Видьядхара

   Совершенная фаза бытия, как Единый наблюдатель, создаёт несовершенную фазу бытия, для того чтобы остаться совершенной и поэтому она создаёт фазу абсурдности – отдельного наблюдателя и объект наблюдения. Несовершенство, вытекающее из совершенства, как отдельный наблюдатель и объект наблюдения, есть Сверхсущество в котором живые существа разделены во множество. Основа существования – это начало развития несовершенной фазы бытия в совершенную фазу, новая первоначальная идея, как синтез предыдущей первоначальной идеи и её ограничения. Основа существования, как начало несовершенной фазы бытия – это измерение ума, которое невозможно ни измерить, ни определить его место. Основа существования несовершенной фазы бытия никогда не становится ничем иным, кроме самой себя, и ничто не может на неё воздействовать, потому что любая попытка изменить её, пример, догнать кого-либо или что-либо, приложением усилий в противоположную сторону от того, к чему стремишься. Любая попытка видения своей природы сути в направлении истока, как основы существования несовершенной фазы или её конечного развития, как будущей основы существования, будущей несовершенной фазы – антагонистична. Первоначальная идея, как предыдущая совершенная фаза развития бытия на дистанции развития уже ограничена отражением первоначальной идеи. В этом кроется понимание того, что мы называем – возможности. И только «взгляд» сознания в нулевую точку синтеза первоначальной идеи и её отражения, является тем, что мы называем коллективным творцом или преданным служением, дружбой, родительской заботой, супружеством и вместерождённым блаженством, всех нас живых существ в составе Сверхсущества несовершенной фазы очередного витка развития бытия между прошлым без начала и будущим без конца. Любовь не требует доказательств её существования. Любовь не предметна. Любовь была, есть и будет. Любовью наполнены миры причины и следствия. Из любви все начинается и любовью всё заканчивается, чтобы вновь начаться. Лишь следование в сторону первоначальной идеи или в сторону её отражения, в попытке изменить основу существования, которая, заметим, никогда не становится ничем иным, кроме самой себя, потому что никто и ничто не может на неё воздействовать, будет результатом внутренних тупиков и внешних ограничений, как ограничений восприятия и пределов вожделенных стараний.
   В «Гухйагарбхамаяджале» тантре «сокровенного лона» сказано: «Когда вошёл Самантабхадра в свою царицу Самантабхадри отец-мать всех будд – союз тела Дхармакайа и познал её, в нераздельности вместерождённого блаженства единой природы и всех будд десяти направлений, такое поведал: «О, чудо! Пространство, воздух, огонь, вода и земля, три сферы несовершенной фазы изначально пробуждены! Во всём существующем и происходящем в этих сферах нет ничего непробуждённого. Во всём существующем нет ничего кроме пробуждённого». Сказал так Татхагат Татхагаватам – «пришедший/ушедший всех пришедших/ушедших» и возрадовались тому все Татхагаты. Тогда царица Самантабхадри мать всех будд, в блаженстве вместерождённом, став недвойственной с царём Самантабхадрой также поведала: «Великая тысяча, трёх тысяч миров изначально пуста! Три свойства подвижного вещества: пробуждение, волнение и помрачение – чистое обитание! Пять нечистот – пространство, воздух, огонь, вода и земля; слух, осязание, зрение, вкус и обоняние; звук, прикосновение, цвет вкусовые ощущения и запах; уши, кожа, глаза, язык и нос; ноги, речевой аппарат, руки, детородный орган и задний проход, - сами собой состояние блаженства! Пять проявлений будд и их отражение сами собой совершенный адибудда! Вот наивысшая суть всего! Ни в чём другом «победоносный» не найдёт дхармы! И даже если «победоносный специально будет искать дхарму, иную, чем эта, ничего не найдёт». Сказала так мать всех будд, и все Татхагаты узрели себя как изначально пробуждённых. Тогда отец всех будд Самантабхадра о раскрытии мудрости изначальной, такое поведал: «О, чудо! Вот тайна всех будд. Весь фокус заключается в том, что в нерождённом всё рождается, в самом своём рождении оставаясь нерождённым; в беспредельном всё имеет свой предел, в самой своей беспредельности оставаясь беспредельным; в сплошном всё имеет свою метрику, в самой своей метрике оставаясь сплошным; в непредставимом всё представимо, в самой своей представленности оставаясь непредставимым; в неизменном всё находит своё изменение, в самом своём изменении оставаясь неизменным!» Сказал так Татхагат Татхагаватам и всё собрание будд и их цариц, охватил восторг. Тогда все Татхагаты со всем собранием цариц увидели, что от всех это скрыто, в проявлении природы это скрыто, в сути своей это скрыто, полностью от всех живых существ, находящихся в неведении это скрыто! Все Татхагаты и все дхармы нераздельны, поскольку обладают одним и тем же. В самой своей сути они изначально пробуждены. Но из неведения основы существования, созревают безграничные области пяти родов живущих: богов, демонов, людей, животных и голодных духов. И в тот же миг рождается великое сострадание – высшая мудрость просветлённых наставников. Тогда все Татхагаты со всем собранием цариц сказали: «О, чудо! Отклоняясь от сердца просветлённых наставников совершенной фазы бытия, поток собственных мыслей живых существ, находящихся в неведении, воплощается силою закона причины и следствия. Всевозможные тела, обстоятельства, радость и печаль — это следствие «я» и «моё». Но никто никого и никогда не заковывал в темницу иллюзии. Нет оков! Нет темницы иллюзии! И кого заковывают, тоже нет! Принимать случайные мысли за «я» и «моё», всё равно, что вязать узлы в небе! А всё размножествление - есть проповедь Татхагат Татхагаватам во славу дхармы, не знающей ни заковывания в темницу, ни освобождения». Так Татхагаты сами себе сказали.
   Примером искусственного вхождения в состояние видения, является любая стрессовая ситуация, вследствие чего впечатление, отпечатывается в нашем концептуальном архиве смыслов, как ограничение «хаоса» волновых возможностей подвижного вещества в виде мысленной конструкции или частицы опыта, выделенной из «хаоса» волновых возможностей. Опыт, полученный вследствие стрессовой ситуации, называется «нечистым» иллюзорным телом.
   Примером естественного вхождения в состояние видения, является любое из шести промежуточных состояний нашего сознания, называемых на санскрите – антарабхава: промежуточное состояние умирания; узнавания своей природы; становления в поиске нового рождения; зачатия; внутриутробного развития и перерождения. Опыт, полученный вследствие перехода от одного к другому промежуточному состоянию сознания, называется «чистым» иллюзорным телом.
   Видение – это отражённое того, на что мы смотрим, в соответствие с тремя сферами несовершенной фазы: сферы бесформенного ума, сферы разума форм и сферы чувственного восприятия мнимого "я", и тремя телами пребывания в этих трёх сферах: тонком, внутреннем и внешнем. Ум бесформенный и пустой, как отражатель того, на что направлен свет сознания, стоит выше тонких и грубых чувств, но он бывает наполненным осознанностью, как замкнутый круг, состоящий из подсознательного или надсознательного течения мыслепотока, или пустым, способным не зацикливаться на движении по замкнутому кругу. Сознание освещает, а ум отражает, как идея и её отражение, но душа проникает, через нулевую точку пространственно-временного тоннеля, называемого любовь. Пустая и отражённая функция нашего ума, точнее совокупность пустого и отражённого, называется санскритским словом видья или тибетским словом ригпа.
   Видение бывает четырёх типов: видение природы внешнего тела сферы чувственного восприятия как «нечистого» иллюзорного тела; видение природы внутреннего тела сферы форм как «чистого» иллюзорного тела; видение природы тонкого тела сферы без форм как бесформенной основы существования несовершенной фазы, или ещё точнее пустоты ума. И наконец последняя ступень, которую можно описать обратным процессом творению, - как растворение трёх тел видения трёх сфер несовершенной фазы бытия.
   Во время процесса растворения - тело, растворяется в пище, пища в семени, семя в земле, земля в запахе, запах в воде. Вода растворяется во вкусе, вкус в огне, огонь в цвете, цвет в воздухе. Воздух растворяется в прикосновении, прикосновение в звуке, звук в пространстве. Пространство растворяется в помрачённом самомнении, помрачённое самомнение в возбуждённом самомнении, возбуждённое самомнение в просветлённом самомнении, просветлённое самомнение в совокупном подвижном веществе, и, подвижное вещество переходит из проявленного в непроявленное состояние. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе. Несовершенная фаза вновь становится совершенной, создавая несовершенную фазу для того, чтобы остаться совершенной.
   Видение внешнего тела – это буквальный смысл, основанный на персонифицированном сюжете, когда предметы, явления и абстрактные понятия обретают олицетворённый вид, наделяются человеческими чертами, мыслями и чувствами, понятный живым существам конкретного временного цикла. Этим способом медитации непрестанно пользуются обычные люди в своей повседневной жизни, создавая друзей, врагов и новых богов.
   Видение внутреннего тела – это процесс превращения понятийных цепочек персонифицированного сюжета в научные абстракции. Вся современная наука, которую мы знаем, представляет собой, за исключением автоматизированных систем и ИИ, видение внутреннего тела на основании «алхимических опытов», языка кодирования и. т.д. Видение внутреннего тела — это один из самых распространённых способов так называемой медитации в период профессиональной деятельности обычных людей.
   Видение тонкого тела – это процесс превращения сложных научных абстракций, в простое понимание. Например, зритель не задумывается о том, как устроен телевизор и как получается картинка, звук или как передаются аналоговые и цифровые сигналы и. т. д. По сути, процесс видения тонкого тела – это видение внешнего тела персонифицированного сюжета, но на новой ступени. Этому непрерывному процессу можно дать название – «круговорот перерождения видений». И этот круговорот в зависимости от восходящего или нисходящего цикла времени, мы назовём «кальпапериодом видения», в котором происходит переход восприятия или осознанности от персонифицированного сюжета к научным абстракциям, а научных абстракций к новому персонифицированному сюжету. Вот почему вдруг все колесницы учений в восходящую калиюгу, после очередного «потопа», становятся тайными, как абстрактное понятие «кто», в нисходящую сатьяюгу внешними, как понятие «что», а рассвет восходящей махаюги, как восходящий цикл знания и закат нисходящей махаюги, как нисходящий цикл знания, восходящего и нисходящего цикла времени, выполняет роль двойственного зародыша развития «эти», противоположный первоначальным абстрактным понятиям «кто» и «что». Этим способом ясного видения, пользуются просветлённые наставники.
   Пример ясного видения — это новорождённый человек. Он пребывает в высшей степени ясного видения блаженства. Но со временем его окружение помогает ему «построить» то самое тело ложного самомнения, состоящее из ума, разума и мнимого «я» в рамках закона - дхармы и пользы - артхи, которое ему придётся «разрушить», в рамках любви – камы, в стремлении к свободе – мокше, чтобы вернуться «домой», в вожделенное отечество наше - Вриндаван!
   В одной старинной легенде четыре мистика «колесницы» пытались войти в «сердцевину абсолютного знания основы существования», в направлении истока несовершенной фазы и в противоположном направлении её конечного развития, четырьмя разными способами: зарождения, развития, угасания и пустоты. Первый попытался войти через буквальный смысл персонифицированного сюжета и был остановлен защитной оболочкой познания. Второй использовал вариативное прочтение при помощи научных абстракций, но остался ходить по кругу. Третий применил способ двоякого аллегорического толкования, но так и не смог войти в сердцевину, оставшись в оболочке познания, решив, что всё относительно. А четвёртый зашёл в сердцевину при помощи ясного видения и вышел из неё неповреждённым…