Семендер - тюркское происхождение, этимология

[ Глава 12 из статьи-исследования автора "Арабское происхождение топонимов Анжи, Тарки и др.", ссылка на эту статью: http://www.klassika.ru/2026/06/16/84 ]


Автор Абдульмалик Анджий

20.06.2026 / 05.01.1448

12. ТЮРКСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОЙКОНИМА СЕМЕНДЕР: МОЯ ВЕРСИЯ №5

У исследователей нет единого мнения касательно этимологии ойконима Семендер. Я смог обнаружить следующие 4 версии:

1. Крайние/пограничные ворота от персидских саман (граница, предел) и дар (ворота). Под этим значением понимается, что город Семендер был пограничным персидским городом, которым шла Хазария.

2. Крайний/белый дворец от аланских сем (крайний/белый) и дар (дворец).

3. Главный/верхний город от тюркских сам (высокий/верхний/главный) и дур/тор (жилище, город).

4. Саманные ворота, Саманный город от тюркских и персидских саман (необожжённый кирпич с добавлением соломы) и дар (ворота; город). Под этим значением понимается, что укрепления и стены города Семендер строились из саманного кирпича.

Исходя из исторического контекста, мне видится, что слово имеет тюркское, а не персидское происхождение, как считается в целом общепринятым. Сложно представить, что тюрки в целом и хазары в частности отдали бы персам право назвать свой новый город (если этот город действительно изначально принадлежал им), тем более персы, похоже, не распространяли полноту своей власти выше Дербента.

Однако в отличие от двух указанных выше тюркских версий мне видится другим тюркское значение ойконима Семендер/Самандар. Напомню, что именно Самандар – оригинальное звучание в источниках, а Семендер – это его более современная интерпретация, и мы это видим по вышеприведённым версиям.

Город, как было сказано выше, был построен персами по заказу Тюркского каганата на территории вассальных им тюрков-хазар и только через 100 лет в 650 году стал самостоятельной столицей отдельного Хазарского каганата. Поэтому сложно сказать, когда именно он получил известное нам название – сразу или после отделения, но, видимо, он всегда был важен для хазар, раз его сделали столицей после выделения в самостоятельное государство.

На новую версию меня натолкнуло окончание “дер” в слове Семендер. Мне, как кумыку, было известно, что в некоторых тюркских языках окончание “дер/дар” (у кумыков – “лер/лар”) указывает на множественное число слова, например, у казахов – “адамдар”-люди, “кундер”-дни.

После этого осталось понять, кто такой или что такое Саман, чтобы они могли во множественном числе обозначать главный город хазар.

Во время исследования одним из важных аспектов арабо-хазарской войны была религия, и было необходимо узнать религию хазар на тот момент. Как указано выше, это было язычество в форме шаманизма и тенгрианства. Поэтому трудно было дальше не сопоставить слова “саман” и “шаман”.

Оказывается, слово “шаман” происходит от эвенкийского слова “саман”, которое в буквальном переводе означает “тот, кто знает”, “провидец”, “ведающий”, “знающий [то, что другим не дано]”, но также приводятся значения “возбуждённый”, “исступлённый”, “неистовствующий”. В русский язык это слово пришло в XVII веке через казаков и исследователей Сибири, и со временем звук “с” перешёл в “ш”, что привело к привычному сегодня произношению “шаман”.

Нет смысла приводить подробности этой языческой религии, но нужно отметить, что шаманы играли очень важную, ключевую роль в духовной жизни Хазарского каганата.

В таком случае город Семендер / Самандар означает Саманы, то есть Шаманы.

И такое значение может подтверждать статус столичного города, придавая ему роль и главного духовного центра хазар.

В пользу этой гипотезы может говорить вышеприведённый отрывок из эпоса “Дербенд-наме” о монахах в ещё не завоёванном арабами Анджи, которые обращались к помощи астрологии для защиты от засухи.

Также в пользу этой гипотезы может говорить известная версия о том, что хазары после потери Семендера перенесли столицу вместе с её названием в другое место, о чём подробно говорится ниже. Очевидно, что такое "духовное" название города, которому к моменту захвата уже было примерно 150 лет, было очень важным для хазар.

Однако у этой на первый взгляд логичной “шаманской” версии есть существенная проблема. Дело в том, что шаман у тюрков назывался не словом “саман”, а словом “кам”, которое имело значения “шаман”, “колдун”, “знахарь”, а также “дух”, “призрак”.

Если придерживаться предложенной гипотезы, можно предположить, что предки прикаспийских хазар или их касты духовных жрецов восходят к одному из тюркских народов или даже родов, который до известного расселения жил в Сибири по соседству с эвенками, от кого и был перенят этот термин для обозначения служителей культа. В дальнейшем такое выделение среди тюркских племён – саманы вместо общепринятого камы – могло их возвышать особым, ещё более сакральным отличительным образом, как среди правителей, так и среди обычных людей.

Нельзя исключать, что при такой этимологии ойконима Саман-дар можно попытаться проследить предков этих хазар и по корню, и по окончанию этого слова.

Если же данная версия полностью будет исключена специалистами, то необходимо дальше исследовать вопрос о том, кто или что может означать Саман, потому что окончание множественного числа “дер/дар” для тюркской версии выглядит явным, но, конечно, не исключает и других значений. Но маловероятно то, что это будет означать “Саманы” в значении “саманные кирпичи”, так как город-крепость был сделан из камня.