Романтическая буржуазофобия и либерализм

Эгоцентризм и буржуазофобия были реакцией романтизма на нивелирование личности в послереволюционной Франции и Европе, принявшей идеалы революции. Взгляды и суждения романтиков на отношения между людьми, людьми и Богом, человеком и властью, часто противоречивые и парадоксальные, формировались в противопоставлении, во-первых, рационалистическому оптимизму просветителей XVIII века, во-вторых – фаталистическому учению католического философа, писателя  и дипломата Жозефа де Местра. Противник революции, он на полях своих произведений развернул теорию о неизбежности человеческих жертвоприношений.
 
Будучи последовательными противниками обуржуазивания и либерализации общества насильственным путем, с помощью революционного террора и войн, романтики мечтали о гармоническом социальном устройстве и в большинстве своем защищали либерализм, веря в его гуманистические ценности. Зачастую они видели их в ярком свете социалистических учений о преобразовании общества. С либеральным учением выступил христианский социалист Ф. Ламенне, глава христианских либералов и издатель газеты «Авенир», поддерживающий идею о поэте как политическом лидере и проводнике народа (guide du peuple), существе возвышенном, чувствительном и беззащитном в материальном мире.

После знакомства с сен-симонистами и христианскими либералами издания «Авенир» романтики вдохновились учением о преобразовании общества экономическим путем и с помощью либерализации политики, социальных отношений и культуры. Французские романтики были участниками собраний последователей А. де Сен-Симона и его доктрины индустриального общества (см. «Катехизис индустриалов» Анри де Сен-Симона) – Анфантена и Базара, разделяли многие положения их социально-экономических учений, достигших к концу 1820-х – началу 1830-х гг. большой популярности среди либерально настроенной интеллектуальной элиты и богемной среды.
 
Еще романтический критик Пьер Балланш настаивал на независимости романтической (христианской) поэзии от языческой символики, а мадам де Сталь утверждала, что аллегорический миф об Оресте «лишен чувств» (сердца). Особой любовью пользовался новый символический образ «добродетельного сердца», наполненный «священным огнем» энтузиазма. Романтики нового поколения, принимая просветительский тезис о необходимости устранения недостатков общественного развития, видели в несовершенном политическом устройстве и общественном развитии причину не только людских пороков, но и страданий и изучали природу человеческой души для того, чтобы устранить внутренние недостатки. В поисках духовного равновесия, они пришли к идеалу поэзии и возвеличили роль воображения. Высшим творческим достижением они признали синтез поэзии, искусства и религиозной философии, в которой увидели оборотную сторону веры. Рассматривая человеческую историю как мировую драму, полную страстей, заблуждений и ошибок, которые необходимо исправить, они мечтали, под влиянием идей социализма и гармонического развития экономики согласно учению Анри де Сен-Симона, переделать общество в либеральном духе – духе свободы и справедливости. Романтические идеи получили распространение в философии и эстетике, в художественной литературе, поэзии, критике и публицистике. Поэт воспринимался как носитель огня Прометея, «божьей искры», что зажигается в душе и ведет человека к счастью: он проступил в образах «ангела-хранителя», «лучшего я», «чувствительного сердца», «внутреннего голоса» и «совершенного человека», наделенного божественным даром, творческим озарением и «естественной добротой».