Арабское происхождение топонимов Анжи, Тарки и др

Арабское происхождение топонимов Анжи, Тарки, Торкали, Дарго, Кайтаг, Терек – авторские версии

Автор Абдульмалик Анджий

16.06.2026 / 01.01.1448


ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Предыстория
2. Почему Махачкала – это Анжи
3. 11 версий ойконима Анжи
4. Первые письменные источники с упоминанием Анжи
5. Эпос “Дербенд-наме” связывает Анжи с арабами
6. Важные фрагменты из “Дербенд-наме”
7. Что необычного в “Дербенд-наме” о Семендере, Тарки и Анжи
8. Откуда в “Дербенд-наме” подробная информация об Анжи?!
9. Тарки – важный элемент для понимания Анжи
10. Анжи и Тарки сменили Семендер
11. Семендер – ключ к пониманию Анжи и Тарки
12. Тюркское происхождение ойконима Семендер: моя версия №5
13. Два Семендера из-за наступления арабов
14. Моя версия хронологии событий
15. Проникновение Ислама в Хазарию
16. Нежданная гипотеза: хазарский Беленджер = арабский Хасин?
17. Почему в хрониках сохранился Тарки, но не сохранился Анжи?
18. Арабское происхождение ойконима Анжи: моя версия №12
19. Арабское происхождение ойконима Тарки: моя версия №7
20. Арабское происхождение ойконима Торкали: моя версия №5
21. Арабское происхождение хоронима Дарго: моя версия №5
22. Арабское происхождение хоронима Кайтаг: моя версия №7
23. Арабское происхождение гидронима Терек: моя версия №8
24. Заключение


1. ПРЕДЫСТОРИЯ

Данный вопрос не соотносился с областью моих исследований (знамения Корана в древнейшей истории), и его история началась непреднамеренно, после того, как я сформировал для себя новую, ранее не встречавшуюся мне литературную арабскую географическую нисбу аль-Анджий, сократив её для упрощения до Анджий. Эта нисба отсылает к Анжи, одному из ранних названий моего родного города Махачкала.

Через некоторое время в книгах из библиотеки моего отца я увидел информацию о названии города Анжи и его происхождении. Оказалось, что этимология ойконима Анжи – это вопрос открытый, и на сегодня существует 11 разных версий.

Выбранная мною нисба и направление моих исследований прямо связаны с арабским языком, и это сподвигло меня на проверку возможного арабского происхождения слова Анжи, что в итоге привело к новым гипотезам и по другим соседним топонимам.


2. ПОЧЕМУ МАХАЧКАЛА – ЭТО АНЖИ

Исследований по этому вопросу было проведено немало, и основными доказательствами являются:

1. Исторически сохранившееся до нашего времени употребление в языках некоторых народов Дагестана, и не только кумыков, слова Анжи при назывании этой местности. Говоря проще, у некоторых народов Дагестана, чаще у кумыков, в разговоре на родном языке вместо Махачкала произносится Анжи.

2. Около десятка двухсловных микротопонимов в этой местности, одним из которых является слово Анжи.

3. Упоминание Анжи в эпосе “Дербенд-Наме” (XVII век), сочинении “Анжи-Наме” (XVIII век), а также у историков-путешественников (XVIII век).

Поэтому то, что Анжи – это одно из более ранних названий местности, которая сегодня именуется Махачкалой, является доказанным фактом.

Ниже приводится хронология исторических названий города Махачкала:
- Махачкала – с 1921 года по наше время.
- Шамиль-кала – с 1918 по 1921 годы.
- Петровск (Порт-Петровск) – с 1857 по 1918 годы.
- Петровское – с 1844 по 1857 годы.
- Анжи/Анджи и Тарки/Тарку/Таргу/Тарху – с 732* по 1844 годы.**
- Семендер/Самандар – с 560-х по 732* годы. **

* 732 год – это моё предположение на основе сопоставления информации исторических хроник и эпоса “Дербенд-наме” (об этом ниже).
** И ойконим Анжи/Анджи, и ойконим Тарки/Тарку/Таргу/Тарху, и ойконим Семендер/Самандар в зависимости от источника и контекста приводятся ниже в этих немного отличающихся написаниях, но обозначают один и тот же населённый пункт.


3. 11 ВЕРСИЙ ОЙКОНИМА АНЖИ

Историк из Дагестанского научного центра РАН Гасан Оразаев (1947-2023) собрал коллекцию из 11 имеющихся версий о происхождении ойконима Анжи. Они опубликованы в книгах “Дербенд-наме” (автор Мухаммад Аваби Акташи (XVI-XVII вв.), 2014 г., стр. 155-161), “История тюрков и кумыков с древнейших времён” (автор Багаутдин Аджаматов (1964-), 2017 г., стр. 377), а также в его статье Дюжина мнений о происхождении названия “Анжи” (2017 г.) на сайте кумыкской газеты “Ёлдаш” (Махачкала).

На самом деле в этой статье приводится 11 версий, и с моей версией №12 дюжина станет полной. Можно считать, что 9 лет назад автор названия этой статьи невольно спрогнозировал полный дюжинный комплект.

Если быть кратким, Анжи согласно этим версиям может означать:

1. Мучник от кумыкского унжи / унчи.

2. Мука от аварского ханжу.

3. Почва, глина, земля от даргинского гIянжи.

4. Отбирающий душу ангел от тюркского жанчи.

5. Охотник, зверолов, рыбак от тюркского анчы / аншы.

6. Продетая сквозь живое тело проволока от ханжи некоего татарского наречия.

7. От древнего кипчакского этнонима анджа / онджа / инча / инджи.

8. От названия племени анчы, наследника древних тюрков-кимеров.

9. От названия дагестанского села Анди.

10. Наследственный удел от тюркского инжу / инчу / инчи / анчу / анджи и пр.

11. Жемчуг, жемчужный [город] от кумыкского, тюркского инжи.

Сам Гасан Оразаев, критикуя некоторые по его мнению явно необоснованные из версий, считает, что наиболее вероятной является версия под №10 о наследственном уделе (автор версии этноисторик Камиль Алиев (1947-2024 гг.)): “одна из наиболее приемлемых, на наш взгляд, и научно достоверных по своей соотнесённости к хронологии и языковому окружению населённого пункта Анжи в раннем средневековье”.

Как видим, разброс мнений немалый, и большая часть версий базируются на тюркском и кумыкском языках.

Если абстрагироваться от истории города, то для меня наиболее вероятной выглядят похожие версии №7 (топонимист Ханмагомед Ханмагомедов (1946 г.-) и историк Абдулнасыр Кадыров) и №8 (филолог Салав Алиев (1936-2021 гг.)) о том, что город получил название от одного из древних народов или племён. Версия №10 тоже имеет свою логику, но она не говорит конкретно, кто, кому и когда наделил эту землю, что является её слабой стороной. В других версиях, по моему мнению, не прослеживаются значимые доказательства в виде подтверждающих их фактов, и здесь трудно не согласиться с критическими замечаниями Гасана Оразаева.

Но если мы вводим в решение этой задачи историю города, а это, прежде всего, наличие известного подтверждённого более древнего названия города Семендер – столицы Хазарского каганата, и связанных с ним событий, то вопрос объяснения этимологии Анжи через название одного из древних племён (версии №7 и №8), когда отсутствует доказанный факт наличия нахождения схожего по названию с Анжи племени в этой местности, выглядит неубедительным. При таком раскладе наиболее рабочей остаётся по-моему версия №10, однако, как отмечал выше, она не подтверждается конкретным фактом передачи удела.

Ясно, что этот вопрос не простой – выдвинуто столько версий о происхождении ойконима Анжи, и нет такой, которая бы устраивала хотя бы большинство. Несмотря на то, что некоторые из этих версий и имеют твёрдую лексическую основу, но ни у одной из них нет хоть какого-нибудь очевидного подтверждающего исторического факта, привязывающего данное значение к данной местности.


4. ПЕРВЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ С УПОМИНАНИЕМ АНЖИ

Ойконим Анжи (Анджи) впервые упоминается в следующих письменных источниках:

1. XVI–XVII века. Эпос “Дербенд-наме”, автор Мухаммад Аваби Акташи из селения Эндирей (ныне одноимённое село Хасавюртовского района Республики Дагестан). В нём упоминается оборона хазарской крепости Анджи от горы до моря от арабов в VIII веке во время арабо-хазарской войны (подробная информация ниже).

Приведу для справки написание Анджи арабскими буквами с кумыкским произношением в оригинале согласно книге “Дербенд-наме” в издании 2014 года (научный редактор и переводчик Гасан Оразаев):

;;;;;;;; (Гьанджи), где “Гь” звучит с придыханием, как английский звук “h”. И получается, что самое первое в истории найденное письменное упоминание Анжи выполнено арабскими буквами.

2. XVIII век. Историческое сочинение “Анжи-наме” (1780 год), автор Кадыр-Мурза Амирханкентли из селения Амирхангент (ныне посёлок Кяхулай города Махачкалы Республики Дагестан). Это мифологизированное произведение повествует об обороне и гибели хазарского города Анжи, которое по сути отсылает к арабо-хазарской войне VIII века, однако прямо об этом в нём не говорится.

3. XVIII-XIX века. Краткие комментарии, в которых упоминаются Анжи, Тарки и развалины крепости, имеются в следующих текстах бывавших здесь:

- [цитата] “… не доходя до Тарков версты за три {;3 км} сохранились фундаменты великого города, от гор даже до моря” (дневник “Походный журнал”, император Пётр I, 1722 год).

- [цитата] “Анжи суть развалины большого города на берегу Каспийского моря ниже Тарки. Здесь были остатки каменной стены и каменных домов” (труд “Записки путешествия”, натуралист, путешественник Иоганн Петер Фальк, 1773 год).

- [цитата] “Инже… именем этим в прежние времена вся страна* сия называлась. Сие же название имел некоторый великий изрядно укреплённый город Инже-калеси, коего развалины видны ещё теперь…” (труд “Общее историко-топографическое описание Кавказа”, медик, дипломат Якоб Райнеггс, 1796 год).

*Этноисторик Камиль Алиев: “Речь идёт о владениях шаухала Тарковского”.

- [цитата] “В трёх вёрстах севернее селения Тарки виднелись на некотором расстоянии друг от друга три стены из камня, протянувшиеся от гор к морю и служившие защитой расположенному между ними древнему городу” (труд “Путешествие по Кавказу и Грузии”, востоковед, путешественник Юлиус Генрих Клапрот, 1811 год).

Также необходимо отметить, что в книге “Древние государственные образования Дагестана” (автор историк Мурад Магомедов, 2006 год) говорится, что в течение XX века многие исследователи находили около селения Тарки в Махачкале фрагменты двух древних оборонительных крепостных стен на расстоянии 2 км друг от друга, идущих от горы Тарки-тау к Каспийскому морю. Остатки одной из этих стен, которая была возведена из рваного камня, тянулись почти на 40 м в сторону моря. Ограждённый, подобно Дербенту, двумя оборонительными стенами, город занимал северные склоны горы Тарки-тау.


5. ЭПОС “ДЕРБЕНД-НАМЕ” СВЯЗЫВАЕТ АНЖИ С АРАБАМИ

Эпос “Дербенд-наме” написан во второй половине XVII века на тюркском языке буквами арабского алфавита, и он является самым ранним письменным источником, в котором упоминается Анжи.

Считается, что эпос “Дербенд-наме” был создан автором на основе более ранних источников. Это были арабские, персидские и местные исторические хроники, а также местные устные народные предания. Это подтверждается в частности в истории Анжи тем, что автор XVII века упоминает события, которые происходили в VIII веке, то есть 9-вековой давности.

Поэтому мы точно можем сказать, что ойконим Анжи был в XVII веке, но не можем точно знать, что его история берёт начало именно в VIII веке, хотя также не можем исключать этого.

В рамках рассматриваемого вопроса важность эпоса “Дербенд-наме” заключается в том, что самое первое в истории известное письменное упоминание ойконима Анжи связывается с войной арабов и хазар, причём автор эпоса, кумык-мусульманин, потомок хазар, симпатизирует арабам-мусульманам, которые захватили город-крепость под названием Анджи. 

Как видим, ойконим Анжи связан не только с тюрками-хазарами, но и с арабами, а значит, уже нельзя не учитывать этот фактор для исследуемого вопроса.


6. ВАЖНЫЕ ФРАГМЕНТЫ ИЗ “ДЕРБЕНД-НАМЕ”

“Дербенд-наме” в части исследуемого вопроса обращает на себя следующими важными моментами:

[цитаты приведены из книги “Дербенд-наме”, автор Мухаммад Аваби Акташи, научный редактор и переводчик Гасан Оразаев, издательский дом “Дагестан”, 2014 год]

1. История города-крепости Анджи и его падения связана с арабо-хазарской войной.

2. Частое упоминание хазарского города-крепости Анджи, который в эпосе занимает видное место.

3. Говорится, что Анджи большой город с крепостью в нём: [цитаты] “Крепость Анджи была прочная, а город большой: один край его был морем, а другой край был горой”, “Приложив огромное усилие, они {арабы, мусульмане} взяли большой город. Всё мусульманское войско вступило в Анджи. Правитель Анджи вошёл в [крепость] Нарын-кала* …”.

*Эта Нарын-кала не имеет никакого отношения к Дербентской крепости. Слово нарын-кала – это нарицательное название крепости внутри города, которое с переводе с персидского языка означает “изящная крепость”. Это название использовалось в разных городах, и даже в этом эпосе указывается, что Нарын-кала была и в городе Балх.

4. Некоторые детали описания Анджи говорят о нём, как о главном городе хазар: [цитаты с пропусками] “Когда население Анджи и весь народ пограничья были уже к гибели от засухи, [их] монахи (рахиб), обратившись к [помощи] астрологии, сказали: «Тела этих мусульман вы отдайте им, завернув, по правилам ислама, в саваны и положив в гробы. …» … Вельможи из числа Анджи собрались вместе и поступили с телами праведных покойников согласно правилам мусульман … ”. 

5. Точное описание местоположения крепости Анджи, которое несомненно указывает только на одно место в Дагестане: [цитата] “Крепость Анджи была прочная, а город большой: один край его был морем, а другой край был горой”.

Только география места современной Махачкалы может описываться таким образом. Она схожа с Дербентом, но он по понятным причинам из кандидатов на Анджи исключается.   

6. Точная дата покорения арабами Анджи: [цитата] “Мусульмане поломали и разрушили крепость [города] Анджи и возвратились в свои страны (дийар). В воскресный день месяца рабиуль-эввель 114 (май 732) года хиджры Пророка – да благословит его Аллах и приветствует! – был покорён Анджи”.

Это очень удивительный факт для эпоса, в котором описываются события девятивековой давности. Указан месяц и даже день недели. В эпосе я насчитал ещё 13 датировок, но ни в одной из них не указан месяц, есть только год. Похоже, у автора эпоса был источник с такой точной информацией, а сама история была важна для местного народа, иначе трудно объяснить такую уверенность при записи даты падения Анджи.

7. Менее значительная роль ойконимов Семендер и Тарху, которые упоминаются почти вскользь.

8. Семендер, Тарху, Анджи принадлежали хазарскому кагану: [цитата] “Хакану принадлежали: Семендер, то есть Тарху; Анджи …”.

Здесь имеется следующий комментарий востоковеда Александра Казем-Бека (1802-1870): [цитата] “город Семенд – это крепость Тарху. А Анджи, который [ныне] разрушен, находился на берегу моря, в трёх фарсахах {;15-18 км} от Тарху; это [был] великий город”.

9. Указывается точное расстояние от Дербента до Семендера/Тарху: [цитата] “В двадцати агачах {;100-120 км} от Дербента находится Семендер, это место имеет [теперь] название Тарху”.

Это соответствуют нынешнему расстоянию от Дербента до Махачкалы.

10. Ойконимы Семендер и Анджи располагаются отдельно друг от друга, при этом к Семендеру привязывается микротопоним-крепость Хасин, а ойконим Семендер отождествляется с ойконимом Тарху: [цитаты с пропусками] “Сын Хакана вошёл в крепость, которая называется Хасин. … Абу Убейда … со своими войсками вышел к [крепости] Хасин… Отважные бойцы [из войска кафиров] были повержены … Сын Хакана [Пашенек] с некоторым количеством кафиров прибыл в свою крепость Анджи. Один из больших князей (улу бек) Пашенека находился в Анджи … Абу Убейда, собрав все кафирские трофеи в крепости Хасин, раздал [их] мусульманскому войску. Хасин – [это] Семендер, то есть Тарху. Когда мусульманские войска пошли на Семендер, они привели Тарху к подчинению путём заключения перемирия (сулх). Оттуда [Абу] Убейда Джеррах с мусульманским войском пошёл на Анджи”.

11. Исходя из информации выше, что “Хасин – [это] Семендер, то есть Тарху”, важно привести другие цитаты, в которых описывается Хасин: [цитаты] “Хакан пошёл до реки Хамри-чай. Хасин – это прочная крепость на вершине горы. Если смотреть с той крепости, то видно море”, “ Хасин – это крепость, [расположенная] на реке Хамри”.


7. ЧТО НЕОБЫЧНОГО В “ДЕРБЕНД-НАМЕ” О СЕМЕНДЕРЕ, ТАРКИ И АНЖИ

Эпос содержит некоторые несоответствия с известными историческими хрониками, что объяснимо большим временным разрывом. Для нашего исследования важно выделить следующую противоречивую информацию:

1. Семендер – это признанная столица Хазарского каганата, которой уделяется немало место в хрониках. Однако в эпосе он выглядит, как обычный непримечательный город с неизвестным расположением, названный одновременно, как Хасин и Тарху. Все три ойконима проходят в исторических хрониках: Семендер и Тарху действительно или отождествляются, или соседствуют друг с другом, и оба относят к современной Махачкале. А о Хасине далее.

2. В комментариях Александр Казем-Бек указывает: [цитаты] “крепость Хамри теперь называют Кайакенд”, “остатки крепости Хасин известны, [они находятся] на вершине горы вблизи Кайакенда”. Гасан Оразаев в комментариях по этому вопросу пишет: [цитата] “Обычно она [крепость Хасин] локализуется исследователями недалеко от современного селения Каякент Каякентского района РД {Республики Дагестан}”. 

Важно отметить, что Каякент располагается в 50 км к северу от Дербента, то есть на половине пути к Махачкале. Поэтому отождествление Хасина с Семендером является или ошибкой, опечаткой автора эпоса, или ошибкой при сохранении, переписывании, переводе исходного текста эпоса. А вот отождествление Хасина с Тарху согласно Гасану Оразаеву имеет определённые предпосылки (об этом в следующем пункте).

3. Касательно крепости Хасин в комментариях Гасана Оразаева к эпосу содержится ещё два момента, которые могут иметь непосредственную важность для данного исследования:

- [цитата] “Хасин (в букв. переводе с араб.: «крепкий; укреплённый; неприступный»)”.

Наличие арабского названия хазарского города не может не удивлять, и это является важным в вопросе поиска источника ойконимов Анжи и Тарки.

- [цитата] “Вполне возможно однако, что под словом Хасин имеется в виду древнее городище (VI – первая половина VIII вв.) Таргу, расположенное близ небольшого села Гаша (кумык. Гьаша) Каякентского района РД, на среднем  течении р. Гамри-озень. Это тем более вероятно, что далее в тексте Румянцевского и Петербургского списков {эпоса} есть такое указание: «Хасин – [это] Семендер, то есть Тарху»”.

Наличие этого другого Таргу в 50 км от Таргу/Семендера также является потенциально важной информацией для определения источника ойконима Тарки.

4. Тарки занимает в исторических хрониках гораздо большее место, чем Анжи, в том числе и по хронологической глубине упоминаний, однако в эпосе Тарху выглядит гораздо менее важным для хазар, чем Анджи.

5. Анджи в эпосе, наоборот, выглядит как столичный, главный город хазар.

6. Автор эпоса не отождествляет Анджи с ойконимами Семендер и Тарху, которые также приводятся в эпосе. Но согласно хронике сражений Анджи шёл сразу после Хасина, который автор назвал Семендером, который у автора и Тарху. 

7. Согласно эпосу название Анджи у крепости уже было во время нападения арабов, но при этом ни город Анджи, ни крепость Анджи, ни её захват вообще не упоминаются в известных исторических хрониках арабо-хазарских войн, а также в персидских хрониках более раннего периода. Но в них ясно упоминается покорение арабами Семендера.

8. Описываемая география месторасположения Анджи явно соотносится с той, что историки приписывают Семендеру, то есть современной Махачкале, но в эпосе это отдельные города-крепости.

9. По мнению Александра Казем-Бека Анджи располагался от Семендера/Тарху на расстоянии 15-18 км. Это примерно, как сейчас Каспийск и Махачкала. Однако это не соответствует действительности, исходя из известной микротопономики Анжи прямо на территории Махачкалы.

10. Согласно эпосу Анджи был покорён в 732 году, а согласно историческим хроникам Семендер был покорён в 737 году.


8. ОТКУДА В “ДЕРБЕНД-НАМЕ” ПОДРОБНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ОБ АНЖИ?!

При некоторой обоснованности критики некоторыми историками эпоса “Дербенд-наме” нельзя не отметить наличие в нём таких подробных деталей, которых нигде нет, и которые сложно просто придумать.

А история Анджи вообще выглядит уникальной и вносит определённую сумятицу в информацию официальных исторических хроник. Эпос очевидно говорит о том, что ойконим Анджи сохранился в памяти местных мусульман и имеет твёрдую основу в глубине веков.

А это значит, что уже не получится не принимать во внимание информацию эпоса об этом уникальном ойкониме. Но выводы, конечно, у исследователей могут сильно различаться.

Мне видится, что основу столь детальной информации об Анджи могли дать только местные источники, причём не только устные, но и, похоже, письменные, которые могли храниться в городе Тарху, который и управлял местностью Анджи. Но ясно, что это не были записи очевидцев тех событий, а были сделаны позднее.


9. ТАРКИ – ВАЖНЫЙ ЭЛЕМЕНТ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ АНЖИ

Ойконим Таргу, как и Анджи, впервые появляется на письменных страницах истории в связи с арабо-хазарской войной, но гораздо раньше.

Армянский историк VIII века Гевонд в своём труде “Истории Халифов”, написанном около 790 года, указывал: [цитата] “Сам Мслим* с большим войском прошёл проход Чора, грабя страну Гуннов, и расположился лагерем при гуннском городе Таргу”.

*Мслим – это Маслама ибн Абдул-Малик, арабский военачальник, воевавший против Хазарского каганата.

Приведу для справки армянское написание Таргу в оригинале: ;;;;;; (Таргьу), по буквам: ;-;-;-;-;; (Т-а-р-гь-у), где “; - р” мягкий, как английский r, “; – г/х” специфический горловой звук, чаще передаётся через “гь”.

Далее в XIII-XV веках Тарки упоминается без особых деталей:

- [цитата] “Тарки” (отчёт “История Монгалов, именуемых нами Татарами”, Иоанн де Плано Карпини, 1247 год);

- [цитата] “местность Тарки” (сочинение о Тамерлане “Книга побед”, Шарафаддин Язди, 1419-1425 годы);

- [цитата] “под Тарки” (записки “Хождение за три моря”, Афанасий Никитин, 1466-1474 годы).

Затем в XVII-XIX веках Тарки упоминается чаще и подробнее:

- [цитата] “город Тарку самый большой в Дагестанском крае и это его главный город… Дома в Тарку строятся из глины, около города имеется деревянная крепость… Замок в Тарку очень большой … дороги, которыми в нему подбираются, настолько круты и узки, что один пеший человек может дать отпор целой толпе” (труд “Северная и Восточная Тартария”, Николаас Витсен, 1692 год);

- [цитата] “этот город Тарки, главный город Дагестана, имеет более трех тысяч домов и наполнен жителями” (рукопись “Из воспоминаний участника похода Петра I”, Яков Брюс, 1723 год);

- [цитата] “Тарку, небольшое кумыкское владение, коего повелитель, по имени Шамхал или Шемхал, имеет пребывание своё в самом Тарку. Самый Тарку содержит, по некоторым известиям, до 1200 дворов и семейств” (труд “Путешествия Г-на Академика Гильденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770, 71, 72 и 73 гг. ”, Иоганн Гильденштедт, 1773 год);

- [цитата] “город Тарки имеет прелестное положение. Составляющие его 1500 домов разбросаны по косогору версты на 3” (труд “Проект отчёта о персидской экспедиции [Валериана Зубова] в виде писем”, Пётр Бутков, 1796 год);

- [цитата] “Деревня сия Тарки от берега морского не далее трех вёрст и расположена в полугоре Каменной, вышедшей полукругом” (труд “Описание Дагестана”, Александр Ахвердов, 1804 год).

- [цитата] “Тарку расположен в приятном и живописном месте; из любой части города открывается вид на Каспийское море, которое находится в двух вёрстах от него. Население города составляет около 19 тыс. человек, почти все из которых Тартары. … Шамхал или князь Тарку владеет обширной территорией, население которой составляет не менее 60 тысяч человек” (книга “Древние и современные костюмы всех народов”, библиотекарь Джулио Феррарио, 1830 год).

С этимологией Тарки оказывается также непросто, как и с Анжи. Мною обнаружено 6 версий происхождения названия Тарки:

1. Узкая [гора] от кумыкских тар-[тау].

2. Ворота, дверь [как важный проход] от персидского дар.

3. Гора, скала, земля от древнего общедагестанского корня йарг(у).

4. Мокрая стена от горско-еврейских тар-кир.

5. Дата, летоисчисление от горско-еврейского таарих.

6. Читающий Тору от горско-еврейских Тор-ху, Тор-хун, Туро-хун.

Как видим, исторические позиции ойконима Таргу (Тарху, Тарку, Тарки) выглядят гораздо сильнее Анджи для данной местности.

Что касается этимологии Тарки, то как и в случае с Анжи, она не имеет версии, которой можно однозначно объяснить это название, но первые две версии выглядят самыми предпочтительными.


10. АНЖИ И ТАРКИ СМЕНИЛИ СЕМЕНДЕР

Исторические хроники изобилуют информацией о столице хазар Семендере, о городе Таргу, но не сообщают о захваченном арабами городе-крепости под названием Анжи – ни в отдельном качестве, ни в составе Семендера или Таргу. Семендер и Таргу согласно многим историкам прочно ассоциируется с современной Махачкалой.

Эпос “Дербенд-наме” рассказывает о героической обороне города-крепости Анджи, но не отождествляет его с Семендером и Таргу, которые также вскользь упоминаются в нём. Анджи при этом согласно географическим признакам в эпосе прочно ассоциируется с современной Махачкалой.

Почему же автор “Дербенд-наме” описывает оборону Анджи в той местности, которая согласно историкам относится в те времена к Семендеру?

Очевидно, что этот эпос, который описывает события почти тысячелетней давности и содержит местные устные народные предания, будет содержать некоторые ошибки, и историки отмечают это. Ко времени написания эпоса, Анджи за многие века уже стал прочным ойконимом этой легко узнаваемой местности между морей и горой, и автор мог просто по незнанию указывать его вместе с Семендером, а не в хронологической последовательности Семендер ; Анджи. Это знание давно ушло с этой местности, Семендер уже не ассоциировался с ней в памяти народа, передававшего из поколения в поколение эту историю.

Поэтому при очевидной доказанности обоих ойконимов и имеющихся описаниях сопровождающих их обстоятельств в письменных источниках наиболее вероятной их хронологическая последовательность выглядит следующей:

1. Хазарский город Семендер/Самандар, который имел крепость с двумя мощными стенами между морем и горой, был завоёван арабами в VIII веке.

2. На смену названия города Семендер в диапазоне между VIII и XVII веками пришли новые названия этой местности – Таргу и Анджи, которые основательно к ней прикрепились, исходя из множества исторических данных (о Таргу) и из широкого географического разброса известных двухсловных микротопонимов по ней, дошедших аж до XX века (об Анджи), о чём говорилось ранее.

Вопрос, в какой же тогда момент появился ойконимы Анжи и Таргу на месте Семендера, конечно, непростой. Но правильный ответ на него может дать ответ на основной вопрос исследования: Что могут означать Анжи и Таргу?


11. СЕМЕНДЕР – КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ АНЖИ И ТАРКИ

Приводится, что древний город Семендер (Самандар) был построен в 60-х годах VI века инженерами Персидской Империи Сасанидов для своего на тот момент союзника –Тюркского каганата, который образовался в 552 году. Город занимал узкий шириной 3-5 км стратегически важный проход между горой и морем (сейчас они называются гора Тарки-тау и Каспийское море) на территории современной Махачкалы.

Скорее всего, это произошло после того, как в 552 году хазары, как передовой народ Тюркского каганата в этом регионе, разрушительным образом вторглись на территорию Персидской империи – за Дербент, в Закавказье. Сообщается, что Дербент при этом не пострадал из-за уже имевшихся крепостных укреплений. Это могло сподвигнуть договориться персов заключить мир с тюрками в обмен на постройку персами крепости в Семендере подобную той, что уже была в Дербенте. Тюрки не обладали такими строительными технологиями, но стратегически важный проход между горой и морем, подобный дербентскому, похоже, вызвал у них желание построить такую же крепость в качестве самого важного южного форпоста Тюркского каганата на Кавказе.

Город Семендер населяли хазары. Это тюркоязычный народ, который имел смешанное этногенетическое происхождение, первоначально обитал в районе к северу от Дербента в пределах современного равнинного Дагестана и затем вошёл в Тюркский каганат.

В 603 году Тюркский каганат распался на две части, и Семендер перешёл под правление Западно-Тюркского каганата. В 650 году из Западно-Тюркского каганата выделился Хазарский каганат, который сделал Семендер своей столицей, ставшей самым большим городом Хазарии.

К этому времени прошло почти 100 лет с момента основания города, и за это время Семендер, не попадая ни под какие сражения, мог спокойно развиваться, а его крепость укрепляться ещё сильнее.

Религией в Хазарском каганате было язычество – шаманизм и тенгрианство.


12. ТЮРКСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОЙКОНИМА СЕМЕНДЕР: МОЯ ВЕРСИЯ №5

У исследователей нет единого мнения касательно этимологии ойконима Семендер. Я смог обнаружить следующие 4 версии:

1. Крайние/пограничные ворота от персидских саман (граница, предел) и дар (ворота). Под этим значением понимается, что город Семендер был пограничным персидским городом, которым шла Хазария.

2. Крайний/белый дворец от аланских сем (крайний/белый) и дар (дворец).

3. Главный/верхний город от тюркских сам (высокий/верхний/главный) и дур/тор (жилище, город).

4. Саманные ворота, Саманный город от тюркских и персидских саман (необожжённый кирпич с добавлением соломы) и дар (ворота; город). Под этим значением понимается, что укрепления и стены города Семендер строились из саманного кирпича.

Исходя из исторического контекста, мне видится, что слово имеет тюркское, а не персидское происхождение, как считается в целом общепринятым. Сложно представить, что тюрки в целом и хазары в частности отдали бы персам право назвать свой новый город (если этот город действительно изначально принадлежал им), тем более персы, похоже, не распространяли полноту своей власти выше Дербента.

Однако в отличие от двух указанных выше тюркских версий мне видится другим тюркское значение ойконима Семендер/Самандар. Напомню, что именно Самандар – оригинальное звучание в источниках, а Семендер – это его более современная интерпретация, и мы это видим по вышеприведённым версиям.

Город, как было сказано выше, был построен персами по заказу Тюркского каганата на территории вассальных им тюрков-хазар и только через 100 лет в 650 году стал самостоятельной столицей отдельного Хазарского каганата. Поэтому сложно сказать, когда именно он получил известное нам название – сразу или после отделения, но, видимо, он всегда был важен для хазар, раз его сделали столицей после выделения в самостоятельное государство.

На новую версию меня натолкнуло окончание “дер” в слове Семендер. Мне, как кумыку, было известно, что в некоторых тюркских языках окончание “дер/дар” (у кумыков – “лер/лар”) указывает на множественное число слова, например, у казахов – “адамдар”-люди, “кундер”-дни.

После этого осталось понять, кто такой или что такое Саман, чтобы они могли во множественном числе обозначать главный город хазар.

Во время исследования одним из важных аспектов арабо-хазарской войны была религия, и было необходимо узнать религию хазар на тот момент. Как указано выше, это было язычество в форме шаманизма и тенгрианства. Поэтому трудно было дальше не сопоставить слова “саман” и “шаман”.

Слово “шаман” происходит от эвенкийского слова “саман”, которое в буквальном переводе означает “тот, кто знает”, “провидец”, “ведающий”, “знающий [то, что другим не дано]”, но также приводятся значения “возбуждённый”, “исступлённый”, “неистовствующий”. В русский язык это слово пришло в XVII веке через казаков и исследователей Сибири, и со временем звук “с” перешёл в “ш”, что привело к привычному сегодня произношению “шаман”.

Нет смысла приводить подробности этой языческой религии, но нужно отметить, что шаманы играли очень важную, ключевую роль в духовной жизни Хазарского каганата. И такое значение названия города Самандар, как Саманы, то есть Шаманы, может подтверждать статус столичного города, придавая ему роль и главного духовного центра хазар.

В пользу этой гипотезы может говорить вышеприведённый отрывок из эпоса “Дербенд-наме” о монахах в ещё не завоёванном арабами Анджи, которые обращались к помощи астрологии для защиты от засухи.

Также в пользу этой гипотезы может говорить известная версия о том, что хазары после потери Семендера перенесли столицу вместе с её названием в другое место, о чём подробно говорится ниже. Это говорит о том, что название города было очень важным для них, и действительно такое духовное название не могло не быть для них сакральным.

Однако у этой на первый взгляд логичной “шаманской” версии есть существенная проблема. Дело в том, что шаман у тюрков назывался не словом “саман”, а словом “кам”, которое имело значения “шаман”, “колдун”, “знахарь”, а также “дух”, “призрак”.

Если придерживаться предложенной гипотезы, можно предположить, что предки прикаспийских хазар или их касты духовных жрецов восходят к одному из тюркских народов или даже родов, который до известного расселения жил в Сибири по соседству с эвенками, от кого и был перенят этот термин для обозначения служителей культа. В дальнейшем такое выделение среди тюркских племён – саманы вместо общепринятого камы – могло их возвышать особым, ещё более сакральным отличительным образом, как среди правителей, так и среди обычных людей.

Нельзя исключать, что при такой этимологии ойконима Саман-дар можно попытаться проследить предков этих хазар и по корню, и по окончанию этого слова.

Если же данная версия полностью будет исключена специалистами, то необходимо дальше исследовать вопрос о том, кто или что может означать Саман, потому что окончание множественного числа “дер/дар” для тюркской версии выглядит явной, но, конечно, не исключает и других значений. Но маловероятно то, что это будет означать “Саманы” в значении “саманные кирпичи”, так как город-крепость был сделан из камня.


13. ДВА СЕМЕНДЕРА ИЗ-ЗА НАСТУПЛЕНИЯ АРАБОВ

Историки сообщают, что с 642 года в течение 80 лет арабы несколько раз временно брали Дербент, сталкиваясь с мощным отпором хазар. И за это время арабы только один раз пошли на хазар севернее Дербента, когда к концу Первой арабо-хазарской войны в 652 году арабы дошли до крупного хазарского города Беленджер, что находился южнее Семендера. Там они были разгромлены хазарами и вернулись на юг за Дербент.

Спустя 70 лет, в 722 году арабы, собравшие большие силы, вновь пошли на хазар, – началась Вторая арабо-хазарская война. В этом же году арабами был очередной раз взят Дербент и практически сразу Беленджер. Но на Семендер арабы не пошли из-за больших сил хазар. В 730 же году хазары нанесли значимое поражение арабам в Ардебиле (Иранский Азербайджан) далеко к югу от Дербента. Но в 733-734 годах Дербент был окончательно взят арабами.

Сообщается, что в 737 году арабы окончательно разгромили хазар, захватив их столицу Семендер. Хазарский каган принял Ислам и признал себя вассалом Арабского халифата, а столица хазар была перенесена ещё севернее в Итиль. Так исчезла столица хазар под названием Семендер, а сам город Семендер был окончательно разрушен в X веке русами.

Однако, не всё так просто в истории падения Семендера. Некоторые историки считают, что было два Семендера, потому что в исторических хрониках в разное время указывались два разных расстояния до него от Дербента – 4 дня пути в более ранних источниках и 8 дней пути в более поздних. И причиной этому послужила арабо-хазарская война.

Они говорят, что после потери столицы Семендера, которая располагалась селения Таргу на горе Тарки-тау на месте современной Махачкалы между горой и Каспийским морем, хазары перенесли свою столицу вместе с прежним названием на 100 км северо-западнее, на левый берег реки Терек, то есть за реку для большей безопасности (сейчас это окрестности станицы Шелковской Чеченской республики), где и появилась новая столица Семендер II.

Думается, это похоже на правду. Потому что Семендер на Каспии был, похоже, сильно разрушен арабами из-за своего стратегического положения, который он занимал между горой и морем, открывая арабам дорогу на север Дагестана и далее.

А новая столица Семендер II на Тереке уже не занимала столько важное стратегическое значение, и не было нужды его разрушать, тем более хазарский каган после поражения от арабов принял Ислам.

Поэтому, похоже, касательно этого Семендера II на Тереке периода X века (это спустя 2 века после завоевания арабами!) приходят исторические сообщения арабских географов X века (Мухаммад ибн Хаукаль, Шамсуддин аль-Мукаддаси), которые застали его закат и разгром, со следующим описанием:
- Семендер был населён хазарами и входил в состав Хазарского государства, что говорит о том, что арабы потеряли нам ним контроль;
- он был большим городом с богатыми садами и виноградниками;
- он был богатым городом, имеющим базары и купцов;
- постройки города были сделаны из дерева, переплетённого камышом, а крыши у них остроконечные.
- в городе были мечети, христианские храмы и синагоги, так как население состояло из людей разных вероисповеданий;
- правитель Семендера, подобно хазарским правителям, исповедовал иудейскую религию, и в городе находилась значительная община иудеев, а среди простого населения и в войске было много мусульман и язычников.

Не похоже, что арабы после захвата и разрушения Семендера на Каспии, на столь геополитически и по-военному важном участке снова позволили бы хазарам так сильно развивать и укреплять эту местность, имея на севере такого грозного врага. Да и сами хазары не рискнули бы в этом месте заново строить настолько важный для себя город, имея такого врага на юге, который в любой момент мог вернуться.

Все эти факторы говорят в пользу гипотезы о том, что столица хазар Семендер на Каспии после разрушения арабами в целях сохранения политического и духовного имиджа (имя столицы было сохранено) и безопасности была перенесена за 100 км на левый берег реки Терек.

И именно этот сильно развившийся за 2 века после завоевания арабами Семендер II на Тереке, а не разрушенный ранее арабами Семендер на Каспии, разрушило в 966 году Древнерусское государство, когда им был полностью опустошён Хазарский каганат вместе с его столицей Итиль.

И из-за наличия двух следовавших друг за другом в разных местностях Семендеров ошибочно приписывают Древнерусскому государству разрушение в 966 году Тарки, который ассоциируют с Семендером на Каспии.

При таком раскладе получается, что в 737 году арабы захватили Семендер II, а это значит, что Семендер на Каспии был захвачен ими ранее. Вопрос – когда?


14. МОЯ ВЕРСИЯ ХРОНОЛОГИИ СОБЫТИЙ

Имея такой набор противоречивой информации о столь далёком прошлом, когда даже исторические хроники содержат множество пробелов, любое построение хронологии событий на микрорегиональном уровне всё равно будет носить субъективный характер.

В контексте вышеприведённого, исходя из известных исторических обстоятельств, имеющих отношение к этому периоду в этой местности, события вполне могли развиваться следующим образом:

1. Арабы захватили город-столицу хазар Семендер (местность современной Махачкалы) в 732 году, полностью или частично разрушив крепость.

2. Арабы полностью заменили хазарское название города Семендер на два арабских названия (о них говорится ниже), которые впоследствии приобрели известность, как Анжи и Тарки. Равнинная часть города до моря получила название Анжи, а предгорная и горная часть – Тарки (у горы и на ней, которая сейчас известна, как Тарки-тау). Вопрос переименования для арабов принципиальным из-за предыдущих тяжёлых поражений от хазар и столичного статуса главного города Хазарского каганата. Косвенным доказательством этому может служить и тот факт, что в период халифата арабы называли Дербент Баб аль-Абваб (Ворота ворот), и под этим именем он часто проходил в их хрониках. Другой более известный пример:  Иерусалим арабы назвали и называют Байт аль-Макдис, Аль-Кудс. И приведённая ниже гипотеза о том, что после захвата большого хазарского города Беленджер, арабы назвали его Хасин, также подтверждает стремление арабов менять названия крупных завоеваний. К тому же сами хазары после поражения также перенесли свою столицу вместе с её названием на север, а значит этот захваченный город-столицу арабам тем более нужно было назвать по-новому.

3. Хазары перенесли свою столицу вместе с названием Семендер на север на реку Терек. Так образовался Семендер II.

4. Арабы захватили город-столицу хазар Семендер II через 5 лет, в 737 году, и столица Хазарского каганата была перенесена ещё севернее в город Итиль.

5. Арабы недолго владели Семендером II на Тереке, и он вернулся в состав Хазарского каганата, после чего мощно развивался ещё 2 века, пока не был разрушен Древнерусским государством в 966 году.

6. Тарки с 732 года в последующие 1200 лет стал сильно превалирующим ойконимом данной местности по сравнению с Анжи, который начал проявляться только в XVIII веке.


15. ПРОНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА В ХАЗАРИЮ

Учитывая, что ойконимы Анжи и Тарки впервые появились в письменных источниках в связи с арабо-хазарской войной, а значит, могут иметь арабское происхождение, необходимо кратко рассмотреть историю развития Ислама в Хазарском каганате.

Несмотря на проигрыш арабов в Первой арабо-хазарской войне у Беленджера, арабы с 642 года в течение 80 лет до начала Второй арабо-хазарской войны несколько раз брали Дербент. Такие периодические захваты вносили вклад в начальное распространение Ислама не только в самом Дербенте, но и севернее него на землях Хазарского каганата.

За этот период до второго похода арабов на хазар новая религия Ислам однозначно проникала через Дербент и другие южные поселения на север: через обычных людей, торговцев, купцов, путешественников находила своих сторонников, в том числе и в Семендере, который находился всего в 100 км севернее от Дербента. Вместе с Исламом в языческий Семендер постепенно проникал арабский язык, как язык Корана, и за 80 лет на территории Хазарии и в Семендере вполне могли формироваться хотя бы небольшие сообщества хазар-мусульман.

В 722 году арабы, собравшие большие силы, вновь пошли на хазар. Они смогли взять Семендер только в 732 году. В 734 году в Дербенте была построена Джума-мечеть города. В 732-734 годах Ислам начал массово распространяться среди хазар в южной части Дагестана (территория современной Махачкалы и ниже), а с 737 года и в северном Дагестане после падения Семендера II на Тереке.

С этого момента Ислам стал официальной и одной из влиятельных религий в Хазарском каганате. Но вскоре в 740 году элита хазар выбрала иудаизм, однако среди большинства людей – простых жителей и торговцев Ислам был основной религией, заменяя языческое тенгрианство.

После падения Семендера Ислам уже никогда не ушёл с этой местности, несмотря на последующие походы разных племён и переход этой местности от одних к другим в течение последующих 1300 лет.

Хазарский каганат при этом не уходил с политической арены ещё два века, так как арабы долго не задержались в регионе. Однако арабы сумели создать новую реальность внутри каганата. При таком географическом раскладе Хазария, похоже, начала делиться по реке Терек на две условные части: северную до Волги и южную до Дербента.

В силу ослабления центральной власти каганата, а затем и принятия ею иудаизма, логично предположить, что именно эта южная часть Хазарии стала главным оплотом тех хазар, которые приняли Ислам и хотели исповедовать его, а также тех, кто хотел его принять, переселяясь сюда из северных провинций. И похоже вокруг Тарки/Анжи постепенно в течение двух веков формировалась крепкая исламская община хазар, с которой уже не могли не считаться правители каганата. И подтверждением этому является появление через века Шамхальства с исламским законом именно с центром в Тарки.

Этот уже оформленный исламский центр в Тарки также может быть дополнительным доводом в пользу того, что Семендер, как столица Хазарского каганата, был ранее в именно этом месте, и это свежее в народной памяти столичное место по умолчанию передалось по наследству уже новым хазарам-мусульманам.

Подобный процесс деления уже ранее происходил в истории хазар, когда Тюркский каганат распался на Восточно-Тюркский каганат и Западно-Тюркский каганат, из которого затем выделился Хазарский каганат со своей столицей Семендер. Только в этом случае дальнейшее внутреннее разделение постепенно формировалось по религиозному признаку. Поэтому, думаю, не будет ошибкой назвать Тарки – неформальной столицей хазар-мусульман того времени, а затем их исторических наследников – кыпчаков и кумыков.


16. НЕЖДАННАЯ ГИПОТЕЗА: ХАЗАРСКИЙ БЕЛЕНДЖЕР = АРАБСКИЙ ХАСИН?

Это незапланированное в ходе этого исследования ответвление, поэтому постараюсь здесь быть кратким.

В ходе ознакомления с информацией об арабо-хазарских битвах я невольно обратил внимание на два момента, которые показались мне схожими:

1. В исторических хрониках сообщается о двух арабо-хазарских битвах за один из двух самых важных городов хазар Беленджер. В 652 году арабы, пытаясь захватить этот город, были полностью разгромлены хазарами, а в этой битве погибли видные военачальники мусульман братья Абд ар-Рахман и Салман ибн Рабиа. Этим событием закончилась первая арабо-хазарская война, которая началась в 642 году взятием арабами Дербента. Спустя 70 лет в 722 году началась вторая арабо-хазарская война, и в этом же году арабы захватили город Беленджер.

Согласно этим хроникам Беленджер располагался севернее Дербента, между ним и Семендером, который арабы смогли взять спустя 15 лет в 737 году.

2. В эпосе “Дербенд-наме” вообще нет упоминания Беленджера. Одно это уже является удивительным. Однако в эпосе ясно прослеживается похожая история – две большие битвы у Хасина. Сообщается, что в первой битве между Дербентом и Хасином (дата в эпосе не указывается), которая длилась 6 дней, погиб Салман ибн Рабиа. Однако автор эпоса ошибся здесь в том, что хазары потерпели поражение. Затем в эпосе приводится, что в 721 году для войны с хазарами был направлен арабский военачальник Аль-Джаррах ибн Абдуллах (автор эпоса по ошибке указал здесь схожее имя сподвижника Абу Убейды ибн аль-Джарраха, который умер в 638 году). И сразу же идёт история сражения за Хасин, который Аль-Джаррах взял.

Далее в эпосе рассказывается, что мусульмане пошли на город-крепость Анджи и взяли его в 732 году, что говорит о том, что Хасин располагался где-то между Дербентом и Анджи.

Но у исследователей нет единого мнения о месте нахождения ни Беленджера, ни Хасина.

Ранее приводился комментарий к эпосу Гасана Оразаева о том, что [цитата] “Хасин { ;;;;;;; } (в букв. переводе с араб.: «крепкий; укреплённый; неприступный»)”. Похоже, это подходящая этимология для этой крепости. Но здесь возникает резонный вопрос: Откуда могло взяться арабское название у хазарской крепости до того, как арабы завоевали её?

Вариантов ответов здесь мне видится только два. Или автор эпоса знал через местные устные предания эту завоёванную крепость только по её новому арабскому названию Хасин. Или в письменных источниках, которыми пользовался автор эпоса, было указано только это новое арабское название Хасин, которое таким образом спроецировалось на доарабское прошлое этой крепости без упоминания её предыдущего названия Беленджер.

Сопоставление этих двух фрагментов из хроник и эпоса и этого комментария к эпосу Гасана Оразаева привели меня к мысли о том, что после завоевания Беленджера арабы могли переименовать его в Хасин, и под таким именем сквозь века он “дошёл” до упоминания в эпосе, в котором уже не упоминался Беленджер.

В целом, читая исторические хроники и эпос прослеживаются две схожие параллели, два схожих сюжета, но с отличающимися ойконимами:
- В хрониках: Дербент ; Беленджер ; Семендер.
- В эпосе: Дербент/Баб аль-Абваб  ; Хасин ; Анджи.

И это вызывает прямые ассоциации Беленджера с Хасином, а Семендера с Анджи.


17. ПОЧЕМУ В ХРОНИКАХ СОХРАНИЛСЯ ТАРКИ, НО НЕ СОХРАНИЛСЯ АНЖИ?

Ранее я уже предположил, что был хазарский Семендер, и не было Анжи и Тарки, затем пал и “переехал” Семендер, и на его месте появились арабские Анжи и Тарки. Нет ни одного упоминания Тарки и Анжи до арабо-хазарской войны (например, персидско-тюркский или отдельно хазарский периоды), но при этом есть упоминания Семендера.

А гораздо более поздние включения ойконимов Анжи и Тарки в эти события в арабо-хазарский период “задним числом” может объясняться их уже долгим и стойким существованием в обиходе народной речи, что размывало временные границы наречения этой местности и вело к потере знания истинных причин образования этих ойконимов к моменту записывания известных исторических хроник для Тарки и эпоса “Дербенд-наме” для Анжи и Тарки.

И при этом мы видим, что исторические позиции ойконима Тарки выглядят гораздо сильнее Анжи для данной местности – история явно показала, что следующие 1000 лет известен остался только Тарки, и только спустя тысячелетие на страницах истории появился Анжи. Почему?

Выскажу свою версию. Как говорил выше, равнинную похоже сильно разрушенную часть Семендера до моря арабы назвали Анжи, а предгорную часть – Тарки. Но с тех пор равнинная местность Анжи уже не смогла играть существенную самостоятельную роль в регионе из-за стратегического положения и наличия сильных врагов с севера и юга.

Вначале арабы не могли позволить хазарам снова укрепить эти стратегические ворота на равнину, а хазары с отброшенным на север центром власти уже не могли и даже не видели смысла затрачивать на это ресурсы. Затем последовательно шли разрушительные набеги кыпчаков, монголо-татар Золотой Орды и тюрко-монголов Тамерлана, и все проходили через этот равнинный проход Анжи. 

Поэтому местные хазары-мусульмане не могли и также не видели смысла сильно развивать Анжи. Но при этом одновременно они рядом усиливали предгорный Тарки, который в целях безопасности постепенно поднимался в гору, тем самым сохраняя в нём центр власти над регионом и сохраняя себя во время каждого из нашествий проходящих мимо чужих крупных воинств. 

В итоге все вокруг имели дело с Тарки, а Анжи уходил на второй план, став по сути его земельным придатком, крупным районом, название которого имело хождение в народе, но не смогло выйти самостоятельно на политическую и историческую арену.

Но само название Анжи уже успело прочно привязаться к этой местности, хотя го;рода похоже уже в привычном понимании уже не было. Поэтому он и не был нанесён на карты, и не описывался путешественниками в те времена. На базе развалин старой крепости и в её окрестностях было небольшое поселение или поселения, объединённые историческим названием Анжи уже под протекторатом более широко известного Тарки. И возможно с давних времён под горой Тарки-тау находилось важное для всего региона место торговли под названием Анжи-базар, название которой сохранилось у народа до нашего времени.

Несмотря на быстрый уход арабов, именно местными жителями-мусульманами (попеременно хазары, кыпчаки, кумыки) можно объяснить силу столь долгого удержания названия Анжи в этой местности, которое они смогли сохранить сквозь века с VIII до XIX века.

А то, что не сохранилась этимология арабских названий Анжи и Тарки среди местных мусульман можно объяснить периодами их сильного ослабления во время множества набегов разных кочевых народов после окончательного падения Хазарского каганата. Но с другой стороны это как раз и свидетельствует об их очень давнем появлении, но и не ранее арабо-хазарских войн.


18. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОЙКОНИМА АНЖИ: МОЯ ВЕРСИЯ №12

После выбора нисбы Анджий мне стало интересно, есть ли подобное слово в арабском языке, и что оно могло означать. Хотя она обозначает географический объект, но в случае какого-либо отрицательного значения этого слова, было бы некомфортно.

В тот момент я не думал, что это каким-то образом может быть исторически привязано к самому моему городу. Такая мысль у меня возникла гораздо позже, когда я в книгах отца увидел информацию об истории наименования Анжи и об имеющихся 11 версиях.

Я вспомнил искомое мною ранее арабское значение слова, похожего на Анжи, и возникло предположение о том, что может оно и является источником названия ойконима Анжи.

В арабском языке есть два слова, которые созвучны со словом Анжи:

- ;;;;;;; / анджа – спасать, избавлять.
- ;;;;;;;;;;; / анджийа` – самые близкие друзья, доверенные лица.
Оба слова относятся к базовому слову ;;;;; / наджа – спасаться, избавляться.

Согласно обозначенному мною выше подходу к историческим событиям вокруг Семендера ойконим Анджи имеет арабское происхождение и может иметь два значения:

1. Спасённый (город), Спасённые (жители, хазары-мусульмане), Спасение – от язычества, неверия, притеснения, власти язычников.

2. Самые близкие друзья, Спасители, Избавители (арабы-мусульмане),  которые спасли, избавили хазар-мусульман Семендера (которые могли постепенно сформироваться за прошедшие с первого похода арабов на Дербент и Беленджер 80 лет) от притеснения хазар-язычников. Поэтому хазары-мусульмане могли назвать город таким образом в честь своих спасителей или сразу, или позже.

Таким образом могло возникнуть арабское название города – Анджи или созвучное ему слово, которое со временем трансформировалось у местного народа в Анжи.


19. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОЙКОНИМА ТАРКИ: МОЯ ВЕРСИЯ №7

Если Анжи может иметь арабское происхождение, то и Тарки, учитывая предложенную выше версию их одновременного появления, также может иметь арабское происхождение.

Но в этом случае потенциально подходящих вариантов арабских значений больше, потому что в арабском языке есть больше слов, созвучных со словами Тарку, Тарки, которые, что важно, охватывают все коренные согласные буквы Т-Р-К этого ойконима:

- ;;;;;; - ;;;;;; / даракун, дарак - даркун, дарк – дозор – дозоры, военные силы.
- ;;;;;; / таркун, тарк – оставление, бросание, отказ.
- ;;;;;;; / тарак – оставлять кого-либо в покое, заключать перемирие.
- ;;;;;; / таркъун, таркъ – ковка; стучание; ковать (железо); стучать.
- ;;;;;;;; / туркъа – коридор, проход.

По моему мнению, все эти слова в той или иной мере являются потенциально подходящими значениями для ойконима Тарки: 

1. Дозор, Дозоры – они могли быть расставлены на предгорьях и на самой горе (Тарки-тау) в качестве меры безопасности и контроля за нападением хазар, отброшенных на север. Дозоры могли быть поставлены и на приморской горке (Анжи-арка), с которой были видны не только северное и южное сухопутные направления, но и отлично видно важное восточное морское направление. И замена звонкой буквы “д” на глухую “т” в тюркских языках, оказывается, является классическим примером фонетического перехода (даг ; таг/тау, дере ; тере, дениз ; тениз/тенгиз).

2. Оставленный – в значении нетронутый боями город из-за заключения перемирия. В эпосе “Дербенд-наме” как раз говорится, что Тарху был подчинён арабам путём перемирия, о чём приводилось выше.

3. Ковка – из-за наличия у подножия горы кузнечного и оружейного дела, специализирующегося на выделке кольчуг и другого военного снаряжения. Наличие такого дела подтверждается археологическими находками у горы Тарки-тау.

4. Проход – подходит для обозначения стратегического прохода между горой (Тарки-тау) и морем (Каспийское). Однако в этом слове смущает буква “у”, так как её трансформация в “а” выглядит более сложной, хотя приводятся и такие примеры изменения гласных букв в тюркских топонимах (кулан ; калан, тузлук ; тазлук).

На аргумент о том, что армянский историк Гевонд упомянул Таргу в своём труде “Истории Халифов” ещё в VIII веке можно привести два следующих контраргумента:

1. Гевонд написал “Историю Халифов” не просто в VIII веке, а в его конце, около 790 года. То есть прошло около 60 лет с момента завоевания арабами Семендера на Каспии и его переименования, и этого времени вполне хватает для трансформации непривычного для местного населения арабского слова в более привычное хазарское произношение Таргъу.

2. Мы не можем точно знать, о каком Таргу писал Гевонд. Ведь в Дагестане есть ещё один исторический Таргу, обнаруженный исследователями в Каякентском районе, о чём говорилось выше.


20. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОЙКОНИМА ТОРКАЛИ: МОЯ ВЕРСИЯ №5

В 20 км к северу от Тарки на правом берегу реки Шура-озень у подножия бархана Сары-кум располагалось историческое селение Торкали. Здесь вдоль реки шёл стратегически важный проход из Прикаспийской низменности в горы (Буйнакск и выше), контроль над которым имел важное военное и экономическое значение.

Сообщается, что терские воеводы XVI века называли его “Таркалы”. Позже оно стало известно, как Кумторкала, а после сильного землетрясения в 1970 году его жители были переселены в отстроенный недалеко посёлок Коркмаскала (10 км к северу от Махачкалы).

Также Торкали упоминался в следующих ойконимах:
- уже несуществующее селение на реке Сулак (XVIII век);
- неизвестное Верхнее Торкали (XIX век);
- Кяхулай-Торкали – прежнее название посёлка Кяхулай (расположен в Махачкале на горе Тарки-тау в 2 км к северу от посёлка Тарки).

Мною обнаружено следующие 4 версии происхождения слова “Торкали”, и все они имеют тюркскую основу:

1. От названия племени огузов торков.

2. Деревянный кол от таркал.

3. Верхний, почётный от тёр.

4. Баловень, любимчик от торка.

Однако в свете продолжения данного исследования, учитывая близость к Тарки и захват данной местности арабами, можно предположить что ойконим Торкали имеет арабскую основу, состоящую из двух слов – Торк-али. Основа первого слова “Торк” была рассмотрена выше в ойкониме Тарки. А второе слово “али” созвучно с арабскими словами:

- ;;;; / ‘алин, ‘аль – высокий, возвышенный; высотный.
- ;;;;;;; / а‘алин, а‘аль – самые высокие.

В таком случае Торкали мог обозначать: 

1. Верхние дозоры [дарк-али] – они могли располагаться выше к северу относительно поставленных дозоров в Анжи и Тарки.

2. Верхний проход  [туркъа-али] – это был верхний (северный) проход в горы Дагестана относительно большого прохода Анжи/Тарки (между горой и морем) и самый близкий к ним.

Если посмотреть на старое название и географическое расположение селения Кяхулай-Торкали, то значение “Верхний дозор” выглядит наиболее вероятным для Торкали, так как посёлок Кяхулай расположен на северном склоне горы Тарки-тау и мог быть верхним дозорным объектом относительно Тарки по направлению к северному врагу – хазарам.

21. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХОРОНИМА ДАРГО: МОЯ ВЕРСИЯ №5

Даргинцы (самоназвание Дарган/Даркан) – это один из коренных народов Дагестана, исторически проживающий в его центральной части. Этот этноним связан с хоронимом Дарго.

Мною было найдено 4 версии происхождения слова Дарго:

1. Внутренность, нутро [в значении “земля, находящаяся внутри”] от даргинского дарг/дарк.

2. Оружейники, мастера по металлу от даргинского дарга.

3. Длинный, вытянутый [речная долина, ущелье, поселение] от иранского дарг.

4. Наместник, сборщик налогов; округ [в эпоху Золотой Орды и позже с XIII по XVII вв.] от монгольского даруга/даруху.

Основной считается первая версия, которая обозначает Дарго, как исторический регион, родину, внутреннюю территорию, сердцевину, ядро, центр расселения даргинцев.

Среди самых ранних письменных упоминаний, которые можно соотнести с этим топонимом, отмечают Дархах (XII век), Дарга (XIV век и XV век), туриги (XV век).

Некоторые исследователи отмечают схожесть топонимов Тарки и Дарго и полагают, что они имеют общее происхождение.

В свете же данного исследования можно предположить, что оба названия имеют один арабский корень, который на базе местных языков мог произноситься и сохраниться по-разному.

Наиболее подходящими для хоронима Дарго в контексте истории событий и народа по моему мнению являются следующие арабские версии его происхождения (на основе тех же слов, которые указаны выше об арабском  происхождении ойконима Тарки):

1. Дозоры [дарк] – эти военные силы, посты могли быть расставлены на важных участках, которые контролировали дороги в горы в данной местности.

2. Ковка [таркъ] – из-за наличия у народов этой местности крупных центров (известных сейчас, как Кубачи, Харбук, Амузги) по изготовлению металлических изделий, в том числе и военного назначения.

И обе эти версии могут быть вполне рабочими.

В пользу первой версии может говорить наличие топонима Дарго в качестве второго прикладного названия в таких внутренних регионах, как Акуша-Дарго, Каба-Дарго, Хамур-Дарго, Уцми-Дарго, Кайтаг-Дарго, Буркун-Дарго, Гуци-Дарго. Возможно именно в этих населённых пунктах арабами выставлялись дозоры-дарки.

В пользу второй версии говорит наличие местной подтверждающей версии (№2) и само название региона по связанному с ним наиболее известному  ремеслу.

По моему мнению, вторая версия выглядит предпочтительней, и следующий топоним может быть подтверждением этому.


22. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХОРОНИМА КАЙТАГ: МОЯ ВЕРСИЯ №7

Кайтаг (исторически Хайдак) – это одна из самых близких к Дербенту областей в Дагестане, что ставит её в ещё большую зависимость от влияния арабов и арабского языка во время арабо-хазарской войны и после неё, чем другие регионы Дагестана.

Я смог обнаружить 6 следующих версий о происхождении ойконима Хайдак:

1. Гнать, погонять скот с местного гъай дакьа.

2. Ущелье среди скал с тюркского ката таш/так.

3. Одинокий, оторванный с древнетюркского къайдакъ.

4. Большие горы с персидского и общедагестанского кай таг.

5. Одинокая река без притоков с монгольского хайдикъ.

6. От арабского племени Кахтан (в хрониках X века передаётся, что правитель государства Джидан, что рядом с Дербентом, которую некоторые исследователи ассоциируют с областью Хайдак, заявлял, что он родом из этого арабского племени).

Первые письменные упоминания Хайдака именно в форме Хайдак/Кайтак, а не Хайзан, Хамзин, Кахтан, Джидан (которые приводятся у ранних историков, и которые относят к Хайдаку), относительно поздние: 

- [цитата] “Затем Маслама ибн Абдул-Малик {арабский военачальник} пошёл во владения Кайтак. В битвах и сражениях он убил отважного кайтагского правителя. Он завоевал Кайтак, большую часть населения обратил в Ислам, назначил с них ежегодный харадж. Маслама назначил правителем [Кайтака] одного человека по имени Хамза из числа своих людей” (книга “Дербенд-наме”, автор Мухаммад Аваби Акташи, XVI–XVII века).

- [цитата] “В Хайдаке [был] Манас, сын Нуха ал-Бутри” (средневековая дагестанская летопись “Истории Каракайтага”, точное время написания не установлено, последние списки были переписаны и собраны в XIX-XX веках);

- [цитата] “Абу-Исхак-Амир-Джуфан, сыном Милли-Бега. Он был первый, отмеченный властью государя в стране Хайдак” (труд “Истории Дагестана”, Мухаммед-Рафи, 1871 год).

Как видим, арабский фактор имел сильное влияние на эту область Дагестана с VIII века. Однако необходимо признать, что нет доказательств тому, что само название Хайдак/Кайтаг имеет столь давние корни в отличии от народа, которое он представляет. Это говорит о том, что название Хайдак/Кайтаг сформировалось позже. Возникает вопрос: Когда и как?

Предлагаю следующую версию. Имеется ещё одна важная и широко известная информация о Кайтаге. Хороним Кайтаг ассоциируется со знаменитой уникальной Кайтагской вышивкой. Она, как считается, зародилась в XVI веке на территории исторического Кайтагского уцмийства в Дагестане, а самые ранние дошедшие до нас экземпляры датируются концом XVII века. Скорее всего, традиции уходят глубже, потому что эта область известна сильным развитием ткацкого ремесла.

В арабском словаре есть следующие схожие по звучанию со словом Хайдак слова, имеющие прямое отношение к ткацкому делу:

- ;;;;;;;;; , ;;;;;;;;;; / хаитах, хаййатах – портниха, швея.
- ;;;;;; / хайтун, хайт – пряжа, волокно; нить, нитка, шнурок.
- ;;;;;;;;; / хайтыййун, хайтый  – ниточный; нитяный.

Также есть ещё одно схожее слово:

- ;;;;;;; / хаййакун, хаййак – ткач.
- ;;;;;;; / хаййака – ткать.

В таком случае Хайдак может иметь простое, но ёмкое значение: Ткачи, то есть были названы таким именем, каким они были знамениты и полезны в регионе. А учитывая, что именно арабский язык примерно с X века постепенно становился общим для разных народов Дагестана, неудивительно, что подобные важные для всего региона ойконимы могли иметь арабские корни.

Тогда появление данного хоронима можно привязать ко времени устойчивого становления арабского языка в качестве общего для Дагестана. Можно предположить, что это произошло примерно в XV веке. Но в силу известного в лингвистике процесса трансформации чисто арабские названия менялись под влиянием местных языков и диалектов: вначале он трансформировался в Хайдак, а затем в Кайтаг.


23. АРАБСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГИДРОНИМА ТЕРЕК: МОЯ ВЕРСИЯ №8

Созвучие с Тарки и перенос хазарами своей столицы Семендер на реку Терек подвиг меня обратить своё внимание на этот гидроним с целью проверки его возможного арабского происхождения. Оказалось, что и здесь имеется вполне логическая зацепка.

Река Терек длиной 623 км берёт начало в горах Грузии на высоте 2713 метров, затем, протекая сквозь Кавказский хребет около 100 км, включая узкое и высокое Дарьяльское ущелье длиной 12 км, перетекает в Россию, где на высоте 600 м выходит на равнину и течёт в строну Каспийского моря.

Терек важен тем, что он “пробивает” единственный на сотни километров вокруг путь, легкодоступный и круглогодичный, сквозь высокие горы Кавказа, которая была и является стратегически важным историческим, военным, экономическим, транспортным круглогодичным проходом (исторически был известен, как Дарьяльский проход, Дарьяльская дорога, пока в 1863 году не получил официальное название – Военно-Грузинская дорога) для местных и приходящих народов по обе стороны Кавказского хребта. И эта особенность Терека возможно имеет отношение к происхождению его названия.

Мною найдено 7 следующих версий о природе происхождении гидронима Терек:

1. Тополь, тополиная [река] с тюркского терек, терек [суу].

2. Быстрая, стремительная [вода] с тюркского терк/тез [суу].

3. Родник, ручей, источник с древнетюркского терек.

4. Дающая прутья с кабардино-черкесского тэрч.

5. Верхняя вода, река с вайнахского тер-хи.

6. Качающаяся, плавная [река] с вайнахского техка.

7. Успокоившаяся горная река с вайнахского ти-эрк/арх.

Самые ранние письменные упоминания реки Терек – это:
- “Разрядная книга 1475-1598 годов”, в которой говорилось о возведении города-крепости Терки (Терский город) и других городков на берегу реки Терек (XVI век) [на территории современной Чеченской республики].
- раздел “Роспись реки Терку” географического свода России “Книга Большому чертежу” (XVII век), где река приводится под названиями Терек и Терка/Тёрка [устаревшее русское название].

Это говорит о том, что, как минимум, в XVI веке название Терек существовало, и логично предположить, что русские указали его в своих документах на основании того, как называло эту реку население той местности, где русские построили свои первые станицы на Тереке.

А кто жил там в то время? В основном тюрки-кумыки, подданые Тарковского шамхальства, которые в свою очередь являлись историческими наследниками хазар.

Соответственно логично предположить, что корни названия реки Терек нужно искать у кумыков, от которых русские узнали это название, и далее вглубь веков у  их предков тюрков-хазар, которые не просто населяли эти земли, но и имели здесь на реке свою столицу Семендер. То есть поиск периода наречения реки поднимается минимум до VIII-X веков.

И всё вроде бы явно ведёт к приведённым выше тюркским версиям этого слова, которые, как считается, сильно превалируют над другими. Но уверен, что не всё так просто в этом вопросе.

И здесь выскажу свою версию. Чем знаменательно именно это место? Тем, что в этой местности на левом берегу Терека располагалась столица Хазарского каганата – Семендер II, которую в VIII веке захватили арабы.

В исследованиях этого гидронима не был принят во внимание ещё один потенциальный фактор влияния – арабы, которые дошли до этого места, захватили здесь столицу Хазарского каганата и пошли далее на север, и при этом имели известную и вполне объяснимую склонность переименовывать захваченные объекты.

Если мы рассмотрим их военную операцию по захвату столицы хазар Семендера II на Тереке, то обнаружится следующий интересный факт. Оказывается, арабы в 737 году шли на Семендер с двух сторон – двумя войсками.

Войско, которым руководил наместник Дербента Асид Зафир ибн ас-Суларни, пошло вдоль Каспийского моря на север, дошло в какой-то момент до реки Терек и вышло вдоль неё на Семендер с востока.

Другое же войско, которым руководил арабский военачальник, наместник Арминии Марван ибн Мухаммад (будущий омейядский халиф Марван II), пошло со стороны Грузии вдоль реки Терек почти с её истока через Кавказские горы, узкое Дарьяльское ущелье и вышло на Семендер с запада. Таким образом они взяли столицу Хазарского каганата в тиски и вынудили хазар сдаться.

Но этот решающий марш-бросок через Кавказ был не первым для арабов. Сообщается, как минимум, о трёх таких военных походах сквозь Кавказский хребет по этому же пути:

- в 723 и 730 годах арабский военачальник Аль-Джаррах ибн Абдуллах проходил вдоль реки Терек через Дарьяльское ущелье и совершал вторжение в Хазарию;

-в 728 году арабский военачальник Маслама ибн Абдул-Малик зашёл вглубь Хазарии вдоль реки Терек через Дарьяльское ущелье, хазары при этом избегали большой битвы, и из-за проливных дождей уже через месяц арабы были вынуждены вернуться с небольшим преимуществом в этом походе.

Арабы также имели своё название Дарьяльского ущелья – Баб ал-Лан / Баб аль-Лян (Ворота аланов, Врата аланов), что говорит о его значимости для них в то время.

По сути для арабов река Терек стала естественным проводником, путеводителем сквозь высокие горы, которая безошибочно прокладывала им ясный неблизкий маршрут точно в стан врага. И к этому решающему походу сквозь высокие горы Кавказа на базе двух предыдущих они уже точно знали это и спокойно шли по дороге вдоль этой путеводной реки прямо к столице своего врага, доверяя ей полностью, возможно, только немного срезав путь после гор на равнине, когда Терек берёт на северо-запад перед тем как свернёт на восток.

Но разве это говорит о том, что арабы имеют отношение к наречению реки Терек? Этого мы точно знать не можем, но в арабском языке есть слово, которое одновременно и созвучно с название реки, и точно отражает именно ту её функцию, которая была нужна арабам в тот период противостояния с хазарами:

- ;;;;;;; / тарикъ – путь, дорога, маршрут.

В таком случае название реки Терек имеет простое, но вполне логичное значение: Дорога, Путеводитель, Показывающая путь. То, чем она действительно была для арабов в столь далёкой и очень непростой для них местности.

Таким образом арабы, разбив наголову хазар, которые приняли Ислам в качестве государственной религии, оставив после себя в городе и стране в целом власть мусульман, вполне могло назвать эту главную для хазар реку в этом регионе коротким ёмким словом Тарик ещё в VIII веке.

И с тех пор местные мусульмане сохранили это арабское название, но под сильным воздействием тюркского языка хазар, кыпчаков и, возможно, первых кумыков (если до них ещё успело дойти исконное название), в течение многих веков постепенно изменилось на более привычное для их языка Терек (дерево, тополь; река).

Наиболее вероятно, что наречение реки Терек принадлежит к хазарскому периоду (хотя исключать ещё более раннее время нельзя), и хазары, похоже, дали названия многим топонимам в этом регионе. Однако в свете вышесказанного, полагаю, что постановка вопроса о том, могли ли дать название этой реке арабы, взявшие столицу хазар на её берегу, не выглядит безосновательной.

Слабой стороной этой версии является следующий факт. Сообщается, что географы IX-X веков, например, перс Ибн Руста, араб аль-Масуди, называли эту реку Нахр аль-Лян (река Аланов), похоже, по аналогии названия Дарьяльского прохода – Баб аль-Лян (врата Аланов), через который протекает эта река. Позднее, например, историк XIII-XIV веков Рашид ад-Дин уже приводил название этой реки Нахр ат-Тарик (река Тарик) [здесь мягкая к, а не твёрдая къ, как в предложенной мною выше версии], что было ближе к её исконному звучанию. Сегодня же эту реку арабы называют Нахр ат-Тирик (река Тирик), что максимально близко к исконному звучанию Терек. 

Возникает логичный вопрос: Почему арабы не сохранили своё название реки даже у своих историков?

На этот вопрос можно ответить следующим образом. После разгрома хазар арабы ушли с берегов Терека практически сразу и больше сюда не возвращались. Данное название могло сохраняться и использоваться в низовьях Терека, там, где находился Семендер. Оно было в ходу только у хазар, и, скорее всего, именно хазары-мусульмане, которых было большинство в каганате, и сохранили это название. Выше же по течению у других народов река могла называться по-другому (например, приводятся Ломеки в грузинских летописях, Алонта [река Аланов] у Птолемея). Затем в эту местность последовательно приходили кыпчаки, монголо-татары, тюрко-монголы, и арабское название Тарик вполне могло перейти в созвучное тюркское Терек, но источник названия при этом был забыт. Эти нёсшие для всех местных жителей огромные разрушения войска проходили вдоль реки Терек через Дарьяльское ущелье, тем самым закрепили её название на всем протяжении вплоть до Грузии, где она и сейчас называется Тэрги, как производное от Терек.

В ходе этого исследования появился ещё один неожиданный и удивительный потенциальный аргумент в пользу арабской версии названия реки Терек. Но сейчас он выглядит запредельным для публикации.


24. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное исследование начиналось только лишь для того, чтобы найти значение исторического ойконима Анжи – моего родного города. Я не ожидал, что в ходе него выйду на то, что получилось выше, потому что это вообще не мой профиль: мне интересно исследование через призму аятов Корана истории древнейших цивилизаций человечества, которые, я уверен, выходят далеко вглубь в прошлое, за рамки V тыс. до н. э.

Когда я пришёл к гипотезе об арабской версии Анжи, я подумал, что исследователи ойконима Анжи упустили возможный арабский фактор источника его названия, хотя подсказка была – ведь эпос “Дербенд-наме” был написан арабскими буквами, а сам ойконим Анджи впервые в истории появился именно в этом эпосе, в котором арабы играют ключевую роль.

Но когда следом возникли довольно обоснованные на мой взгляд версии о возможном арабском происхождении других топонимов Дагестана, то проблема мне показалась гораздо более широкой.

Исследователи топонимов упустили подтверждённый факт того, что многие местные топонимы не прослеживаются в письменных источниках ранее арабо-хазарской войны VI-VII веков. А это несомненно означает, что необходимо в своих исследованиях обязательно учитывать и их возможное арабское происхождение.

Однако я не нашёл в публикациях ни одной арабской версии происхождения во всех шести  рассмотренных выше топонимах. Возможно, они не попались мне на глаза.

В пользу арабского происхождения вышеуказанных топонимов могут говорить следующие факторы:

1. Подтверждённое их появление в истории только после арабо-хазарской войны VI-VII веков.

2. Известная склонность арабов давать свои названия топонимам на захваченных территориях, например, Байт аль-Макдис/Аль-Кудс (Иерусалим), Баб аль-Абваб (Дербент), Баб аль-Лян (Дарьял); или известный по хроникам хазарский город Аль-Байда, но который никак не мог иметь изначально это арабское название, а значит, он был переименован или просто назван арабами по-своему (скорее, речь идёт о городе Итиль, последней столице Хазарского каганата); или рассмотренный выше хазарский Хасин, который никак до завоевания арабами не мог иметь это арабское название.

3. Предложенные арабские версии имеют не только твёрдую лексическую основу в виде корней предложенных слов, но в отличие от многих других перечисленных версий обладают к тому же крепкой семантической основой, привязанной к конкретному историческому событию или явлению, которое могло стать причиной такого названия.

4. Наличие по разным оценкам от 1 до 2 тысяч устойчивых арабизмов в дагестанских языках, что в целом говорит о большой глубине проникновения арабского языка.

Аргументами против арабского происхождения вышеуказанных топонимов, по моему мнению, могут быть следующие:

1. Отсутствие исторически подтверждённой информации о таком переименовании и их значениях.

2. Отсутствие информации об арабском происхождении у местных народов.

3. Арабы долго не задержались в Дагестане, и соответственно их топонимы могли быть снова заменены.

4. Хотя и небольшие, но отличия данных топонимов от исконных арабских слов имеются.

Первый аргумент можно отнести ко всем имеющимся, а не только к этим арабским версиям происхождения, а значит мы вынуждены оценивать их и сравнивать между собой по другим критериям.

Второй аргумент можно парировать тем, что прошло очень много времени, письменность была практически не развита в те века, а сама местность подвергалась нашествиям и разрушениям за последующие 1200 лет. Поэтому в памяти остались топонимы, но не их происхождение. При этом этот аргумент относиться и к другим, неарабским версиям, которые также не имеют точной информации о происхождении названий.

Третий аргумент, наверное, самый существенный. Думаю, здесь основную роль сыграл религиозный фактор. Арабы были не просто захватчики, их основная миссия была нести новую религию – Ислам. Они входили в города, меняли политико-экономическое устройство, закон, строили мечети, организовывали школы. За короткое время из местных жителей успевало формироваться ядро мусульман, которые уже имели большое влияние среди своего народа. И так практически в каждом населённом пункте. Эти новые мусульмане любили новую религию, видели в ней много положительного и соответственно не могли быть неблагодарными тем, кто принёс им её. По этой причине местные мусульмане вполне могли сохранять из поколения в поколение эти арабские топонимы, не желая их менять и не разрешая это делать другим, пока они прочно не вплетались в местные языки.

Четвёртый аргумент носит профессиональный лингвистический характер, и поэтому необходимо рассматривать отдельно каждый предложенный топоним специалистами. Но в целом известно, что трансформация топонимов — это сложный историко-лингвистический процесс, при котором некоторые согласные и гласные буквы географических названий могут в большей или меньшей степени изменяться под влиянием времени, смены языков, диалектов, культур.

Поэтому полагаю, что предложенное арабское происхождение рассмотренных топонимов имеет обоснованное право на существование и стать предметом для исследования соответствующими специалистами, которые на этом новом фундаменте найдут больше исторических зацепок в пользу этих версий или наоборот ослабят их, а возможно и предложат свои новые версии.

* * *

Интерфейс сайта не позволяет правильно отображать арабские слова (заменены точками с запятой), которые являются важной частью данной статьи, и курсивный и жирный шрифты, которые выделяют нужные слова, делая их восприятие более удобным. Поэтому ниже приводится ссылка на публикацию данной статьи в формате pdf-файла на канале "Земля в Коране":
http://t.me/earthinquran/270