Догмат о Втором пришествии Христа и Страшном Суде

                Седьмой догмат относится к эсхатологическому учению Церкви о посмертной участи души. Ему соответствует стих: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца». Необходимо разобрать его по частям, чтобы правильно понять суть. Второе пришествие Спасителя или Парусия с первых веков христианства было апокалиптическим ожиданием верующих. Буквально понимаемое, оно побуждало людей к необдуманным действиям: продавали имущество, старались жить вместе или рядом, отказывались от нормальной жизни, усиленно постились, молились и так далее. Они верили, что Христос придет еще при их жизни и готовились к встрече с Ним, неверно истолковав Павла: «Еще немного, очень немного Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:37). Однако тех, кто полагались на скорое пришествие Христа, неминуемо ждало разочарование. Уже во времена апостола Петра многие задавались вопросом:  «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Петр. 3:4). На что апостол отвечал, что время Парусии не пришло, поскольку мир и грешники: «Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Петр. 3:7-8). Ожидания скорого конца света породили ересь хилиазма (тысяча – греч.). Многие верили, что Христос придет и Его царствие пребудет на земле тысячу лет в буквальном смысле. Масла в огонь подливало неверно понятое Писание: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет» (Мф.24:34). Этими словами Христос завершает пророчество последних времен о конце света. Однако люди восприняли слова «род сей» как относящиеся к ним, то есть современникам Иисуса, и стали готовится к Апокалипсису.  На самом деле Он говорил о роде как о человечестве в целом и об иудеях в частности. Интересное толкование на эти слова дает Иоанн Златоуст: «Как же Он сказал: род сей? Здесь Он говорит не о поколении, тогда жившем, но о верных. Род обозначается не только по времени, но и образу религии и жизни, как, например, когда говорится: сей род ищущих Господа (Пс.;XXIII,;6). Что Христос сказал прежде: подобает бо всем сим быти, и еще: проповестся евангелие сие, то же выражает и здесь, говоря, что все это непременно сбудется, а род верных пребудет и не прервется ни от одного из вышеозначенных бедствий». В том, что это именно так, свидетельствует далее Сам Иисус: «О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец; не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Мф.24:36; Деян.1:7). Он объясняет ученикам, что им не следует ждать конца света, потому что это пагубно для души.
                О Втором пришествии Мессии свидетельствует не только Евангелие, но и Ветхий Завет: «день Мадиама» (Ис.9:4), «день Изрееля» (Ос.1:11). Там же содержатся пророчества о Суде Божиим над людьми: «дни Яхве» или дни «пламенного гнева» Господа (Плач.1:12), вызванного нечестием Израиля, над которым Бог Сам совершает Свой праведный суд (Плач.2:21-22). Свое Второе пришествие Христос также называет днем: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13). Исходя из этого, многие решили, что явление Спасителя наступит днем, что было очевидным заблуждением. День Господень – это не время суток, а свет Истины и славы Божьей, воссиявший над миром при конце времен. Если исходить из смысла евангельского повествования в целом, то Парусию следует ожидать скорее ночью, чем днем. По крайне мере, так говорится в притче о десяти девах: «В полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему"» (Мф.25: 6), и апостол Павел писал: «день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес.5:2). 
                Согласно Писанию, Христос придет на землю в конце времен в славе (Мф.24:30). Его явлению будут предшествовать вселенские знамения: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф.24:29). Пришествие Христа будет подобно молнии, которая: «исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф.24:27). «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24:30), которое, по мнению Иоанна Златоуста, будет представлять собой крест, являющийся знамением победы над грехом и смертью. Известный библеист проф. А. Лопухин считал, что  «знамением» будет Сам Сын Человеческий или всеобщее воскресение. Пришествие Иисуса Христа произойдет «в сопровождении ангелов» (Мф.24:31; Мк.13:27) или «гласа» архангела (1Фес:16), которые многие толкователи понимают как глас трубы. Павел называет эту трубу «трубой Божией» (1Фес.4:16). Она, с одной стороны, является символом победы Христа над силами зла, а с другой, призовет всех воскресших на Суд Христов. Этот символ также берет свое начало в Ветхом Завете, где звук трубы мог означать победу над врагами, праздничное торжество (Лев. 23:24), величие царя (4Цар.11:14), собирание народа (Ис.27:13). Для Павла «труба Божия» – это «последняя труба» (1Кор.15:52), зов которой дойдет до всех концов земли и воздвигнет мертвых из гробов. Звук этот будет не только очень сильным, но и весьма кратким. Все произойдет: «Во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52). Как Иерихонские трубы потрясли и разрушили стены Иерихона, так и звук трубы Архангела восставит разрушенные тела для всеобщего воскресения, преобразит Вселенную и сделает нетленными всякую плоть и тварь. И тогда каждый в своем теле либо унаследует Царство Небесное, либо вечные муки преисподней.
                Среди признаков конца света Христос называет «войны» и «военные слухи», «глады, моры и землетрясения по местам»; по причине распространения зла в людях «охладеет любовь» друг к другу; появятся лжепророки, выдающие себя за Христа, «и многих прельстят». Однако все это, как говорит Спаситель, –  лишь «начало болезней» и «еще не конец» мира (Мф.4:3-12). В этих пророчествах есть одно тайное обетование: если бы не сократились дни бесчинств, катастроф, войн, эпидемий, гонений христиан слугами антихриста: «…то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24:22). Господь говорит о том, что Он сократит время правления антихриста, ради спасения «малого стада». Есть еще два важных признака приближения конца света. Во-первых, Евангелие должно быть проповедано: «по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф.24:14), а во-вторых, повсеместно наступит упадок нравственности и веры: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3:2-5). Число верных будет неизмеримо ниже всего населения земли. Именно их Христос назвал «малым стадом» (Лк.12:32), ради которого и будут сокращены дни бедствий. 
                Атмосфера притворного благочестия, расцветающая в Церкви, лживости, греха, злобы подготовит приход «человека греха, сына погибели…того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:3, 9). Апостол Иоанн называет его антихристом, то есть противником Христа (1Ин.2:18). И хотя «тайна беззакония уже в действии», «удерживающий» антихриста не позволяет ему прийти в мир ранее отведенного времени (2Фес.2:6-7). Правление антихриста будет непродолжительным; его «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8). Следует помнить, что, поскольку дьявол и аггелы не способны к покаянию, то они уже осуждены. Поэтому речь идет только о людях. Глубокий метафизический смысл скрыт в словах: «тайна беззакония уже в действии». Блаженный Феодорит пишет: «Думаю, что Апостол означил сим породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что в них сокрыта сеть беззакония. Потому-то и пришествие антихриста Апостол назвал выше открытием. Ибо что всегда приготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и явно». О том же говорит и святой Дамаскин: «Тайною беззакония называет Апостол учения еретиков и ложные их догматы. Ибо они предшествуют ему, пролагая ему путь и подготовляя время прельщения. Ереси же изошли в мир от времен апостольских. Подобное говорит и Иоанн Евангелист: "Якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша (1Ин.2:18), разумея еретиков"». Именно ересям надлежит подготовить путь антихристу. В наше время это проявляется в экуменизме и модернизме, по сравнению с которыми, раннехристианские ереси арианства, несторианства, монофизитства, монофилитства и другие – детский лепет и невинные шалости заблудших умов. В те времена Отцы изгоняли еретиков из церковной ограды, а нынешние еретики эту ограду разрушают изнутри самой Церкви.
                В Символе Веры о Христе говорится: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым». Старославянское слово «паки» означает еще раз, снова, опять. Причастие «грядущего» в данном контексте имеет особое значение, поскольку стоит в настоящем, а не в будущем времени. Но Второе пришествие еще не наступило. Как понимать эти слова? Они относятся к частному Суду Христову, перед которым предстоит всякая, покинувшая тело душа. Поэтому он творится непрестанно. Сказанное также имеет прямое отношение к Парусии. Как царь после победы над врагами входит в торжествующий город в окружении слуг и сиянии славы, так и Царь Славы придет на землю в окружении сил Небесных под ликование верных. Этим Второе пришествие кардинально отличается от Рождества Христова, когда Сын Человеческий явился миру беззащитным младенцем, рожденным в хлеву. Первый раз Христос пришел спасти мир, а во второй раз придет судить тех, кто Его спасение отверг.
                «Его же Царствию не будет конца». Как было сказано выше, ранние христиане жили в предвкушении скорого пришествия Спасителя и полагали, что Христос будет царствовать на земеле тысячу лет в буквальном смысле. Вот против этой ереси хилиазма Отцы I Вселенского Собора и приняли седьмой догмат. Он учит о Царствии Христа после конца света, когда мир дольний и горний станут единым и нетленным под властью Сына Божьего. После преображения Вселенной и воскрешения людей, движение времени, тление и смерть прекратятся, а, следовательно, власть Христа в Царствии Небесном будет вечной.
                Главная значение этого  догмата заключается в утверждении Второго пришествия Христа, неизбежного конца света и Всеобщего Суда над миром и человечеством. Он относится к эсхатологии и апокалиптике, является неотъемлемой частью Евангельского учения о посмертной участи души. Цель учения сугубо воспитательная. Отцы предупреждают о неизбежности ответа за все содеянное при жизни. Никто не сможет миновать Суда Христова, каждый получит награду за добродетель и осуждение по нераскаянным грехам.