О чеченских зодчих-башенниках

Автор выражает БЛАГОДАРНОСТЬ
команде «НАХЧИЙН ТОБА»
за информационную поддержку
при подготовке данного материала!
Дела реза хуьлда!

Чеченская башенная архитектура славится своими памятниками, до сих пор возвышающимися над горными ущельями и хранящими немую память о событиях минувших столетий, наполненных суровыми испытаниями.

Из разновидностей сооружений башенного типа известны боевые, полубоевые, жилые башни, башневидные святилища и «каши» (могильники). В более позднее время – это новые или перестроенные из жилых башен мечети.

Считается, что остроконечные боевые башни возникли позднее прочих и получили наиболее грациозные формы, выступая в качестве кульминации мастерства башенного строительства. Самые поздние строения этого типа – наиболее красивы и утончены. Связано это с соревновательностью их владельцев (заказчиков) и исполнительностью мастеров, получавших все выгоды от подобных запросов со стороны горцев Чеченского Мохка.

Между прочим, некоторые краеведы предполагают, что пирамидальное венчание боевых башен этимологически связано с храмовыми сооружениями Востока. Так это или нет, но внешнее сходство пирамидальной крыши чеченской боевой башни с крышами буддийских или индуистских пагод послужило причиной возникновения нескольких гипотез. Так, в одной из них предполагается, что это ноу-хау занесено чеченцами, повидавшими образцы архитектуры восточного мира, когда они в качестве монгольской / «асской» / гвардии удерживали Поднебесную во власти династии Юань в XIII–XIV веках. Впрочем, это лишь предположения.

Надо сказать, что география подобных построек выходила за рамки современной Чеченской Республики и даже Ингушетии. Лучшие мастера-башенники привлекали внимание зажиточной прослойки Грузии и Осетии; их имена были известны повсюду; они ценились, пользовались уважением и даже некоторой неприкосновенностью.

Так как же звали мужей, оставивших после себя памятники, завораживающие своей красотой и величественностью?

Одними из самых знаменитых мастеров-башенников были выходцы из общества Майста. Слава их была настолько громкой, что местные предводители родов порой, не получив их добровольного согласия, пытались удержать некоторых из них силой. Часто майстинские мастера фигурируют в сообщениях, связанных с личностью Берг-Биччи – первого чеченского «воккхала» (2-я пол. XV в.). Между прочим, ДНК-тесты показывают родство некоторых терлоевских фамилий с майстинцами. Это могут быть потомки каменщиков или членов Майстой-Кхела, с которым тесно сотрудничал Берг-Бичча. Конечно, это лишь версия. Из имен мастеров, в частности, называются: Азшер, Багат (из Туга), Гаспар, Чонкар (из Нижнего Туга) и Эта. Они были специалистами по строительству вышеупомянутых боевых башен с пирамидальным венчанием и плоской кровлей. Чонкар, к тому же, воздвиг последние сооружения в начале XX века.

Известны также имена собственно терлоевских зодчих: среди них предания называют КIохин Гоната – родоначальника одной из фамилий, а также Терато (Терама) Тарханова из Никароя, который специализировался не только на башнях с пирамидальным навершием, но и на целых замковых сооружениях.

Среди соседей последних называется имя хилдехароевского мастера Кохи Бахарчиева из Цейлоя, занимавшегося строительством жилых башен; нашхоевского Дисхи – мастера, построившего великолепную полубоевую башню в ущелье Довни-Чу (Мозарга). Здесь же Дисха нашел свою смерть вследствие несчастного случая. В Бугароевском обществе был известен Цхьогал, сын Шамиль-хана; им была отстроена Бугароевская башня. Теска последнего, Цхьогал Шароевский, построил башню в районе источника Шерчхие.

Еще один известный чеченский зодчий – Мути из Хачароя. Руке Мути принадлежат башни разного вида (боевые, жилые) не только в бассейне верховий Аргуна, но и в Хевсуретии (Андаки). В частности, им были построены «Ломурой гIала» (принадлежала Ломуро Борчашвили) и «Батайн гIала» в ауле Маск (Муцо). Ахьмад Сулейманов пишет о церемонии завершения и сдачи работы, заведенной у Мути: «Кончив строительство башни, Муьти приносил мышонка и в присутствии хозяев пускал его со словами: “Если мышонок найдет укрытие для себя, я сбрасываю со стоимости третью часть!” Обычно мышонок не находил укрытия в замке, и люди приходили в восторг».

Еще один чеченский зодчий, слава которого привлекла внимание джайского эли (нуцала) – Бики из Харачоя. Хотя сооружения, построенные им, не сохранились до наших дней, память о них отражена в этнографических записях, в частности, у И. Попова. Кроме того, историческая реконструкция башни Бики и сегодня красуется на выезде из Харачоя перед серпантином бывшей «Царской дороги».

В Шикарое благодаря эпиграфической надписи на блоке местной жилой башни стало известно имя еще одного зодчего. Надпись гласит: «Это работа Хака». В. Б. Виноградов датировал башню временем «не позже XVIII века».

В комплексе Пхьакоч (Итон-Кали) на переделанной в мечеть башне также была выявлена надпись, ее текст: «Сделавший эту мечеть – Аку, сын Зиука, и его сын Зубайр».

В ауле Эт-Кали, недалеко от Итон-Кали, известна еще одна мечеть. «Это – замечательный памятник горской архитектуры», – пишет В. Б. Виноградов. По мнению историков, строительство данной мечети датируется XVII веком. На одном из ее каменных блоков прочитана следующая надпись: «Построена Адебраилом, сыном Мухаммада, и Али Аш-Шару, сыном Мухаммада, в 1333 году хиджры» (так в тексте). Это 1914–1915 год. По мнению исследователя, в надписи, скорее всего, подразумевается реставрация мечети, а не ее строительство. С этим мнением можно согласиться, особенно на фоне других подобных случаев, как, например, мечеть или зиярат Зайнал-Абидина в Макажое, построенные значительно ранее их эпиграфики.

Стоит отметить, что башни строились не только в высокогорье, но и в предгорьях, и даже на равнине. Так, предание сообщает о личности Чаберло, поселившегося в Арштхой-Мохке и построившего башню в местности Берхате. Чаберло покинул Чеберлой из-за кровной вражды и был современником Меда, сына Акмера. Стало быть, речь идет о 2-й половине XV века.

Известны также чеченские зодчие, потомки которых теперь уже проживают в Ингушетии и Осетии. В частности, это Янди из Малхисты, основавший Эрзи; искусный строитель. Он обустроил первые сооружения аула, ныне известного своего красотой; гордость Ингушетии.

То же касается Дудара – выходца из аула Кий. Л. П. Семенов писал: «По общему признанию, Дударов (по-чеченски – Дудар) родом из Чечни (из селения Кий или Аки)». Ему принадлежит целый комплекс сооружений ущелья Арм-хи и Дарьяла. В частности, речь идет о башнях и храме в аулах Лежге, Харпе, Духаргишт, Хули, Чми и пр. (Дудар-бIов, Дудар-гIала и др.). Кроме того, аккинцы под командой Довта – товарища Дудара – явились в ущелье Арм-хи и основали башенный аул Валган (Фалхан). Еще один зодчий, также выходец из чеченского Галанчожа – Шото Эзг, вытеснивший соперников из аула Гул и построивший здесь нижнюю башню.

Подобных примеров (чеченские выходцы в ущелье Арм-хи) много; в том числе речь идет об Ахриевых и родственных им фамилиях, из которых также вышел ряд мастеров-башенников. Впрочем, сегодня они являются общей историей чеченцев и ингушей.

Данный перечень мастеров-зодчих далеко не полный, и еще предстоит провести огромную работу в этом направлении. Стоит отметить шикарную обзорную статью Д. Ю. Чахкиева, которая служит отличным библиографическим помощником для исследователей данного вопроса.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бороздин, И. В. В горной Ингушетии // Новый Восток. Книга № 20–21. М. Научная Ассоциация Востоковедения Союза ССР, 1928.
Виноградов, В. Б. Время, горы, люди. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1980.
Виноградов, В. Б., Марковин, В. И. Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР (Материалы к археологической карте) // Труды ЧИНИИ ИЯЛ, т. X. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1966.
Дахкильгов, И. А. Исторический фольклор чеченцев и ингушей. Грозный, 1978.
Дахкильгов, И. А., Мальсагов, А. О. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1986.
Иваненков, Н. Е. Горные чеченцы // Терский сборник. Литературно-научное приложение к «Терскому Календарю» 1911 г. Владикавказ, 1910. Вып. VII.
Россикова, А. Е. Путешествие по центральной части Горной Чечни // Записки Кавказского Отдела Императорского Русского Географического общества. Тифлис: Тип. Грузинского издательского товарищества, 1896. Кн. XVIII.
Семенов, Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925–1932 годах. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1963.
Семёнов, Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушии в 1928 и 1929 гг. Владикавказ, 1930.
Сулейманов, А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978. Ч. II.
Чахкиев, Д. Ю. Мастера-строители у вайнахов в XVII – начале XIX в. // Археология и вопросы хозяйственно-экономической истории Северного Кавказа. Межвузовский сборник научных трудов. Грозный: ЧИГУ, 1987.
Чиковани, Г. Д. Из истории общественного быта вайнахов // Кавказский этнографический сборник Том 6. Чечня. Тбилиси, 1986.