Догмат шестой. О Вознесении Христа

                В шестом члене Символа Веры говорится: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». После воскрешения Христос в течении сорока дней пребывал вместе с учениками. Он готовил их к сошествию Святого Духа и предстоящему апостольскому служению. На сороковой день Иисус собрал учеников на Елеонской горе в Вифании и, благословив, вознесся на небо, объятый облаком. Тогда же явились два ангела в виде светлых мужей и предрекли Его Второе пришествие (Лк.24: 50–52). Елеонская гора имеет особенное значение в Писании. Еще при жизни Иисус избирал ее для входа в Иерусалим, предсказаний о последних днях города и Страшном Суде. Там же Он давал прощальные наставления ученикам, и у ее подножья в Гефсиманском саду провел в молитве всю ночь перед арестом. Таким образом, Елеон отображает основные  вехи служения Христа. Ее название тоже имеет сакральное значение – Елеонская или Масличная гора. Она издревле была засажена маслинами, откуда и получила свое название. Вспомним, что первым вестником спасения людей после Потопа был голубь, принесший оливковую  ветвь. Отсюда же происходит слово «миро», без которого невозможно Таинство крещения. Поэтому на Елеонской горе Сын Божий благовествовал учение спасения и изливал миро благодати на будущую Церковь Христову. Более того, Елеон является точкой синергии, в которой Бог сошел с небес навстречу человеку. Как известно, Ветхий Завет содержит мессианские пророчества, обращенные к грядущему Воплощению Христа и его крестной смерти. Упоминается в нем и о горе Елеон. Например, у Иезекииля: «И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез.11:23), и Захария предсказывает: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах.14:4). Поэтому Христу надлежало эти пророчества исполнить, ибо: «Не нарушить пришел Я закон, но исполнить» (Мф.5:17). Сын Божий избирает Елеонскую гору для Вознесения не случайно. Он как бы ставит точку в Евангельском учении, и в тоже время открывает врата Царства Небесного, соединяя в Вознесении мир дольний и горний.
                Главное значение этого события состоит в том, что люди воочию узрели возносящегося на небо Человека и Бога. Это стало окончательным свидетельством победы Христа над смертью, грядущего воскресения мертвых и жизни будущего века. Поэтому ученики: «Поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк.24:52). Важное значение имеют слова: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их» (Лк.24:50). Отправляя учеников из Иерусалима, Христос как бы удаляет апостолов от всего мирского во исполнение сказанного ранее: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Одновременно это можно рассматривать как оставление Израиля и обетование Евангелие язычникам. Благословение Спасителя тоже не формальность. Оно положило начало апостольскому служению  Его учеников и стало обетованием помощи Божьей: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Примечательно, что в облаке Бог спустился к Моисею Сионе, и в облаке на Елеонской горе Он восходит на небеса. Если явление Бога Моисею было скрыто, потому что невозможно человеку видеть Его и не умереть, то облако вознесения имеет другое значение. В Книге Деяний сказано: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9). Отцы по-разному толкуют это место, но все сходятся в одном: Христос возносился в Царство Небесное в Своем теле, а облако, с одной стороны, символизировало силу Божию, а с другой скрыло от учеников переход Спасителя из этого мира в Горний, поскольку видеть это для них было небезопасно. Можно дать еще одно толкование на Вознесение. Апостол Павел писал: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». (Евр.9:24). Другими словами, облако знаменовало солию Небесного Храма, в открытые Царские врата которого, вошел Первосвященник Христос. Таким же путем Он вернется судить мир в День Господень. Непростым было и благословение Христа. Евангелист Лука говорит: «подняв руки Свои, благословил их». Следовательно, Он благословил учеников двумя руками, а именно так благословляет паству архиерей, который, как известно, несет на себе апостольское преемство. 
                «Седяща одесную Отца». Во Христе не слитно и нераздельно присутствуют две природы: Божественная и человеческая. Как Бог, Христос не может сидеть рядом с Отцом, потому что вместе с Ним и Святым Духом представляет Единосущную Троицу, а Бог рядом с Собой сидеть не может. Следовательно, речь идет о Богочеловеке Христе. Этим догматом Символ Веры указывает на воскресшего в  теле Иисуса, Который как Человек действительно сидит рядом с Отцом. Кроме того, пребывать с Отцом может всякий, кто последует путем заповедей, то есть понесет в терпении и вере попущенные скорби до самой смерти: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24),  – призывает Спаситель. По правую руку отца всегда сидит сын, как наследник его достояния и чести. И Христос неоднократно говорит ученикам об Отце их Небесном. Одной из главных задач Воплощения было усыновление человека Богу по благодати искупительным подвигом Сына Божьего. Он обожил падшую природу Адама и приобщил к воскресению и вечному блаженству нового человека: «Во Христе нова тварь» (2Кор.5:17), – говорит апостол Павел. Сидеть справа от Отца не значит занимать какое-то место рядом с Ним. Эти слова носят иносказательный смысл. Сподобившийся Царствия Небесного, пребывает в радости и блаженстве праведников, лицезрея Бога во всей славе и красоте. Христос об этом прямо говорит: «Никто не видел Отца, кроме Сына Божия. Сей видел Отца» (Ин.6:46). Поэтому, кто обрел усыновление Отца, тот и видит Отца, а иные нет. Кроме того, сидящий одесную участвует в Суде Христовом. А это касается не только Христа, но и усыновленных по обетованию праведников: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28). Не следует понимать эти слова буквально. Иисус говорит не о суде над миром, ибо: «весь суд Отец отдал Сыну» (Ин.5:22), а о том, что последовавшие за Ним ученики, своим благочестием и святостью будут обличать мир и грешников на Всеобщем Суде Христовом. Под двенадцатью коленами Израиля понимается весь человеческий род.
                На этом мы закончим рассмотрение шестого догмата Православия. Его главная суть заключается в том, что Вознесением Христос утверждает жизнь после смерти. Кроме того, оно по праву считается началом жизни Церкви Христовой. И, хотя ученики обретут Духа Истины в Сионской горнице лишь спустя десять дней, благословение на апостольское служение они получили на Елеонской горе в день Вознесения.