным интеллектом, начинают строиться в деструктивном ключе. Ревность и зависть постепенно все больше и больше овладевают человеком, в результате чего он начинает изобретать все новые и более изощренные интриги и авантюры против реальных интеллектуалов.

Понимая, что впечатление от их мощного интеллекта существенно изменить «интеллектуал» не в силах, он решает дискредитировать другие стороны их личности. И тут уже для него не важно, что он будет обличать мнимые недостатки. Важно, что, так или иначе, прямо или косвенно, он подорвет их авторитет в общественном мнении, в наибольшей степени очернит их имидж. Тогда ощущение значительного превосходства станет существенно меньшим, заставляя хотя бы на время утихнуть их ревность и зависть.

Другой вопрос, что, встав однажды на стезю интриги и авантюры, человек отдает себя добровольно во власть соответствующих злых духов. В результате чего, чем больше зла будет творить «интеллектуал», тем ненасытнее будет становиться жажда «справедливой мести». Пытаясь решить проблему среднего уровня, человек обязательно создает себе целый ряд проблем, которые не только будут сопровождать его всю оставшуюся жизнь, но напрочь лишат его даже самого символического душевного комфорта и даже на самый короткий период времени.

Поэтому, не стоит завидовать авантюристам и интриганам. Их счастье - это показное и демонстративное явление, которое не имеет ничего общего с реальным положением вещей. В душу, куда пригласили демонов, ангелы по своей воле не появляется. Это проявление свободы выбора, данного человеку Всевышним.

И все было бы не так плохо и грустно, если бы не было предельно проблемно и драматично. Ведь, если человек добровольно впустил в себя злого духа, то избавиться от него человеку самостоятельно в принципе невозможно. А людей, способных реально помочь страдающему, злой дух через конфликты с «интеллектуалом» будет отводить от него в сторону, вытесняя их с его жизненной тропы.
Только сознательное прикосновение к духовным святыням может помочь человеку исправить возникшую ситуацию… Но в девяносто девяти процентах случаев этого не происходит, к сожалению.

А ведь как замечательно живется человеку с развитым интеллектом: он имеет возможность более многогранно и ярко воспринимать истинные радости жизни. Как, впрочем, и ложные. Да и проблемы решаются быстрее и проще, с меньшим количеством душевных и умственных сил. Достижения в жизни становятся реальными все более масштабные и ценные, приятные и престижные.

Большинство современных людей, как правило, относятся с определенной завистью к тем, кто считается великим, известным, знаменитым. Большая часть информации, которая произвольно (через средства массовой информации) поступает к людям, имеет ярко выраженный тенденциозный характер. И обычно связана с какими-то особыми почестями и привилегиями, проявленными обществом, государством, чиновниками и обычными людьми.

Поэтому, статус «великий человек» привлекает основную массу людей не сам по себе, а в связи с теми последствиями, которые закономерно вытекают из него. Иначе говоря, важно не быть на самом деле великим, а хотя бы иметь его имидж, чтобы в максимальной степени пользоваться выгодой славы и известности в своих личных, корыстных целях.

А то, что перед достижением известности человеку пришлось несколько десятилетий своей жизни посвятить интенсивному развитию своих профессиональных навыков и умений, работе над своим умом и душой, как, впрочем, и личностью в целом - это остается для большинства как бы вне поля зрения. Не зря же Пушкин говорил о том, что «гений - это один процент таланта и девяносто девять процентов титанического труда».

Узнать же реальную действительность можно лишь читая биографии людей, ставшими знаменитыми или в нашей стране, или во всем цивилизованном мире. Напряженный, самоотверженный труд в ущерб даже минимально необходимому отдыху, не говоря уже о принципиальном отказе от многих развлечений и приключений. И опять же мудрецы говорят о том, что «если большое внимание уделять мелочам, то большое дело сделать будет невозможно». Получается так, что «за деревьями не видно леса».

Сколько различных проблем и неприятностей пришлось преодолеть даже весьма талантливому человеку, чтобы получить общественное признание. Сколько пройдено неудач и ошибок, предательств и разочарований, встреч и расставаний, находок и потерь, открытий и заблуждений, тревог и сомнений, мучительных и изнуряющих размышлений о своей правоте, когда все говорят, что ты не прав. Какая долгая шлифовка была проведена некоторых свойств ума и черт характера. Как трудно порой воспринималась справедливая критика к личности человека и результатам его творчества и как болезненно и неприятно было слышать ревнивые и завистливые, глупые и нелепые реплики в свой адрес.

Какая должна была быть внутренняя организованность и самодисциплина, чтобы работать над собой своим делом не просто несколько больше, чем другие люди, а во много раз больше. Как порой хотелось услышать поддерживающие и ободряющие слова в свой адрес, а человек слышал лишь язвительные и саркастические реплики. А вместо сочувствия видел лишь равнодушие или пренебрежение.

Как ужасно трудно творческому человеку уже даже в отрочестве или юности чувствовать себя среди основной массы людей своего рода белой вороной. Как сложно и умственно, и психологически, и морально вырабатывать собственные взгляды и представления, принципы и убеждения, значительно отличающиеся от распространенных и общепринятых. Школа жизни и школа мастерства во много раз сложнее освоения обычной школьной программы за десять лет ученичества.

Профессиональное мастерство не возникает на пустом месте. Ему предшествует тысячекратное выполнение вполне обычных дел, часто простых и незамысловатых. Накопление опыта складывается буквально из мелких песчинок. Из которых со временем формируется большой и красивый, удобный и комфортный «пляж», на котором и происходит сознательная и целенаправленная реализация всех задатков способностей и талантов человека.

Талант отличается от просто добросовестного мастера, в том числе, и тем, что способен к быстрой и легкой, изящной и содержательной импровизации. А то, что импровизация является результатом тысячедневных напряженных и изнурительных поисков, когда приходится каждый раз перелопачивать тонны земли, чтобы найти очередной маленький самородок, мало кому из публики хочется думать.

Мнительность достаточно часто встречается у своенравных людей. Это свойство человеческой натуры далеко не так просто, как это представляется на первый взгляд. Одной из составных частей мнительности является чувство неуверенности в себе и своих силах. Нередко это является закономерным результатом воспитания человека в детском и подростковом возрасте, когда ребенка чрезмерно опекают или подвергают мощному психологическому прессингу, значительно ограничивая свободу проявления желаний и стремлений, высказывания своих мнений и представлений, в отстаивании своих принципов и убеждений.

Разнообразные и многочисленные комплексы неполноценности часто располагаются не только в сознании человека, но и в его подсознании. А поэтому контролироваться и регулироваться им не могут. А влияние, тем не менее, на важнейшие процессы в жизни человека они оказывают. И влияние их может быть не просто большим, а буквально парализующим волю и разум человека своим дестабилизирующим и дезорганизующим воздействием.

Хорошо подпитывает мнительность слабая сила воли. При этом человеку нередко бывает очень трудно мобилизовать все силы ума и души для решения сложной проблемы. А для полного или частичного оправдания своей беспомощности и несостоятельности человек начинает придумывать различного рода причины.
И все было бы не так плохо, ведь человек себя реабилитировал в глазах окружающих. Но, вставая на такой путь решения своих проблем, человек, тем самым, создает для себя гораздо более сложные проблемы. Это проблемы взаимоотношения с самим собой.

 Это то, от чего нельзя спрятаться нигде и никогда. Быстрое и легкое решение проблемы путем мнимой реабилитации создает у человека мощное искушение пользоваться данным логическим инструментом гораздо чаще и значительно интенсивнее. А это уже тропинка, ведущая к авантюре и интриге. Не говоря уже о том, что лгать самому себе нельзя никогда и ни при каких обстоятельствах. Ибо, это чревато очень серьезными последствиями и осложнениями. В частности, серьезной психологической и психической патологией. О духовной деградации в этом случае уже и говорить не приходится.

Интенсивное и настойчивое оправдание бессмысленности и бесполезности своего существования может превращаться в своего рода навязчивую идею. Которая настолько захватывает волю и сознание человека, что уже почти никто и ничто не способны вывести человека из этой духовной спячки. Он словно превращается в послушную и безропотную марионетку в руках злого духа. И чем чаще он себя оправдывает, тем сильнее и бесповоротнее отдает себя во власть темных сил. Это, кстати, одно из реальных подтверждений истинности высказывания о том, что «благими намерениями дорога в ад вымощена». Это вообще один из наглядных примеров отсутствия мудрости у многих людей, ибо «они не ведают, что творят».

Мнительный человек придумывает для себя проблемы там, где их на самом деле нет. Или буквально «раздувает из мухи слона», придавая особую значительность второстепенным и третьестепенным моментам жизни. Он видит потенциальную угрозу своему счастью и благополучию буквально во всем. Малейшее неодобрение со стороны окружающих или, тем более, откровенная критика, воспринимается как мощный стрессовый фактор, как событие чрезвычайной драматичности.

В составе мнительности иногда может находиться и чрезмерно обостренное чувство долга и ответственности. Когда человеку хочется лично контролировать целый ряд процессов в жизни других людей, обеспечивая тем самым сто процентов успешности всего и всегда. Желание, по своей сути, можно сказать, неплохое. Но невыполнимое реально. Об этом, кстати говоря, пишут классики психологии. Что нежелательно ставить перед собой задачи, значительно превышающие реальные возможности человека. Ибо, это не только не укрепляет силу воли человека, а наоборот ее разрушает.

Важно порой помнить народную мудрость о том, что «не ошибается только тот, кто ничего не делает», но при этом «глупец не тот, кто ошибается, а тот, кто своих ошибок не признает». Неадекватная самооценка, как в отдельных моментах, так и в целом, способна породить массу иллюзий и заблуждений, резко снижая объективность отношения человека к себе и окружающим, к жизни вообще и к своему месту в этой жизни, в частности.

Человек может преодолеть свою мнительность достаточно простым путем: решая задачи первоначально заведомо легкие и простые. А в последующем постепенно повышая их сложность. Но по этой лестнице лучше идти ровным и спокойным шагом, не перепрыгивая через две-три ступеньки. Ибо, это может поставить под сомнение успешность всего запланированного мероприятия.

Обострению мнительности в человеке способствует его стремлению решить сложный вопрос легко и быстро. А это невозможно в принципе даже чисто теоретически. Душевная и умственная лень часто заставляют человека отказываться от решения вопросов, которые требуют серьезной предварительной подготовки и многоэтапного практического осуществления. Человек своими руками создает себе клетку, за пределы которой он в последующем опасается выходить. И это бывает очень грустно.
К сожалению, большинство людей отличается или умеренным или выраженным негативным консерватизмом.

Негативный консерватизм - это, в первую очередь, принципиальное нежелание меняться, становиться лучше. Конечно, с точки зрения распространённой общественной психологии для человека является естественной и мощной потребностью стать лучше. Собственно, где-то на уровне подсознания эта потребность, действительно, существует. Но, при этом вовсе не факт, что она конкретно и существенно присутствует и в сознании большинства людей.

На всех этапах становления человеческой личности никто и нигде особенно не заостряет внимание всех нас на том, что необыкновенно хорошо и правильно, практически необходимо и полезно иметь активность ума и души, существенно выше, чем у твоего непосредственного окружения. В том числе, формальных и неформальных интеллектуальных и психологических лидеров. Или тех, кто на это звание претендует.

Отличник - это еще не показатель высокого интеллекта, гармонии личности, несомненных способностей и талантов, присутствия качественного творческого мышления. Как, собственно, и наличия более или менее полноценной эволюции личности в целом.

Есть консерватизм конструктивного характера. Это с формальной точки зрения. На самом деле, это лишь условное обозначение жизненной позиции человека, общественной прослойки, общества в целом и т.д. Конструктивный консерватизм заключается в том, что человек стремится хранить верность классическим канонам гармонии. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом смысле.
В своих внутренних и внешних процессах такой человек старается максимально объективно и бесстрастно относиться ко всем новым веяниям и тенденциям в науке и культуре. Не впадая в слепое и механическое подражание каким-либо ныне модным и, вроде как, престижным новаторам.

Которые, в подавляющем большинстве случаев, на самом деле, являются всего лишь псевдоноваторами и псевдореформаторами. Но мощно претендующими не на некоторую, а на совершенно особую важность и ценность своих идей. И эта претензия так активно, энергично и даже агрессивно и навязчиво реализуется на практике, что создает достаточно сильный интерес у многих наивных и доверчивых, неискушенных людей, лишенных собственного самостоятельного и независимого мнения, имеющих слабую интуицию и проницательность, мудрость, гармонию личности, преимущественно стереотипное мышление, слабо развитое чувство эстетики интеллектуального и психологического плана. О духовном направлении эстетики вообще нет смысла вести речь, применительно к основной массе людей, по мнению и автора, и классиков психологии и философии.

Безусловно, конструктивный консерватизм не исключает проявления индивидуальной специфичности конкретной личности, ее творческого подхода к осмыслению основных явлений человеческого бытия. Он лишь задает вполне определенные качественные ориентиры. Например, в Древней Греции и в эпоху Возрождения они были столь высокими, что остаются, по большому счету, недосягаемыми для наших современников. Да и ближайшие несколько столетий, несмотря на мощный научно-технический прогресс, видимо, по большому счету, ничего принципиально не изменится.

Все, что создано действительно ценного и важного, красивого и прекрасного, изящного и замечательного, как правило, основано на классическом чувстве эстетики мысли и чувства. А все формальные новаторства, игнорирующие это чувство, благополучно исчезают из жизни общества десятками и сотнями. Конечно, поиск нового, оригинального, необычного - это хорошо.

Но он не должен становится самоцелью. Все попытки создать принципиально новые каноны гармонии фундаментального характера заранее обречены на неудачу. За всю историю человечества было всего пять тысяч истинных аристократов ума и души. И все они, как правило, опирались в своем творчестве на классические каноны гармонии.

По большому счету, человечество пока еще не использовало даже один процент своих возможностей по реализации и воплощению классических канонов гармонии в чем бы то ни было. Поэтому простор для творчества, как минимум, на ближайшие две тысячи лет, буквально бескрайний. Как необозримые просторы Вселенной. И поэтому нет совершенно никакой необходимости изобретать велосипед заново.

Другой вопрос в том, что задача донести до большинства людей в доступном и удобоваримом виде понятие классических канонов гармонии выполнена реально не более чем на десять процентов. И это дело является необыкновенно важным и ценным, актуальным и полезным не только с чисто теоретической точки зрения, но и с практической тоже.

В современном обществе среди нашей интеллигенции представление о классических канонах гармонии встречается, к сожалению, достаточно редко. Это, скорее, исключение из правила, чем правило. О рабочем классе и крестьянстве в этом плане говорить вообще затруднительно.

Дополнительный драматизм ситуации придает и тот момент, что даже среди людей с явными творческими способностями и талантами понимание этих канонов предельно размыто.

И это порождает миллионы неприятностей и проблем, драм и трагедий. И не только индивидуального характера, но и общественного, и государственного. По большому счету, в масштабах всего человечества.

Ибо, большинство воспринимает каноны гармонии на уровне арифметики. Если воспринимать ситуацию с позиции школьного обучения. Очень немногие могут что-то смыслить на уровне алгебры. И предельно редкие экземпляры способны адекватно оперировать понятиями на уровне тригонометрии. О высшей математике речь вообще вести не стоит. Ибо, это удел одного человека из миллиона. К сожалению. Но такова реальная действительность. И так было две тысячи лет назад. И так будет, скорее всего, и через две тысячи лет. Ибо, психологическая и духовная эволюция человечества - это, мягко говоря, процесс очень медленный и очень постепенный. По мнению мудрецов, святых и классиков человеческой мысли.

Для творческой личности негативный консерватизм - это странная вещь. Буквально парализующего действия. И не только в тот или иной отдельный момент времени, но и на всю оставшуюся жизнь.

Большинство критических высказываний, которые мы слышим в своей жизни в чей-либо адрес, являются неконструктивными. Иначе говоря, эта критика не для исправления выявленных недостатков в ком-либо или в чем-либо, а критика ради критики. Проще говоря, ради дополнительной демонстрации своего «я» перед окружающими. Ибо, 9/10 критических высказываний вряд ли прозвучало бы, если бы была единственная возможность высказать их только наедине с адресатом критики. Нет публики, а значит, и нет импровизированного спектакля, в котором «критик» играет сразу три роли: режиссера, автора сценария и главного героя. О таком большинство людей только мечтает. Другой вопрос, что истинный спектакль призван нести нечто доброе и светлое в умы и души зрителей, делая их внутренне красивее и гармоничнее, умнее и изящнее. Ни объект критики, ни его проблемы и недостатки, особенности и слабости «критика» не волновали и волновать не собираются.

Главное - это показать себя. А то, насколько данный конкретный случай для этого подходит - это остается вне его поля зрения. Истинная критика всегда и по форме, и по сути, доброжелательна, она помогает адресату под другим ракурсом взглянуть на ситуацию более объективно и бесстрастно. А, кроме того, она помогает адресату критики более быстро и более успешно исправить выявленные недочеты. А если критик, на самом деле, обладает хотя бы небольшой частицей гармонии, то он может косвенно помочь реализовать программу коррекции.

К сожалению, большая часть «критиков» использует слабости и недостатки, неудачи и поражения, ошибки и недоделки других людей лишь для собственного самоутверждения. Чтобы лишний раз показать окружающим то, какой он умный, как он хорошо разбирается в том или ином отдельном вопросе. Есть, правда и совершенно отдельная категория «критиков», которая искренне убеждена, что знает и понимает все и во всем лучше всех других людей. Такие люди живут по девизу: «есть только два мнения - мое и неправильное». Это наиболее злокачественный вариант «критиков», наиболее перспективный в плане превращения их в психологических паразитов глобально и необратимо.

Привычка к неконструктивной критике других людей развивает в человеке задатки садистского характера, когда во главе угла становится не обретение истины, а возможность наиболее ярко и изощренно унизить другого человека, часто очень хорошего и способного, но несколько беззащитного из-за недостаточного количества в нем грубости и наглости, жестокости и агрессивности. Долг любого действительно порядочного и самодостаточного человека заключается в таком случае в максимальной защите адресата агрессивной критики. Правда, при этом следует быть готовым «принять огонь на себя» этого «чудного критика». Привычка к неконструктивной критике запускает процесс психологической и духовной деградации личности, не зависимо от возраста, пола и социального положения.