2. Первый путь. Иуда Галилеянин от бунта к организ

 Первый путь.   Иуда Галилеянин :от бунта к организации революционной идеи


        Иуда Галилеянин — имя, которое стало символом сопротивления  и национального самосознания в эпоху римского владычества. Его жизнь, хотя и окутана туманом истории, отражает сложные взаимодействия между религиозными, политическими и социальными движениями в Иудее. Его бунт против римской оккупации, а также его роль как мыслителя и организатора восстаний оставили глубокий след в истории еврейского народа
     Имя Иуды Галилеянина упоминается  в книге  Деяния пророков ( 5:27-42)    наряду с другими «лжемесиями» .  Иосиф Флавий — главный и практически единственный светский историк, подробно описавший Иуду Галилеянина и его движение, в  книге «Иудейские древности» (ИД)  сообщает:
"Был там также некий Иуда, сын могущественного атамана разбойников Езекии( Хизкии) , которого Ирод с большими трудностями держал в повиновении" (ИД 17:10:5). Отсюда следует, что имя Иуды, получившего прозвище Галилеянин,было  известно среди иудеев еще при жизни Ирода. Семья Иуды Галилеянина ( И.Г.)  также была хорошо известна, но не знатностью или богатством, а своей активной борьбой за свободу родины. Называя отца Иуды-Езекию "могущественным атаманом разбойников",Флавий употребляет слово "архилестес", то есть "главный бандит". Исследователи трудов Флавия сходятся в едином мнении, что термином "лестес" историк обозначает повстанцев, боровшихся за независимость страны.
      Езекия был одним из  тех иудеев, которые  не смирились  с захватом родины Римом. Вместе со своим отрядом он совершал регулярные набеги на селения и города на границе с Сирией, поддерживающие римлян, чем доставлял немало неприятностей Антипатру, отцу Ирода, которого Цезарь назначил правителем Иудеи.  Сепаратистки настроенные евреи смотрели на Езекию  как на заступника за честь и свободу своего народа. 
Чтобы приобрести расположение римлян, Ирод, назначенный римлянами правителем Галилеи,  выступил против Езекии, взял его в плен и казнил в начале 1 века без суда  и следствия вместе с многими приверженцами. Этот поступок Ирода вызвал бурю возмущения среди евреев. Память о кончине Хизкии ещё долго жила в еврейском народе, а сам он воспринимался как мученик.
        Сын Езекии, Иуда, продолжил дело отца и состоял в открытой оппозиции Ироду. После смерти тирана Иуда возглавил восстание в Галилее.
        И.Г. родился в городе Гамла( Гамала), одном из центральных городов Галилеи, расположенном в северной части Иудейской земли. Личность отца оказала решающее влияние на формирование его мировоззрения .Галилея была одним  из наиболее  контролируемых римскими властями регионов ,  религиозные и социальные движения активно боролись за автономию. Иуда вырос в атмосфере неповиновения и бунта, что впоследствии сыграло ключевую роль в его карьере.
      Первые известные действия Иуды связаны с его участием в восстании против римской власти. После смерти Ирода Великого, который правил Иудеей с 40 по 4 года н.э., в стране наступила эпоха нестабильности. Римская оккупация продолжала оставаться жестокой, и местные лидеры искали способы сопротивления. Иуда, вероятно, был  ключевой фигурой в этом движении. На протяжении десятилетий  он  вел последовательную, бескомпромиссную войну с римлянами и евреями-эллинистами, что отражено в  трудах Иосифа Флавия « Иудейская война»(ИВ) и «иудейские древности» (ИД),  где он  упоминает об Иуде, как об одном из руководителей многочисленных восстаний, вспыхнувших после смерти Ирода.
И.Г. возглавил большое восстание против римской оккупации в 6 (или 7) н. э. Это   восстание  было вдохновлено протестом против переписи населения, проведенной римским прокуратором Квиринием. Перепись, направленная на сбор налогов и контроль над населением, вызвала сопротивление среди еврейского населения. Иуда, как и другие лидеры, выступил против этой политики, объединяя людей в борьбе за права. Его ближайшим сподвижником  был фарисей Саддок. Такой тандем свидетельствует о том, что Иуда стал больше внимания уделять религиозным вопросам, делая религию фундаментом своих политических взглядов и социальных требований.
Одним из важных моментов его бунта стало захват царского арсенала в городе Сепфорисе в 4 году н.э. Этот поход, описанный  Иосифом Флавием (ИД кн. 17, гл. 10:5), стал символом революционного духа. Сепфорис, находясь в центре Галилеи, был стратегически важным городом, и захват его арсенала означал не только военную победу, но и психологическое воздействие на римские войска.
        Революционный путь Иуды не ограничивался только военным действием.  У   Иосифа Флавия Иуда именуется «софистес», то есть учёный, что   указывает на то, что Иуда не только был бунтовщиком, но и мыслителем, который развивал идеи, связанные с национальной идентичностью и религиозной свободой. Его учение включало критику римской власти, пропаганду еврейской традиции и идеи о справедливости в обществе. 
      Иуда Галилеянин ,вместе  с  Саддоком, был прямым создателем «четвертой философии»  .Об этом подробно пишет  Иосиф Флавий  (ИД. Книга 18, Глава 1).Флавий называет это движение «четвертой философией» потому , что оно возникло как радикальный раскол внутри традиционного иудаизма в дополнение к трем уже существовавшим школам (фарисеям, саддукеям и ессеям). Суть этой философии была не теологической (в вопросах веры, бессмертия души или соблюдения ритуалов Торы она полностью совпадала с взглядами фарисеев), а политико-теологической: абсолютная теократия через вооруженное сопротивление. Единственным Царем, Господином и Сувереном иудеев является Бог. Признание любой земной власти (и особенно языческого Рима) через уплату налогов или присягу есть прямое идолопоклонство, предательство Бога и национальный позор. Следовательно, священный долг каждого иудея — вести бескомпромиссную вооруженную борьбу против оккупантов и коллаборационистов, приближая силой меча Божественное освобождение.  Иосиф Флавий  в  своих фундаментальных трудах  дает Иуде крайне жесткую, но детальную оценку.Для Флавия — иудейского аристократа, перешедшего на сторону Рима, — Иуда Галилеянин был не героем, а главным виновником национальной катастрофы и разрушения Иерусалима.
      Ниже приведены ключевые тезисы Иосифа Флавия об Иуде и восстании 6 года н.э.Флавий пишет, что «четвертая философия»пустила корни в народе и полностью изменила его менталитет:«У этих людей существует непоколебимая уверенность в том, что Бог является единственным Владыкой и Господином. Они с презрением относятся к смерти… и никакие угрозы убийства близких не могут заставить их назвать какого-либо человека господином» (ИД, 18.1.6).
Флавий подробно описывает, как сирийский наместник Квириний прибыл в Иудею для оценки имущества. Иуда и Садок объявили эту перепись прямым введением рабства и   призывали народ к открытому бунту: «Они утверждали, что поголовная перепись ведет не к чему иному, как к рабству, и побуждали народ к защите своей свободы» , уверяя людей, что Бог благословит их только в том случае, если они сами проявят инициативу и начнут проливать кровь врагов. Флавий не идеализирует повстанцев. Он подчеркивает, что идеологический бунт быстро вылился в банальный бандитизм, от которого страдало само еврейское население. По его словам, последователи Иуды грабили дома богатых соплеменников, несогласных с их радикальными идеями:  «Они сеяли вокруг себя убийства, грабежи и разбои… под предлогом борьбы за общее благо, а на самом деле — ради собственной выгоды».
    Флавий  напрямую связывает идеи ИГ с разразившейся через 60 лет Великой Иудейской войной (66–70 гг. н.э.). Флавий утверждает, что «четвертая философия» Иуды заразила молодое поколение, взрастила сикариев (террористов) и фанатиков-зелотов, которые в итоге спровоцировали Рим на полное уничтожение Храма и Иерусалима:«Вся иудейская земля была охвачена безумием этих людей… Это учение пустило столь глубокие корни, что привело к тем самым бедствиям, от которых нация позже погибла».
     Иосиф Флавий описывает  Иуду Галилеянина как харизматичного, но крайне опасного фанатика, чья радикальная теология запустила необратимый механизм уничтожения иудейского государства. Суть доктрины Галилеянина-Саддока - общественно-политический строй, где вся власть принадлежит Богу.  Царство Божие на земле должно быть установлено не пассивным ожиданием Мессии, а активными действиями человека. Радикалы считали, что Бог поможет евреям сбросить оковы империи только тогда, когда они сами поднимут оружие против римлян.Уплата налогов языческому Риму (где на монетах чеканился лик цезаря, объявлявшего себя божеством) — это признание земной власти выше божественной, что нарушает первую заповедь Синайского Декалога и является прямым грехом идолопоклонства. « Имея большое число горячих приверженцев, они не только в настоящий момент преисполнили государство смутою, но и необычными философскими учениями положили на будущее время начало всевозможных бедствий» (Иосиф Флавий "Иудейские древности" 18:1:1). Речь идет о зелотах, которых историк считает главными виновниками в развязывании войны, приведшей в итоге к разрушению Храма.
Зелоты, т.е. «ревнители», существовали и прежде, но И.Г. объединил их в патриотическое движение, направленное на немедленное восстание против римского владычества. Естественной идеологической базой зелотства стала Тора, приверженность к которой среди евреев в то время стала ослабевать. Иуда же считал, что каждый еврей должен вспомнить о своем предназначении и строить свою жизнь по законам Торы, не подчиняясь ни римскому императору, ни его наместнику или прокуратору, вера которых состоит в поклонении языческим идолам. Не признавал он и царя из евреев, назначенного римским императором.
 Некоторые из современных исследователей считают зелотов экстремистским крылом фарисеев .
Призывы Иуды к оказанию сопротивления переписи были  чрезвычайно  популярны, однако, восстание было обречено на провал.
      Галилеянин  не создавал новую религию. Он взял базовый фарисейский иудаизм и довел его Первую заповедь («Да не будет у тебя других богов...») до абсолютного политического радикализма. Его «философия» — это радикальная политизация Торы, превращение веры в программу партизанской войны.
      Иуда был убит  в 6 г.н.э, но его смерть не означала конец его влияния. Его идеи продолжали жить среди  последователей, После смерти Иуды его семья продолжила его дело,  и Флавий подробно прослеживает судьбу его потомков. Из его книг ясно, что восстание Иуды превратилось в династическую священную войну.Сыновья Иуды (Иаков и Симон) продолжили дело отца, подняли новое восстание и были распяты римским прокуратором Тиберием Александром около 46 года н.э.  Внук Иуды (Менахем) стал одним из главных вождей восстания 66 года н.э., захватил крепость Масада и ворвался в Иерусалим, но погиб в ходе внутренней борьбы за власть. Внук Иуды, Эл‘азар бен-Яир, стал ключевой фигурой в обороне Масады, которая держалась более 500 дней до падения в 73 году н.э. Это событие стало символом последней борьбы еврейского народа за свободу. Эл‘азар, как и его предок, олицетворял дух сопротивления, который начался с Иуды Галилеянина.

ПРИМЕЧАНИЕ
Историческая критика относится к свидетельствам Флавия с огромной осторожностью. Флавий писал свои труды в Риме, получая пенсию от императоров Веспасиана и Тита (разрушителей Иерусалима). Его главной задачей было обелить еврейский народ в глазах римлян.Чтобы доказать Риму, что «евреи в целом — мирные подданные, а в войне виновата кучка радикалов», Флавий искусственно маргинализировал Иуду Галилеянина и его последователей, выставляя их разбойниками и безумцами. Историческая критика восстанавливает контекст: идеи Иуды разделяло подавляющее большинство крестьянского населения Иудеи и Галилеи.
Вывод: Попытка И.Г. и его соратников решить проблему римского господства через наступательное мессианское насилие и революционный меч потерпела полный крах. Этот радикализм не просто не освободил нацию, но спровоцировал Рим на жесткие ответные меры, которые в итоге привели к сожжению Иерусалима и разрушению Храма в 70 году н.э.
Очевидная историческая катастрофа этой военно-политической модели сделала неизбежным поиск принципиально иной, духовной альтернативы мечу. Это подготовило почву для радикального переосмысления природы мессианства, которое легло в основу проповеди Иисуса Христа.

…………………
„Религиозно-политические школы в римской Иудее“http://proza.ru/2024/07/04/1465