Дворец Потала

Потала
           Дворец Потала
Это величественный дворец- замок, который построен для принцессы Вэньчэн
тибетским царем Сонгцэн Гампо после их свадьбы, в седьмом веке. Он стал символом Тибета и объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.
           Излучение на таком уровне в разы сильнее обычных средних широт. Небо казалось «вымытым», контуры гор четким, тени резкими. В тысячах окон дворца играл свет.
         Воздух сухой. Дым можжевельника, «санг», от костров у входа в храмы, топленое масло, ладан, иногда легкий дым от ячьего навоза -  это кружило голову. Ритмичный стук молитвенных барабанов, шуршание четок, протяжные гудки раковин, цокот копыт по брусчатке…
          Тринадцать ярусов дворца возвышаются на 115 метров на Красной горе. Более тысячи помещений около 130 000 кв. метров протяженностью с востока на запад. Толщина стен около трех метров, у основания около пяти. Для защиты от землетрясений в фундамент залита медь. Массивные стены сужаются кверху словно вырастали из скалы. Красная часть дворца, Потранг Марпо, - религиозные залы. Белая часть – жилые помещения.
             Зал Великого Блаженства  расположен в Красном дворце и считается самым священным и значимым помещением всего дворца. В центре зала находится золотой трон 5-го Далай – ламы (Нгаванга Лобсанга Гьяцо). Именно на этом троне он медитировал, проводил личные религиозные церемонии и принимал важнейших гостей.
             Трон установлен на высоком массивном помосте, который поднимает его над уровнем пола примерно на 3-4 метра. У меня промелькнула мысль: «Вот бы помедитировать на такой высоте, на таком троне!». Да, я знаю: «Всякий сверчок – знай свой шесток», но меня влекла к знаниям моя профессия практикующего психолога.
В рассказе «Возвращение в Ладакх», я опишу как частично, чуть иначе мое желание исполнилось.
              Поверхность трона покрыта сложнейшей резьбой, в которой зашифрованы буддийские смыслы. Лотосы символизируют чистоту, вырастающей из грязи мирского существования.
 
Вырастая из ила темного,
Лотос солнцу себя открывает,
Прорвавшись чрез толщу воды,
Своей святостью мир освящает.

Лотос - символ победы врага 
  - «Вездесущего беспокойства»,
В этой позе
Учит  Будда,
Просветление
Цветка коснётся.

Лотос из грязи родится,
Зовёт его чистота,
Фильтрует всё знания-вода,
Опыт жизни в цветок воплотится,
Нирвана зовёт в небеса.

 Снежные львы олицетворяют бесстрашие, радость и непоколебимость учения, находятся на подлокотниках. Небесно-голубая бирюза, кроваво-красный коралл, темно-синий лазурит, крупный жемчуг – эти камни будто живут своей жизнью и добавляют трону объём и глубину. По верованию тибетцев, это точка, где земное соединяется с божественным.
                Мой взгляд остановился на статуе Гуру Ринпоче. Второе его имя Падмасамбхава. В отличие от спокойных, закрытых в медитации фигур Будд, он смотрел прямо на меня. Его лицо было удивительно молодым, но пронзительный взгляд и характерные закрученные вверх усы выдавали в нем не просто святого, а могущественного практика, приручившего демонов на этой горе. На голове покоилась его знаменитая лотосовая шляпа с ваджрой на вершине. В руках он держал символы несокрушимой истины и нектара бессмертия.
 Сонгцен Гампо заложил физический и политический фундамент дворца. Есть удивительный исторический факт: пятый Далай-лама скончался, когда строительство Красного дворца ещё шло. Его главный министр скрывал пятнадцать лет смерть правителя, чтобы рабочие и мастера не потеряли мотивацию и благоговение перед проектом. Дворец был завершен в 1694 году.
         Падмасамбхава воздвиг невидимый, духовный фундамент Поталы.
 Согласно преданиям, именно Падмасамбхава на горе Марпо Ри
 усмирил местных духов земли и демонов, чтобы они не препятствовали строительству и практике. Он провел мощный ритуал подчинения и трансформации этих сил, не разрушил их, а обращал в защитников Дхармы. Без этого духовного «очищения» и благословения земли возведение такого грандиозного сооружения, как Потала, было бы невозможным или опасным.
           Потала считается земной обителью бодхисаттвы сострадания Ченрези.  Все Далай- ламы почитаются как его эманации. Падмасамбхава сыграл ключевую роль в передаче тибетцам глубоких тантрических учений, связанных именно с Ченрези, включая знаменитую мантру Ом Мани Падме Хум и практики Великого Совершенства.
По сути, Падмасамбхава передал тот самый духовный «код» и методы практики, которые впоследствии сделали трон в Западном зале Великого Блаженства не просто царским сиденьем, а местом высочайшей тантрической реализации.
Падмасамбхава и его главная ученица и супруга, дакини Еше Цогьял, медитировали в гротах на склонах горы Марпо Ри.  Это означает, что гора Поталы впитала в себе энергию медитации как основателя государства Сонгцена Гампо, так и основателя тибетского буддизма ваджраяны Падмасамбхавы.
 Падмасамбхава, предвидя большие трудности, спрятал множество духовных сокровищ -
терма в скалах, озерах и храмах Тибета. Это уникальное явление, которое не имеет аналогов в других буддийских культурах и превращает весь ландшафт Тибета в своего рода гигантский сейф с посланиями из прошлого. Это важно для понимания духа Тибета.
 В восьмом веке Гуру Ринпоче передавал учение в Тибете. Но, обладая даром предвидения, он увидел, что через полтора века буддизм столкнется с жестокими гонениями. Храмы будут разрушены, книги сожжены. Падмасамбхава решил «спрятать» самые важные учения, ритуалы и священные предметы. Он запечатал их особым образом: они должны были открыться не случайно, а именно в те будущие эпохи, когда люди будут в них больше всего нуждаться, а общество готово их принять.
 Термы делятся на две категории: земные сокровища и сокровища ума.
Падмасамбхава прятал свитки, ритуальные предметы, реликвии и целебные пилюли в расщелинах скал, на дне священных озер, под фундаментами храмов…
Сокровища ума прятались в самом потоке сознания ученика. Падмасамбхава давал ученику глубокое посвящение, а затем «запечатывал» это знание в его уме. Через много лет этот ученик умирал и перерождался. В нужный момент в новой жизни в глубокой медитации или при виде какого-то символа «печать» снималась, и человек просто вспоминал и записывал целые тома сложных философских текстов или практик, которых он не мог выучить в этой жизни.
           Тех, кто находит эти термы называют тёртонами. В тибетской истории их были сотни и есть сегодня. Считается, что тёртоны – это не просто «кладоискатели», а духовные наследники и перерождения тех самых двадцати пяти ближайщих учеников Падмасамбхавы, которые и помогали ему прятать сокровища в восьмом веке. Для тибетцев появление нового тёртона – это знак того, что Гуру Ринпоче жив и продолжает заботиться о них сквозь века.