Большое спасибо

   В Талмуде написано, что сон – шестидесятая часть от смерти.
( Это я так пытаюсь оправдать своё стремление в который раз морочить вам голову пересказами снов. )
   Также, в Талмуде советуют не рассказывать свои сны людям, которые к вам не очень благожелательно относятся, потому что трактовка сна влияет на судьбу.
   ( Буду надеяться, что ваша трактовка моего сна, мне жизнь не испортит. )
   Так вот: приснилось мне, что я умер и после смерти стал кучей черноты без всякого просвета на что-то хорошее.
   Смотрю я во сне на себя, на то, во что я превратился – и плохо мне...
   Хочу помолиться, попросить Б-га о милости – и не вижу Б-га, не вижу никого вокруг – один я...
   Понимаете, это трудно описать, когда как-будто бы знаешь, что есть Б-г, что надо найти Свет и помолиться, и двигаться к Нему – а сил молиться нет; и, в действительности, сил куда-то двигаться тоже нет: превратился в кучу дерьма, плохо мне, а сил на то, чтобы что-то изменить – не осталось...
   Не хватает сил на сильное желание!
   Можно трактовать сон по разному: можно буквально трактовать: – что, мол, дерьмо я – и есть дерьмо: себя-то со стороны никогда не видишь, а сон показал тебе правду.
   Можно попытаться всё свалить на природные причины: – например, заявить, что нельзя так обжираться перед сном.
 Можно глубокомысленно закатить глаза и заявить, что нельзя себя доводить до кромешной усталости: жена жаловалась перед сном, что у неё нога болит, а я от усталости даже не отреагировал – лёг и захрапел, как боров. Нельзя доводить себя до такого состояния, до такого уровня усталости, что ни Б-га, ни членов своей семьи в упор не видишь – теряешь всякую связь с реальностью.
   А можно остановиться и понять, что навязчивое стремление трактовать сны – это и есть самый настоящий глубокий сон.
   Фрейд ни одного пациента не вылечил именно потому, что сам непрерывно спал и просыпаться не собирался.
   "Сон", "реальность" – какая
разница, если жизнь – это дорога, которую надо пройти, и все указатели на дороге – это указатели направления движения.
   Почему-то опять приходит на ум Талмуд, который утверждает, что в Пятикнижии есть заповеди, которые можно понять умом, и есть заповеди, которые умом не понять.
   Например, есть заповедь о пепле красной коровы, который очищает от самой сильной нечистоты – от нечистоты соприкосновения с мёртвым.
   Пепел красной ( рыжей ) коровы всех нечистых делает чистыми, но тот, кто приготовил пепел – сам до вечера становится нечистым.
   Ну, и где тут логика?
   Логика ничего тут не объясняет, но ситуация объясняет всё – просто нечистоту от мёртвых –  умом не объяснишь – это не наглядная история, когда в реанимацию привозят после большой автокатастрофы пострадавших в крови и дерьме – и весь больничный персонал понимает, что чистеньким со смены не выйдешь, если потом одежду не поменяешь и в душ не пойдешь.
   Тот, кто готовит пепел красной коровы, становится одной из  причин очищения нечистых. Причиной, а не следствием.
   Можно, конечно, нарисовать трактовку, можно, конечно, на пальцах объяснить, что, всего лишь, намерение очистить нечистых – уже потенциально окунает тебя в их нечистоту...
   И всё же – духовная нечистота – это не материальная нечистота.
   То, что материальный пепел красной коровы избавляет от духовной нечистоты – вещь необъяснимая.
   То, что священнослужитель в Храме по повелению Всев-шнего приготовил пепел красной коровы и из-за этого сам стал нечистым до вечера – уму не постижимо.
   Но, если говорить честно, то я скажу без всяких объяснений:
" Чувство у меня такое, что тот, кто приготовил пепел красной коровы, твёрдо решил избавить меня от нечистоты – и за то, что он сам не побоялся стать на какое-то время грязным – большое ему спасибо. "