Булгаков. Духовный свет

             
  «Свет невечерний».

Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944 гг.) русский религиозный философ, богослов, православный священник, экономист, теолог, профессор, один из наиболее значительных представителей православной мысли родился в городе Ливны Орловской губернии в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище (1881 – 1884 гг.), Орловской духовной семинарии до 1888 года, затем в Елецкой классической гимназии. В !894 году окончил юридический факультет Московского университета.
В юности увлекался марксизмом, встречался с немецким экономистом, одним из ключевых теоретиков немецкой социал-демократии и Второго Интернационала, публицистом, которого нередко называли «папой марксизма» Карлом Иоганном Каутским. Свое прозвище немецкий политик получил за то, что систематизировал и популяризировал идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В друзьях Булгакова числились и марксистский социал-демократ, один из руководителей Социал-демократической партии Германии Август Бебель, и теоретик русского марксизма Георгий Плеханов, и лидер австрийских социал-демократов Виктор Адлер.

***

В 1896 – 1900 годах Булгаков, находясь в научной командировке в Германии, приобрел знания, необходимые для диссертации. Диссертация получила название «Капитализм и земледелие». Самое главное, что входило в основную задачу научной диссертации это попытка доказать применимость марксистского Закона о концентрации производства к аграрному сектору, в частности, для России. Причем, Закон считался универсальным для индустриального капитализма.
Однако, изучив историю текущего состояния земледелия в Англии, Германии, Франции и других странах, Булгаков пришел к неутешительным выводам. А именно, он понял, что марксистская методология в части концентрации производства, характерная для промышленности, в аграрном секторе неприменима, то есть не работает.
А все почему? Потому что крестьянское хозяйство, а Россия в ту пору была сельскохозяйственной страной, ориентированное на удовлетворение личных (частных) потребностей, существенно отличалось от капиталистического, нацеленного исключительно на извлечение производственной прибыли. 
Однако, хоть попытка, связанная с разработкой теории о развитии аграрной экономики на примере общей эволюции капиталистического хозяйства, оказалась неудачной и вызвала резкую критику со стороны В.И.Ленина, двухтомная диссертация «Капитализм и земледелие» С.Н.Булгакова была опубликована в 1900 году. Что касается самого автора, то ему ученым советом Московского университета была присуждена степень магистра политической экономии.
Нельзя не отметить и тот факт, что как в творчестве, так и в мировоззрении Булгакова произошли значительные изменения. Разочаровавшись в марксизме, он раз и навсегда отошел от него и всерьез сосредоточился на философских и религиозных вопросах! Новая диссертация автора, написанная в 1912 году, ознаменовала поистине новый этап в его творчестве, а именно переход от экономических проблем к метафизическим и религиозным.

***

Надо полагать, что подобное перевоплощение далось Булгакову не просто. Сначала, на первом этапе, переход от марксизма к идеализму, а затем – к православию.
Марксистский период.
Известно, что первый этап его философского развития, так называемый, марксистский период, протекал под влиянием немецкого философа, ученого и родоначальника немецкой классической философии Иммануила Канта (1724 – 1804 гг.).
Естественно, что, будучи выпускником духовной семинарии, а вместе с тем и сыном священника, такие сложные религиозные вопросы, как понятия о душе, мире и боге, которыми увлекался Кант, представляли для Булгакова особый интерес.  Необычным выглядело и заявление Канта о том, что все три умозрительные науки традиционной философии, такие как «рациональная психология», «рациональная космология» и «рациональная теология» - науки мнимые, надуманные. И для того, чтобы возникло подлинное знание необходимо единение чувств и созерцания с рассудком. Кант полагал, что если при этом в какой-то степени умаляется познание, то непременно выигрывает вера. А поскольку бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то не возможно ни доказательство его существования, ни его опровержение.
Таким образом религия становится предметом веры, а не науки или теоретической философии. Кант был убежден, что вера необходима, поскольку без веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни.

***

Идеалистический период.
Этот период начался в жизни Булгакова с чтения публичных лекций. В 1901 году он читает лекцию «Иван Карамазов как философский тип», а через два года в 1903 – «Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева». И это не случайный выбор тем, а ознаменование нового этапа в его активной творческой жизнедеятельности. Этапа, в котором Булгаков открыто демонстрирует преемственность идеалов христианского гуманизма в духе Ф.М.Достоевского и В.С.Соловьева.
Почему именно Иван Карамазов?
Первое и основное – это то, что Иван Карамазов один из центральных персонажей романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы». В романе Иван – это интеллектуал, западник, пропитанный атеизмом и индивидуализмом. Он открыто отрицает существование бога, но при этом его мировоззрение спутанно, неоднозначно и его невозможно в той или иной мере оценить.
Однако одновременно с этим Карамазов настоящий бунтарь, который не принимает мир в том виде, в каком он предстает перед ним. Хочет ли он его изменить? Это вряд ли! Однако основной тезис, который он не считает лишним огласить, выглядит следующим образом: - Если бога нет, то все позволено!
Не прослеживается ли в этом прямом и открытом декларативном заявлении Ивана Карамазова непоколебимая убежденность Иммануила Канта в необходимости веры, как единственного орудия против зла?  Да, Иван Карамазов – персонаж сложный. И это не спроста! Он, как слепленная из глины фигура, которая нуждается в оценке и анализе.

***
«Свет невечерний»
Ключевое произведение русского религиозного философа Сергея Николаевича Булгакова., на создание которого ушло не мало времени, а именно с 1911 по 1918 год. Причем отдельные ее фрагменты время от времени появлялись в периодической печати, а отдельные вышли книгой в 1917 году в издательстве «Путь».
Сам Булгаков называл свое сочинение духовной автобиографией или, что честнее, исповедью, в которой он описывает свой жизненный путь, проложенный от начальных заблуждений и трудного поиска к Православию. Сам философ выделяет несколько этапов эволюции мысли – от «легального» марксизма 1890-х годов, через «кадетский» идеализм к христианству.
В 1918 году, в условиях тревожной революционной обстановки в стране, Булгаков принимает сан православного священника и остается внутренне связанным с философской проблематикой и богословскими вопросами.
«Природа религиозного сознания» так начинается введение или первая часть Булгаковской исповеди «Свет невечерний». В ней имеется три раздела – «Божественное Ничто», «Мир» и «Человек».
Нельзя не отметить, что многие моменты книги перекликаются с мировозренческой позицией Канта.  Так, например, мысль о том, что Бог недоступен опытному познанию, что он является лишь предметом веры, как в общем-то и сам мир, который сотворен из божественного Ничто.
Булгаков согласен с тем, что в человеке присутствует элемент «творческой эманации» божества. Имеется в виду момент, когда Бог вдохнул в Адама свой Дух. Что касается человеческой души, то она триедина и состоит из воли, ума и чувства.
Булгаков упоминает, что заповедь «плодитесь и размножайтесь», которая нашла свое место в «Ветхом Завете» была высказана Богом до грехопадения Адама и Евы.

***

«Свет невечерний» стал важным этапом в развитии русской религиозной философии.
И все было бы хорошо, если бы не панентеизм, не упомянутое им учение о взаимосвязи Бога и мира, которую Булгаков заложил в свою собственную философскую систему. В свою, потому что саму классическую идею христианской философии Бога и мира, он подпер мифологемой о Софии – Премудрости Божией.
В русской религиозной философии XIX-XX веков учение о Софии развивали такие известные философы и богословы, как В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, П, А.Флоренский и другие. Например, Соловьев определял Софию, как божество, как единый образ Божественной Троицы, что было давно отвергнуто официальной Церковью.
Сегодня уже не спросишь, с какой стати Булгаков обратился к ранней ветхозаветной истории, умалив тем самым роль Бога в создании современного мира, когда в «Ветхом завете» черным по белому написано «…и сотворил Бог…».
А по сему, «Свет невечерний» подвергся резкой критике целым рядом религиозных философов и богословов. А в 1935 году митрополит Сергий объявил «Свет невечерний» ересью, подменяющей церковное учение домыслами гностического толка или, иными словами, досужими рассуждениями.