Воронежские половецкие каменные бабы

                калейдоскоп сведений о таинственных каменных статуй.

Во дворе Воронежского областного краеведческого музея стоят под открытым небом три каменные статуи. Сделаны они из серого песчаника, поверхности их сильно выветрены и оббиты. Две изображают женщин. Особенно примечательна одна из них, высотой в полтора метра и в поперечнике 0,4 х 0,64 метра. На голове изображена шляпа с резко выраженными широкими полями и высокой тульей. На шее витая гривна, ожерелье из крупных одинаковых ромбических подвесок, на груди треугольная подвеска. Хорошо прослеживаются детали одежды: кафтан, полы которого украшены галуном и зигзагообразной линией. Эта статуя была привезена из села Нижние Лубянки Красногвардейского района Белгородской области. Интересна и статуя мужчины, изображенного в в сидячей позе. Высота ее 2 метра, в поперечнике – 0,3 х 0,57 метра. На голове шлем сфероконической формы, какие были широко распространены на Руси в Х – XII веках. Из-под шлема свисают три косы: средняя – толстая и длинная, две другие и тоньше, и короче. В руках сосуд. На талии пояс, слева на поясе висят кресало для высекания огня, нож и два кошелька. Статуя в Воронежский музей попала из деревни Марьевки Ольховатского района Воронежской области.


Мало кто видит, а тем более знает о колоритных каменных бабах-истуканах, стоящих в самом центре Воронежа. От взглядов прохожих статуи спрятались во внутреннем дворике Краеведческого музея. Их можно посмотреть совершенно бесплатно всем желающим - достаточно зайти в арку музея! Когда-то эти половецкие красавицы XII - XIII веков стояли в степи над курганами. Привезли их из сел Марьевка Ольховатского района и Старая Криуша Петропавловского. Женские статуи посвящались женам военной знати - хранительницам очага и дома, защищавшим половецкие земли в период отсутствия мужей. Кстати, от тюркского слова «вава» (предок) пошло русское название половецких изваяний - баба. Которое потом перекочевало в разговорный лексикон.

У сельчан из Старой Криуши была одна достопримечательность — многотонная, двухметровая половецкая каменная баба. Местные жители относились к этому идолу с трепетом: о нем складывались легенды, к нему приходили прогуляться вечерами и даже верили в его магическую силу.
В 1994г. произошло страшное: курган раскопали «черные археологи» и унесли множество антикварных ценностей. После этого местная администрация решила перевезти чудом уцелевшую половецкую красавицу в Калач. Однако, с её приездом в новый город начались беды: засухи, неурожай и пожары. Верующие в силу идола жители начали добиваться ее выселения, а глава Калача обратился в отдел культуры с просьбой вернуть статую обратно. В итоге Каменную бабу удалось вернуть в Старую Криушу, но не на курган, а на поле с подсолнухами. И вот, о чудо! Дожди пошли и у криушан, и у калачеевце. ; Сейчас «Каменная баба» находится в Воронежском областном краеведческом музее.

Копию постамента установил художник Роман Жиляев В Воронежской области на территории Нагорной дубравы появился памятник половецкой бабе. Каменнное изваяние посвящено славянам, которые жили в VIII-XI веках и их соседям. Об этом сообщили в официальной группе Большой Воронежской экотропы. Копию половецкой бабы сделал художник Роман Жиляев. Каменный постамент установили рядом со знаменитым Древним дубом на Большой Воронежской тропе. Отметим, что сами статуи носили сакральный характер и символизировали предков . Памятники обычно располагались на самых высоких участках степи, водоразделах, курганных могильниках в специально сооружённых для них святилищах. Иногда их использовали в качестве указательных столбов.


Исследователями половецких древностей С.А. Плетневой и Г.А. Федоровым-Давыдовым установлено, что половецкие каменные изваяния ставились на высоких, заметных издалека курганах, сооружавшихся обычно задолго до появления в степных краях половцев (в эпоху бронзы или в раннем железном веке). Половцы превращали курганы в святилища, где совершали жертвоприношение животных, а иногда людей. Одно из святилищ с каменной статуей в центре и сейчас можно увидеть недалеко от села Старая Криуша Петропавловского района Воронежской области. Статуя стоит на высоком, несколько расползшемся кургане в сильно наклоненном положении (результат одной из попыток вытащить ее с помощью техники). Святилище не раскапывалось и еще ждет своего исследователя. Статуи изображали конкретных лиц, которым воздвигались памятники после их смерти, и становились предметом почитания и преклонения. Мужские статуи принадлежали представителям половецкой военной аристократии, главам богатых семей, родов; женские статуи – женам военной знати, которые, отмечает С.А. Плетенова, «... в отсутствие мужей исполняли функции не только хозяек, но и реальных охранителей очага и дома, защищавших вежи от нападения врагов» (Плетнева С.А. Половецкие каменные изваяния // Свод археологических источников. Е4-2. М., 1974. С. 6.) Половецкие каменные статуи являются ярким свидетельством существования культа предков в религии половцев. Вероятно, с этим значение и связано русское название статуй – «баба», от тюркского слова «вава» (предок).



Полове;цкие ка;менные ба;бы — памятники сакрального искусства половцев (кипчаков) IX-XIII века. Изваяния сделаны из серого песчаника по высоте от 1 до 4 м, встречающиеся на огромных пространствах от юго-западной Азии до юго-восточной Европы.


Каменные бабы – всем известные мегалиты из прошлого. Находили и находят их на всем протяжении от Юго-Западной Азии до Юго-Восточной Европы. Авторство находкам в Предкавказье приписывали многим племенам и народностям, но археолог и востоковед Н.И.Веселовский в начале 20-го века доказал, что «каменные бабы» европейских степей оставлены тюркоязычными кочевниками 4-13 столетий н.э. А теперь посчитайте возраст нашего экспоната и вам станет понятно наше удивление, почему посетители быстро проходят зал древних артефактов. Здесь уместно заметить, что слово «бабы» в этом названии не имеет, конечно же, ничего общего с женщиной. Основу термину дали тюркские слова «вава» (дед), «бал-бал» (камень с надписью). Но любопытно, что в Восточной Европе все-таки около 70% наиболее ранних статуй представлены именно женскими изваяниями, при этом одежда женских скульптур соответствовала захоронениям знатных кочевников. Францисканский монах Вильгельм де Рубрук, посетивший Монгольскую империю в 1253-54г., в своей работе «Путешествие в восточные страны» написал: «Команы (так в Западной Европе называли половцев, а именно они и оставили после себя эти памятники) насыпают большой холм над усопшими и воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руке перед пупком чашу».
Почему? Кажется, до сих пор ученые не пришли к одному мнению…


Парк-музей антропоморфных стел и половецких каменных изваяний — музей под открытым небом, один из крупнейших на постсоветском пространстве языческих парков-музеев. Расположен на территории Луганского национального университета имени Тараса Шевченко. Создан Константином Ивановичем Красильниковым. Состоит из коллекций антропоморфных стел катакомбной культуры XXV—XX веков до н. э. (6 экз.) и памятников сакрального искусства половцев XI—XIII веков (62 экз.).


На протяжении веков количество половецких баб постоянно уменьшалось. Первую волну уничтожений принесли татаро-монголы. Завоеватели или крушили скульптуру вдребезги, или, если камень был крепкий, отбивали голову и закапывали истукана в землю. Разрушая половецкий культ, захватчики ставили целью поработить завоёванный им народ.
Период XVIII—XXв. принёс вторую волну массового уничтожения половецких идолов. В лучшем случае их свозили в барские имения. Остальные использовались для хозяйственных и строительных нужд.
Однако постепенно энтузиасты, краеведы и учёные встают на защиту исторических памятников. Появляются первые коллекции половецких статуй в заповеднике Аскания-Нова, Екатеринославе и других местах.
Первая перепись половецких баб была проведена согласно циркуляру МВД Российской империи 23 декабря 1843г.
В перечень внесены 645 идолов преимущественно с юга Украины.
В 1903—05г. Московским археологическим обществом был проведено второе описание баб. По сведениям П. Уваровой, было обнаружено 1113 статуй.
По данным С. Плетнёвой, в Екатеринославской губернии зафиксировано 428 идолов, в Таврической — более 200.
Дмитрий Багалей утверждал, что в Харьковской губернии на учёт поставлено 140 статуй.
В 1974г. их количество уменьшилось до 644 экземпляров. Однако в последующие годы археологи начали фиксировать новые находки.
Хранилось 114 идолов, из них в:
Луганске — 74, в том числе 68 — в парке-музее, 2 — в археологическом музее педагогического университета, 4 — в областном краеведческом музее;
Свердловском городском музее — 17;
сельском музее Смоляниново — 4;
Первомайском городском музее — 3;
Антрацитовском музее — 2;
Лисичанском музее — 2.
Остальные скульптуры исчезли, в частности из Старобельска, Антрацита и Ровеньков.

Одним из основателей парка-музея был Константин Красильников, заведующий Луганским отделением Восточноукраинского филиала Института археологии. Одну из первых статуй привезли в 1969 году из села Каменка Лутугинского района. Сначала парк задумали распланировать во дворе педагогического института вокруг искусственного кургана, засеянного ковылём. Теперь на этом месте возведён третий корпус. Для коллекции было выделено место у спортзала. По количеству идолов луганская коллекция уступает только днепропетровской.
 Типы каменных статуй
В парке-музее представлены наиболее характерные типы каменных статуй, позволяющие проследить художественное развитие тюркского камнерезного искусства: Антропоморфные фигуры из специально подобранных удлинённых камней. Изображение мужчин с усами и небольшой бородой. Изображение мужчин преимущественно без шапок, иногда с одной или несколькими косами до пояса. На некоторых фигурах одно или оба уха украшены серьгами, изредка на шее гривна или ожерелье. Изображение мужчин одетыми в кафтан с треугольными отворотами и узкими рукавами.
В талии — пояс с набором украшений, пряжек и бляшек.
Реже — просторная одежда с широкими рукавами без пояса и оружия. Фигуры женщины с подчёркнутыми детородными органами. Каменные бабы с сосудами, которые держат их в правой руке или в обеих руках. Формы сосудов разнообразны: кубки, чаши, цилиндрические сосуды. В феврале 2010г. местный телеканал ЛОТ начал проект «Чудеса Луганщины», финалистами которого стали 12 объектов области. С большим отрывом голосов победил Парк-музей каменных статуй.



2019г. = Как известно, на территории Калачеевского района найдено множество реликвий разных времен. 
В этой статье речь пойдет о «гостье», привезенной в Калач из Старой Криуши соседнего Петропавловского района. Это половецкая каменная баба – языческая статуя, принадлежащая к древнему культу предков. Подробнее о культе Суть его заключается в поклонении усопшим родственникам, которые после смерти покровительствуют потомкам. Им молились, на них надеялись и чтили, как божеств. Их образы символизировали статуи из камня, которые половцы с любовью высекали и устанавливали лицами на восток на курганах, на естественных возвышенностях и в специально построенных святилищах, где поминали предков. Кстати, слово «баба» в случае с этими истуканами вовсе не связано со словом «женщина». Здесь оно происходит от тюркского «балбал», что в переводе на русский язык означает «праотец» или «пращур». Половецкие скульпторы изображали как женщин, так и мужчин в разных стилистиках. Статуи в женских образах символизировали бессмертие воинов и их непобедимость. Эти покровительницы подобно матерям поддерживали их, давая силу и оберегая, а кочевники приносили к их подножию жертвы. Ни мусульманские гонения, ни приход христианства не смогли заставить людей забыть традицию воздавать почести половецким идолам, которые в их сердцах наделялись могущественной силой. Как считалось, они могли влиять на плодородность земли, урожай, успех общины и ежегодное весеннее возрождение природы. Согласно разным историческим источникам, в более поздние времена этим высоким статуям было найдено и другое применение. Так в «Книге Большому Чертежу» 1627 года есть упоминание о каменных истуканах, служивших ориентирами на местности для путников. В ней же указано, что казаки-станичники использовали их как места хранения деревянных доездных отметок для караульных полков. Эти отметки хранились в конечном пункте маршрута полка. Караульные должны были забрать отметку в конце своего маршрута, а на ее месте оставить свою в доказательство того, что они добрались до назначенного места. До наших дней сохранилось более двух тысяч половецких каменных баб, которые были найдены на обширнейших территориях. Это и Южная Сибирь, и Азербайджан, и Восточная Украина, и Германия, и некоторые регионы Средней Азии и Монголии, и степная полоса России, где их особенно много. Одна из них и стояла на кургане в районе Старой Криуши. Путешествия каменной гостьи У селян каменная баба пользовалась вполне заслуженным почетом. В течение тысячи лет она простояла на высоком кургане, как и полагается. В новом прогрессивном веке она не утратила популярности и служила, как и ранее, ориентиром для заезжих гостей, местом встреч, точкой отсчета при полевых работах. Так продолжалось до 1994 года, когда «черные археологи» разграбили курган и увезли хранившиеся в нем исторические ценности в неизвестном направлении. Согласно слухам, была украдена вторая каменная баба, находившаяся в непосредственной близости от нашей «героини», но сама она уцелела. После этого печального события власти приняли решение переправить статую в более безопасное место, где она была бы под присмотром. Такое место быстро нашлось – в Калаче уже тогда существовал музейный комплекс под открытым небом, расположенный в самом центре города, неподалеку от администрации, площади и парка. Однако калачеевцев смущало такое соседство, ведь о каменной бабе уже в те годы ходили самые разные слухи, о которых читатель сможет прочесть ниже. Здесь же мы скажем, что статуя все же была установлена в открытом музее Калача, где на время она нашла приют. Ненадолго поселилась языческая скульптура в Калаче. Жители стали замечать, что в районе заметно изменилась климатическая обстановка, что знающие люди связали с переселением старокриушанского идола. Сам глава города просил сотрудников отдела культуры, опекавшего древний памятник, вернуть его на место или хотя бы отправить куда-нибудь подальше от района, чтобы он не натворил бед. После этой просьбы бабу вернули на свое место, но, правда, снова ненадолго. Кроме того, установлена она была не на своем родном кургане, а в поле с подсолнухами, хотя и туда криушане приносили свечи к ее подножию. Вскоре о путешествиях половецкого идола узнали в Воронеже. 23 сентября этого же года статую увезли в Воронежский областной краеведческий музей, где она находится и теперь, дополняя собой коллекцию своих «родственников» - мужского и женского половецкого идола, стоящих вместе с ней во дворе на всеобщем обозрении. Теперь этим древним языческим сокровищем любуется вся область, но хорошо это или плохо, однозначного ответа нет. Погодные аномалии как следствие неверия Сложно сказать, влияли ли, согласно верованию половцев, их каменные статуи на погоду и климат. Вероятно, да, ведь отвечая за возрождение природы и урожай, сложно не коснуться таких факторов как объем и частота осадков, температурный режим, влажность атмосферы и время прихода тепла или холодов. Кроме того, успех племени, которое солидную часть жизни проводит в кочевом состоянии, тоже зависит от погоды: от сильных дождей размывает пути, от засухи и жары страдают и мрут люди и животные, а неурожай влечет за собой голод и гибель. Все это позволяет считать половецких истуканов ответственными за погоду в том или ином регионе. Умение управлять климатом приписывают и старокриушанской каменной бабе. Именно это ее свойство и испугало калачеевцев, хорошо знакомых с историей родных мест и культами дохристианского периода. Они понимали, что сорванная со своего кургана каменная баба не станет терпеть самоуправства и начнет приносить людям разнообразные неприятности. По области ходят весьма мрачные легенды о том, как один незадачливый горе-строитель вмонтировал в фундамент своего дома одну из половецких статуй, рассчитывая на то, что так он станет прочнее. Он не ошибся, дом стоял крепко, но его близкие, жившие с ним в этом доме, стали умирать. Смерти прекратились только после того, как из фундамента выкорчевали каменную бабу и вернули на курган. Между тем именно в середине 90-х климат в районе стал серьезно меняться, что особенно заметно было летом, когда урожай зрел на полях. Ранее теплое лето, стало холодным и очень дождливым. Никто из старожилов не мог припомнить, когда еще в Калаче летом была столь неприятная погода в такие длительные сроки. Бывало, что обложные дожди лили по несколько недель к ряду, сопровождаясь градом и ветрами. В Криуше тоже было несладко. Даже когда истукана вернули на родину, ситуация не изменилась. Правда, как говорят люди, все дело было в том, что поставили бабу не на ее курган, вот она и продолжила указывать им на ошибку. Спустя несколько лет летние затяжные дожди прекратились, но климат не стал благоприятнее. Уже многие привыкли к тому, какая летом в Калаче и районе, да и во всей области бывает нестерпимая жара. Всем запомнился 2010 год, когда в средней полосе горели леса и торфяники, а жара более 45C° мучила людей до самой осени. Сегодня 35 C° - уже практически норма, хотя ведущие на ТВ все еще употребляют словосочетание «аномальная жара», читая прогнозы погоды на летние месяцы. Что касается зимы, то и здесь наблюдаются аномалии. Снег часто выпадает поздно, иногда уже под самый новый год, гололед чередуется с лужами, а если уж заморозки, то, как минимум -20. Из-за небольшого количества снега, который периодически тает прямо посреди зимы, прекратились или свелись к минимуму весенние паводки. Словом климатические нормы нашей среднерусской полосы потеряли для наших территорий всякую актуальность. Являются ли произошедшие изменения следствием неверия людей в силу древних артефактов или просто совпадением, толком, пожалуй, не знает никто. В XXI веке все принято рассматривать с научной точки зрения, а попытки объяснять события магией или проявлением божественной силы считаются некой отсталостью. Но ведь если мы во что-то не верим, не знаем, не видели или не хотим понимать, это вовсе не означает, что этого нет. Современный человек не желает признавать того, что люди, жившие на наших землях многие века до нас, знали что-то, чего сегодня не знаем мы, имели то, что мы утратили. Так или иначе, деятели науки вряд ли когда-нибудь вернут каменную бабу на родной курган, да и климат вряд ли вернется к прежнему состоянию, независимо от того, если ли между ними хоть какая-то взаимосвязь.