Догмат о Христе Спасителе человеческого рода

                В шестом члене Символа Веры говорится: "И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца". После воскрешения Христос в течении сорока дней пребывал вместе с учениками, наставляя в истине. Он готовил их к сошествию Святого Духа и предстоящему апостольскому служению. На сороковой день Иисус собрал учеников на Елеонской горе в Вифании и, благословив, вознесся на небо, объятый облаком. Тогда же явились два ангела в виде светлых мужей и предрекли Его Второе пришествие (Лк.24: 50–52). Елеонская гора имеет особенное значение в Писании. Еще при жизни Иисус избирал ее для входа в Иерусалим, предсказаний о последних днях города и Страшном Суде. Там же Он давал прощальные наставления ученикам, и у ее подножья в Гефсиманском саду после Тайной вечери провел в молитве всю ночь. Таким образом, святая гора отображает основные  вехи служения Христа. Ее название тоже имеет сакральное значение – Елеонская или Масличная гора. Она издревле была засажена маслинами, откуда и получила свое название. Вспомним, что первым вестником спасения людей после Потопа был голубь, принесший оливковую  ветвь. Отсюда же происходит слово «миро», без которого невозможно Таинство крещения и православная жизнь. Поэтому на Елеонской горе Сын Божий благовествовал учение спасения и изливал миро благодати на будущую Церковь Христову. Более того, Елеон является точкой синергии, в которой Бог сошел с небес навстречу человеку. Как известно, Ветхий Завет содержит мессианские пророчества, обращенные к грядущему Воплощению Христа и его крестной смерти. Упоминается в нем и о горе Елеон. Например, Иезекииль писал: «И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез.11:23), а Захария пророчествовал: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах.14:4). Поэтому Христу надлежало эти пророчества исполнить, ибо: «Не нарушить пришел Я закон, но исполнить» (Мф.5:17). Сын Божий избирает Елеонскую гору для Вознесения не случайно. Он как бы ставит точку в Евангельском учении, и в тоже время открывает врата Царства Небесного, соединяя в Своем вознесении мир дольний и горний.
                Главное значение этого события состоит в том, что люди воочию узрели возносящегося на небо Человека и Бога. Это стало окончательным свидетельством победы Христа над смертью, грядущего воскресения мертвых и жизни будущего века. Поэтому ученики: «Поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк.24:52). Важное значение имеют слова: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их» (Лк.24:50). Отправляя учеников из Иерусалима, Христос как бы удаляет апостолов от всего мирского во исполнение сказанного: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Одновременно это можно рассматривать как оставление Израиля и обетование Евангелие язычникам. Благословение Спасителя тоже не формальность. Оно дало начало апостольскому служению  Его учеников, ниспослало благодать Церкви Христовой во исполнение заповеди: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Примечательно, что в облаке Бог спустился к Моисею Сионе, и в облаке на Елеонской горе Он восходит на небеса. Если явление Бога Моисею было в облаке, потому что невозможно человеку видеть Его и не умереть, то облако вознесения имеет другое значение. В Книге Деяний сказано: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9). Отцы по-разному толкуют это место, но все сходятся в одном: Христос возносился в Царство Небесное в Своем человеческом теле, а облако, с одной стороны, символизировало силу Божию, а с другой скрыло от учеников переход Спасителя из этого мира в Горний, поскольку видеть это для них было небезопасно. Можно дать еще одно толкование на Вознесение. Апостол Павел писал: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». (Евр.9:24). Другими словами, облако знаменовало солию Небесного Храма, в открытые Царские врата которого, вошел Первосвященник Христос. Таким же путем Он вернется судить мир в День Господень. Непростым было и благословение Христа. Евангелист Лука говорит: «подняв руки Свои, благословил их». Следовательно, Он благословил учеников двумя руками, а именно так благословляет паству архиерей, который, как известно, несет на себе апостольское преемство. 
                «Седяща одесную Отца». Как известно, во Христе не слитно и нераздельно присутствуют две природы: Божественная и человеческая. Как Бог, Христос не может сидеть рядом с Отцом, потому что вместе с Ним и Святым Духом представляет Единосущную Троицу, а Бог рядом с Собой сидеть не может. Следовательно, речь идет о Богочеловеке Христе. Этим догматом Символ Веры указывает на воскресшего в  теле Иисуса, Который как Человек действительно сидит рядом с Отцом. Кроме того, пребывать с Отцом может всякий, кто последует путем Христа, то есть понесет в терпении и вере попущенные скорби до конца своих дней: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24),  – призывает Спаситель. По правую руку отца всегда сидит сын, как наследник его достояния и чести. И Христос неоднократно говорит ученикам об Отце их Небесном. Одной из главных задач Воплощения было усыновление человека Богу по благодати, то есть искупительным подвигом Сына Божьего. Он обожил падшую природу Адама и приобщил к воскресению и вечному блаженству нового человека: «Во Христе нова тварь» (2Кор.5:17), – писал апостол Павел. Сидеть справа от Отца не значит занимать какое-то место рядом с Ним. Эти слова носят иносказательный смысл. Сподобившийся Царствия Небесного пребывает в радости и блаженстве праведников, лицезрея Бога во всей славе и красоте. Христос об этом прямо говорит: «Никто не видел Отца, кроме Сына Божия. Сей видел Отца» (Ин.6:46). Поэтому, кто обрел усыновление Отца, тот и видит Отца, а иные нет. Кроме того, сидящий одесную участвует в Суде Христовом. А это касается не только Христа, но и усыновленных по обетованию праведников: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28). Нельзя понимать эти слова буквально. Иисус говорит не о суде над миром в прямом смысле, ибо: «весь суд Отец отдал Сыну» (Ин.5:22), а о том, что последовавшие за Ним, своим благочестием и святостью будут обличать мир и грешников на Всеобщем Суде Христовом. Под двенадцатью коленами Израиля понимается весь человеческий род.
                На этом мы закончим рассмотрение шестого догмата Православия. Его главная суть заключается в том, что Вознесением Христос показывает, реальное бытие человека после смерти. Кроме того, оно по праву считается началом жизни Церкви Христовой. И, хотя ученики обретут Духа Истины в Сионской горнице лишь спустя десять дней, благословение на апостольское служение они получили на Елеонской горе в день Вознесения.