ДРЛ. Из истории русской литературы

Итак, есть две культуры в древнерусской культуре. Книжная христианская культура и народная культура (устное народное творчество). Благодаря христианству возникла письменность, литература. Первыми писателями были монахи, священники, первым университетом – монастырь. В монастырях возникло образование, летописание, создавались оригинальные произведения, переводная литература. Авторы ДРЛ все были канонизированы. В народной культуре может быть многое, в том числе язычество (народная религия), двоеверие. Сказки были записаны и опубликованы в 18 веке. Влияние книжной культуры значительно. Даже в былинах отражено христианство.
Итак, древнерусская литература – это литература 11-17 веков. Самым большим творчеством считалось искусство жить. Мировоззрение было христианским. Основная тема – тема спасения души. Человек создан по образу и подобию Божьему. Образ – душа. Душа состоит из ума, слова и духа. Ум находится в сердце. Разум – интеллект. Ум и разум – мудрость. Читать учились по псалтыре.
Сочинения появляются в 16 веке, в основе которого появляется вымысел. В 16 веке мировоззрение становится антропоцентрическим, в центре которого мыслится человек. «А я так думаю». Появляется характер, индивидуальное сознание у героев. В 40-е годы 17 века – насмешки над церковной литургией. В литературу проникает фольклор. После 40-х годов - эгоцентрическое мировоззрение, в центре которого мыслится я. Появляются повести. Литература становится литературой благодаря художественному образу. Есть обобщенный, а есть конкретный образ. На смену историческим героям приходят вымышленные. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плутовская новелла. Появился новый демократический читатель.
В эпоху Киевского государства существовало два типа языка: древнерусский и церковнославянский языки. Древнерусский (общевосточный) язык – общий язык восточных славян, сформировавшийся в древнерусском государстве в 7-8 вв. и существовавший до 13-15 вв. Церковнославянский язык – это язык православного богослужения и Священного Писания, язык книжный.  На западе литературным языком была латынь.
Древнерусский язык использовался в устной речи, в народном творчестве (песни, былины, пословицы, поговорки и пр.) и в литературе (жития, слово, поучения, послания, хождение, летописи, воинские повести, частная переписка, исторические, публицистические сочинения и др.). Церковнославянский язык использовался непосредственно в жанрах богослужебной литературы: Евангелие, Апостол, Псалтырь, и др. А также в юридических документах: договоры, грамоты, «Русская правда» и др.

Одно из самых ранних произведений – «Слово о законе и благодати». Произведение написано между 1037–1050 гг. Автором является первый русский митрополит, поставленный князем Ярославом Мудрым на киевскую митрополию в 1051 г. Найдено произведение в  середине 19 века и опубликовано в 1844 году протоиереем Александром Васильевичем Горским. Впервые автор формирует русскую идею. Для каждого народа есть свое предназначение. В советское время произведение не изучалось. «Прежде закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина». Старый, ветхозаветный человек – язычник. Новый человек - христианин. Русская земля – земля православная. Русский человек – человек православный. Как отходим от веры, подражаем западу, наступают неприятности, войны.
«Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, – так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит». Все зависящие от мира ищут земного, верят в силу закона и на него надеяться, на людей надеются. Живут и строят свою жизнь в угоду миру. Христиане свободные тем, что на Бога надеются, за мнением большинства не следуют. А кому служишь, от того и получаешь воздаяния. «Какое же общение между тенью и Истиною?». Но благое дело, кто ближнего своего спасти пытается и на путь истины направить.
Агиография – вид церковной литературы, который содержит жизнеописания святых. 
 Во второй половине 11 века создаются «Житие Феодосия Печерского» и два варианта жития Бориса и Глеба – «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба» и «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и Глеба». Автор Чтения – монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Автор и время написания Сказания неизвестен. Первыми святыми на Руси стали князья Борис и Глеб. Мощи святых прославились чудесами, они почитаются как небесные покровители Русской земли.
Братья не пошли войной на брата и не стали бороться за власть, за что и были погублены. «…Злой же человек, стремящийся ко злу, не уступает во зле бесу. Бесы веруют и Бога боятся и трепещут (Иак.2,19), а злой человек Бога не боится и не стыдится людей. Бесы боятся Креста Господня, а злой человек даже и Креста не боится». И конец страшный у таких злых людей.… На примере Святослава, который пролил праведную кровь своих братьев за власть, в итоге «напал на него бес, и расслабли кости его» и обезумел, лишившись ума. И здесь жизни лишился и там ад обрел. Его тело сгнило. А тело святых не только оставалось невредимым, но было «светло, прекрасно, цело и благовонно».  На местах, где они погибли, построили церкви. «Преподобный Иоанн Дамаскин: «Ибо как мертвая плоть может творить чудеса? Такими бес отгоняется, проходят болезни, исцеляются немощи, слепые получают зрение, прокаженные очищаются, скорби и несчастия прекращаются». При Александре Невском и Дмитрии Донском ночные стражи видели в видениях святых Бориса и Глеба. «Кто вам велел истреблять отечество наше, от Господа нам дарованное?». И стали они сечь врагов, так что никто из них не уцелел. Князья по молитве святых страстотерпцев победили врагов.
Житие преподобного Феодосия Печерского было написано также Нестором. Монахи уходят из мира, чтоб молиться о мире. Главной обителью Древней Руси был Киево-Печерский монастырь, основанный в середине XI в. Преподобный Антоний Печерский – основатель и первый игумен Киево-Печерского (пещерного) монастыря. Почитается основоположником русского монашества. После Антония игуменом стал Феодосий Печерский. При нем был введен монашеский устав, который был заимствован другими русскими монастырями. Преподобный Феодосий учил свою братию следовать добродетели нестяжания. Преподобный был милосерд, кроток, не вспыльчив и всем оказывал внимание. Если он узнавал, что кто-нибудь из братии страдал от бесов, то учил такого брата не уходить с того места, но ограждать себя молитвой и постом и призывать Бога для победы над ними.
Житие преподобного Алексия, человека Божьего (17/30 марта) было известно на Руси с 11 века. Житие посвящено христианскому подвижнику Алексию (в переводе с греч. – заступник, защищающий от несчастья, спаситель), который отрекся от мирской красивой жизни. Спас себя и жену через чистую, целомудренную жизнь. Особую популярность житие приобрело в царствование Алексея Михайловича, в честь которого он был крещен. Впервые была составлена служба святому Алексию человеку Божию. В Москве и других городах построены новые храмы. Мотивы жития отразились в романе Достоевского «Братья Карамазовы».
Память благоверного князя Ярослава Муромского (в крещении Константина) и его сыновей вспоминается в православной церкви 21 мая/3 июня. Житие было написано в 16 веке. Благоверный это – православный святой из монархов, прославляемый церковью за праведную жизнь. Ярослав был верующим князем и желал просветить язычников в христианской вере, строил храмы. Но язычники не имеют мира в сердце, поэтому пришли к князю, грозя расправой. Помолившись Богу, князь выходит к народу с иконой Пресвятой Богородицы. Доброе сердце и кротость души способно и язычников обратить к вере. Они принимают крещение. В распространении православия блаженному князю помогал его сын, князь Феодор и жена, благоверная княгиня Ирина Муромская. 
Житие преподобного Сергия Радонежского было написано в 20-е годы 15 века Епифанием Премудрым. Оригинал не сохранился, остался небольшой отрывок. Родители были благочестивые. Воспитание ребенка начинается до его рождения. Мать его посещала церковь, усердно молилась, постилась. Постичь грамоту юноше не сразу получилось. Не уметь – нет ума. Но по молитвам к Богу, получает вразумление. С детьми во дворе не играл; бездельникам и суетным людям не внимал; со сквернословами и насмешниками не общался. Вместе со старшим братом строит в лесной глуши деревянную церковь во имя Святой Троицы и кельи. Лес, пустынная местность – всегда считалась сосредоточием злых духов, бесов. Спасает молитва и стойкость духа. Но его брат не выдерживает суровой жизни и уходит в другой монастырь к людям. В 23 г. принимает монашество с именем Сергий. Здесь он прожил около двух лет в полном одиночестве, труде, строгом посте и молитве. Много искушений испытал от бесов. Спасение от них только молитва и пост. Со временем было построено 12 келий. Возник монастырь. Иноки хотели, чтоб он был их игуменом, но он отказался. Но по Божьему промыслу преподобный Сергий все-таки становится игуменом. Благочестивой смиреной жизнью он подавал пример другим.
По молитвам преподобного Сергия однажды возле обители забил источник, от которого с верой получали исцеление. Так со временем о преподобном узнали. Стали селиться в тех местах, приходить в монастырь, приносить необходимое. Приходили люди к святому за исцелением в болезнях. Приводили и бесноватых, которые исцелялись по молитвам святого.
Однажды в келью приехал крестьянин. Но он не поверил, что перед ним игумен. Так скромно он был одет. «Пришел взглянуть на великого угодника и надеялся увидеть его в большой почести и славе – и вот теперь вижу какого-то простого, бедного старца». И отвернулся и не хотел смотреть на него. «Я пришел на пророка посмотреть, а вы мне бедняка показываете. Я святого мужа Сергия, как я слышал о нем, надеялся увидеть в большой чести, и славе, и величии. Ныне же из всего этого в человеке, указанном вами, ничего не вижу, – ни чести, ни величия, ни славы, ни одежды красивой и дорогой, ни отроков, служащих ему; но все на нем бедное, все нищенское, все сиротское. И думаю я – не он это». Что взять с крестьянина, который книжной мудрости не знает. «Человек смотрит на лицо, а Бог зрит в сердце». Крестьянин поверхностно судит. Если человек в чести и славе, разве может он жить в бедности. Мудрость состоит в не накоплении земных богатств, а в спасении своей души.
Преподобный не смутился, а благословил его. «Он доброе дело сделал мне». “Если человек впадает в некое прегрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости”; подобает таких людей смирением и кротостью исправлять». Когда крестьянин понял, что это и есть преподобный Сергий, то испытал трепет и стыд. Попросил у него прощения за то, что поступил неразумно. Позже этот крестьянин примет монашеский чин.
Сергий Радонежский был духовником Дмитрия Донского, крестил его детей, благословил его на борьбу с Мамаем.  «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию», – сказал ему святой старец и дал ему в сподвижники двух своих иноков.

Летописание завершилось к концу 15 века. В 16 веке появляются хронографы. Летописи освещали историю Руси, а хронографы – всемирную историю. Летописи писались в монастырях. Записи велись по годам (от слова «лето» — год). В летописях оповещается о деяниях князей, о знамениях, затмениях, о бедах и наказаниях, нашествиях и почему это происходит. Всякая власть от Бога. Княжеское служение: защита отечества, защита веры, защита народа. Ничего случайного в жизни нет. Связывали знамение с каким-либо событием. Любое знамение предвещает худое событие, беду. За что Бог наказывает? Погряз народ в грехах – жди войны от соседей. Бог требует покаяния. «Знамения ведь на небе, или в звездах, или в солнце, или в птицах, или в чем ином не к добру бывают; но знамения эти ко злу бывают: или войну предвещают, или голод, или смерть».
«Повесть временных лет» - летописный свод о прошлом, составленный в 12 веке монахом Киево-Печерского монастыря, первым историком Руси Нестором. Основная идея - единство на основе православия.
Княгиня Ольга  – первая из русских, принявшая крещение. «Была она мудрейшей из всех людей".  И наставил ее патриарх в вере, и сказал ей: "Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму". Сын-язычник не захотел принять крещение. "Ибо для неверующих вера христианская юродство есть"; "Ибо не знают, не разумеют те, кто ходят во тьме", и не ведают славы Господней; "Огрубели сердца их, с трудом уши их слышат, а очи видят".
Русь крестил в христианство князь Владимир в 988 году. Но сначала было язычество. Но язычество не решило проблем. Жертвоприношения только оскверняют землю, грехи множит. Пришли послы от разных стран, рассказывать о своей вере. Но вера, где вина нельзя пить, ему не приглянулась. "Руси есть веселие пить: не можем без того быть". А приглянулась речь греческого философа, но он решил не торопиться с решением и подождать. Потому что когда все хорошо, веру плохо понимаешь. Неожиданно заболел. И только когда крестился, поверив в чудо исцеления, стал видеть. "Теперь узнал я истинного Бога".
По поводу веселие пить.… На Руси пили медовуху, вино. Хмельные напитки на основе забродившего меда или виноградного сока употребляли нечасто, и от них сильно не пьянели. Винокурения не было до конца 15 века. Вино привозили из Византии, было дорогим и доступным только знати. Но соседями были и поляки. Водка – (от польского - wodka) - национальный польский спиртной напиток. Русская водка – «менделеевская», до 40 градусов. Ни один русский православный никогда не торговал водкой. Первое питейное заведение было открыто в 16 веке. Стало приносить в царскую казну доход. Было запрещено изготовлять в своем доме хмельные напитки.
Итак, на Русь пришло христианство, была основана митрополия. Сначала митрополия была в столице Киеве. Затем митрополия переехала во Владимир (1220 год), а из Владимира уже в Москву – 1323 год. Духовенство подчинялось константинопольской патриархии. Первые митрополиты были греками. Князю Ярославу Мудрому удалось добиться независимости и поставить митрополитом русского священника Иллариона. Он ввел новый церковный устав, который отличался от греческого права. Но после Ярослава Владимировича митрополитами снова были греки. После падения Константинополя в 1453 году, Россия стала единственным православным государством. В 1458 г. произошло разделение русской митрополии на две – киевскую и московскую. Патриаршество было учреждено в 1589 году при царе Федоре Ивановиче. При Петре архиереев перестали возводить в сан митрополитов, а также было упразднено патриаршество в 1721 году. Император учредил Святейший Синод, подчинив его власть государству. Позже при Елизавете сан митрополитов был восстановлен. 
Пресвятая Богородица - христианская покровительница Русской земли с конца X века. В каждом городе в Ее честь воздвигались храмы. Начиная с 16 века в России утверждается обычай освящать источники, находящиеся в монастырях и возле них, посвящать их Божией Матери.

О пользе книжного учения. «Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они - узда воздержания, Велика есть мудрость. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу».
Почему приходят наказания и войны. «Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна, Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету. Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых, или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии и говорит нам через пророка: "Обратитесь ко мне всем сердцем вашим, в посте и плаче". Если мы будем так поступать, простятся нам все грехи; но мы к злу возвращаемся, как свинья, в кале греховном вечно марающаяся, и так пребываем. Устами того же пророка говорит нам Господь: "Знаю, - говорит, - что ты жесток и шея твоя железная". Потому сады ваши, смоковницы ваши, нивы и дубравы ваши погубил я, - говорит Господь, - а злоб ваших не мог изничтожить. Послал на вас различные болезни и смерти ужасные и на скот послал казнь свою, но и тут не обратились ко мне, но сказали: "Не поддадимся". Доколе не насытитесь злобами вашими? Вы ведь уклонились от пути моего, - говорит Господь, - и соблазнили многих"; поэтому: "буду свидетелем скорым против врагов, и прелюбодеев, и клянущихся именем моим ложно, и лишающих мзды наемника, чинящих насилие над сиротами и вдовами и уклоняющих суд от правды. Почему не покаетесь в грехах ваших? Но искажаете законы мои и не соблюдаете их? Но вы обрушили на меня слова ваши, говоря: "Ничтожен служащий Богу"". Поэтому: "Устами чтут меня, а сердце их далеко отстоит от меня". Оттого, чего просим, не приемлем. "Будет же так, - говорит, - когда призовете меня, я не стану вас слушать". Если же покаемся в злодеяниях наших, то "как родным детям своим" даст Он нам все просимое и дождь ранний или поздний. Обратимся к добру, обратимся к покаянию, не воздавая злом за зло, клеветой за клевету, но возлюбим Господа Бога нашего, постом, и рыданием, и слезами омывая все прегрешения наши, не так, что словом только называемся христианами, а живем, как язычники. Вот разве не по-язычески мы живем, если во встречу верим? Ведь если кто встретит черноризца, то возвращается, так же поступает и встретив кабана или свинью, - разве это не по-язычески? Это ведь по наущению дьявола держатся эти приметы; другие же в чихание веруют, которое на самом деле бывает на здравие голове! Но дьявол обманывает и этими и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные, - а церкви пусты стоят; когда же бывает время молитвы, молящихся мало оказывается в церкви. Потому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов; по Божьему повелению принимаем наказание за грехи наши».
«Наказывает Он нас нашествием поганых; это ведь бич Его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого пути своего. Для этого в праздники Бог посылает нам сетование. Вот почему пророк сказал: "Обращу праздники ваши в плач и песни ваши в рыдание". "Падете перед врагами вашими, погонят вас ненавидящие вас, и побежите, никем не гонимы. Сокрушу наглость гордыни вашей, и будет тщетной сила ваша, убьет вас захожий меч, и будет земля ваша пуста, и дворы ваши будут пусты. Так как вы дурны и лукавы, то и я приду к вам с яростью лукавой". "Праведен ты, Господи, и правы суды твои". Скажем по примеру того разбойника: "Мы достойное получили по делам нашим». Как поступили, так и страдаем. Ибо сами захотели уклониться от заповедей его. Но надеемся все же на милость Божию. Теперь уже и не хотим, а терпим - по необходимости и поневоле терпим, но как бы и по своей воле! Ибо где было у нас умиление? А ныне все полно слез. Где у нас было воздыхание? А ныне плач распространился по всем улицам из-за убитых, которых избили беззаконные».
О бесах. «Бесы ведь, подстрекая людей, во зло их вводят, а потом насмехаются, ввергнув их в погибель смертную, подучив их говорить... Бесы ведь не знают мыслей человека, а только влагают помыслы в человека, тайного не зная. Бог один знает помышления человеческие. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и скверны видом. …Случилось некоему новгородцу прийти в землю Чудскую, и пришел к кудеснику, прося волхвования его. Тот же по обычаю своему начал призывать бесов в дом свой. Новгородец же сидел на пороге того дома, а кудесник лежал в оцепенении, и вдруг ударил им бес. И, встав, сказал кудесник новгородцу: "Боги не смеют прийти, - имеешь на себе нечто, чего они боятся". Он же вспомнил, что на нем крест, и, отойдя, положил его вне дома того. Кудесник же начал вновь призывать бесов. Бесы же, тряся его, поведали то, ради чего пришел новгородец. Затем новгородец стал спрашивать кудесника: "Чего ради бесы боятся того, чей крест на себе мы носим?". Он же сказал: "Это знамение небесного Бога, которого наши боги боятся". Новгородец же сказал: "А каковы боги ваши, где живут?". Кудесник же сказал: "В безднах. Обличьем они черны, крылаты, имеют хвосты; взбираются же и под небо послушать ваших богов. Ваши ведь боги на небесах. Если кто умрет из ваших людей, то его возносят на небо, если же кто из наших умирает, его несут к нашим богам в бездну". Так ведь и есть: грешники в аду пребывают, ожидая муки вечной, а праведники в небесном жилище водворяются с ангелами.
Такова-то бесовская сила, и обличие их, и слабость. Тем-то они и прельщают людей, что велят им рассказывать видения, являющиеся им, нетвердым в вере, одним во сне, а другим в наваждении, и так волхвуют научением бесовским. Больше же всего через жен бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же мужчину, потому и в наши дни много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и иными бесовскими кознями. Но и мужчины неверные бывают прельщаемы бесами, как это было в прежние времена».
«Боязни нет в любви, настоящая любовь отвергает ее, так как боязнь есть мученье. "Боящийся не совершенен в любви. Если кто говорит: "Люблю Бога, а брата своего ненавижу", это - ложь. Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? В любви ведь все совершается. Любви ради и грехи исчезают».

Поучение Владимира Мономаха - первое произведение, предназначенное для детей. Произведение, представленное в единственном списке. Было написано в 1117 году.
Владимир Мономах – великий князь киевский (1113-1125), государственный деятель, мыслитель. Сидя на санях – означает в конце жизни. Задумывается князь о своей прожитой жизни, о Боге и пишет наставление – беречь русскую землю.
«Взял Псалтырь в печали разогнул ее»: "О чем печалишься, душа моя?». Гадание на псалтыре было обычаем вплоть до конца 15 века. В 16 веке появляются гороскопы, звездочеты, альманахи. В древней Руси эти гадательные книги были запрещены. И правильно делали. Владимир Мономах не принял участие в междоусобице. Где можно найти утешение, когда печалится душа? В книгах духовного содержания. «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей». «Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь».
«Есть и пить без шума великаго, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а душу ввысь». Глазами не прельщаться, язык воздерживать, не гневаться, смирению учиться, со страстями бороться, худое не мыслить, добрые дела творить и не лениться. А хулят – молчи. Бог наказывает человека, как отец свое чадо, воспитывает. «Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом». Тяжким грехом считалось преступить клятву. Клятву нельзя давать. А если дал, то держи слово. «Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело». «Пусть не застанет вас солнце в постели». Утром, на восходе солнца молиться. По русской пословице: Кто рано встает, тому Бог подает. «А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего».
«Слово о полку Игореве» было создано в 1187 году. Первое настоящее поэтическое произведение. Считается самым гениальным произведением древнерусской литературы. Было найдено в 18 веке известным собирателем древних рукописей А.И. Мусиным-Пушкиным. В 1800 году «Слово» было опубликовано. Но, к сожалению, в 1812 году оригинал безвозвратно утерян во время московского пожара. В основе Слова» лежат исторические события – неудачный поход в половецкую степь князя Игоря Святославовича. Когда шли в бой, причащались, читали канон Пресвятой Богородице. Обязательно ходили в поход со священниками. У Игоря в походе священников не было.  Он пошел без благословения, в результате поражение. Игорь идет за славой, но получает бесславие, попадает в плен. Задумывается, почему так произошло, кается, и спасается из плена.
В.А. Жуковский хорошо знал древнерусский язык. Его перевод считается одним из лучших поэтических переложений этого памятника. В советское время ученому обязательно нужно было написать хоть одну статью по «Слову». В древнерусском тексте больше смысла, а любой перевод обедняет текст.
Моление Даниила Заточника было написано в 13 веке. Адресовано князю Ярославу Всеволодовичу. Произведение светское. Д.С.Лихачёв назвал Даниила Заточника первым русским интеллигентом.
В.Г. Белинский характеризовал автора следующим образом: «Кто бы ни был Даниил Заточник, — можно заключать не без основания, что это была одна из тех личностей, которые, на беду себе, слишком умны, слишком даровиты, слишком много знают и, не умея прятать от людей своего превосходства, оскорбляют самолюбивую посредственность; которых сердце болит и снедается ревностию по делам, чуждым им, которые говорят там, где лучше было бы помолчать, и молчат там, где выгодно говорить; словом, одна из тех личностей, которых люди сперва хвалят, потом сживают со свету и, наконец, уморивши, снова начинают хвалить…».
Автор демонстрирует свой интеллект, начитанность. Умеет красиво образно мыслить. В произведении использует поговорки, пословицы. Человек испытывается бедами, в печали обретает зрелый ум, мудрость. «Всякий человек находчив и мудр, когда судит о чужой беде, а к своей ума не приложит». «Ни богатства, ни бедности, Господи, не дай мне. Если буду богат – возгоржусь, если же буду беден – задумаю воровство и разбой, как женщины распутство». Девица губит свою красоту блудом, а мужчина воровством.
Не смотри на внешность, загляни в душу. Одеянием скуд, разумом богат. «Ибо очи мудрых устремлены к благим делам, а очи неразумных – к дому пирующих». «Не обличай в споре с глупцом глупость его, дабы не уподобиться ему». «Не море топит корабли, а ветры».
Злая жена в богатстве высокомерной становится, а в бедности других осуждает. Если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые и льстивые слова, а дел ее не испытает, то беда такому мужу. «Что такое злая жена? Приют ненадежный, бесчинница бесовская. В миру – мятеж, ослепление уму, источник всякой злобы; греху – пособница, спасению – преграда». Злая жена ни учения не слушает, ни священника не чтит, ни Бога не боится, ни людей не стыдится, но всех укоряет и всех осуждает. Нет ничего на свете злее женской злобы – острое оружие дьявола. «Потому и сказано: «От красоты женской многие погибли, и от нее любовь, словно огонь, возгорается».
Муж учит жену, он ее наставляет, обязан хорошо к ней относиться, уважительно. Поэтому раньше не торопились жениться, хорошо обдумывали.
Критерием красоты считалась длинная коса, честь и доброе имя. Любовные отношения до брака  считались потерей чести. Прелюбодейке имели право обрезать косы. Короткие волосы считались позором. Худоба могла указывать на бедность или болезни. Отсутствие бороды у мужчин воспринимался как признак злого характера.

«Слово о погибели русской земли». Оригинал утерян, сохранился отрывок. Время написания «Слова» датируется периодом с 1238 по 1246 г. Произведение проникнуто патриотизмом, как и «Слово о полку Игореве». В обоих памятниках содержится похвала величию русской земле и плач о ее бедах в настоящем.
«О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!».
«Слово о хмеле». Произведение относится к 70-х годам 15 века. Написано монахом Кирилло-Белозерского монастыря.
«А кто подружится со мной и полюбит меня, сначала сделаю его блудником, а Богу не молящимся, а в ночи не спящим, а на молитву не встающим. А как проспится он, стон и печаль ему наложу на сердце, а как встанет он, с похмелья голова его болит, а очи его света не видят, и ничто доброе на ум ему не идет, а есть не желает, жаждет и горит душа его, снова пить хочет».
«Потому, братья, не уподобляйтесь им, долго не спите, много не лежите, вставайте рано, а ложитесь поздно, молитесь Богу, чтобы не впасть в искушение. Лежать долго – не добыть добра, а горя не избыть.
Пьянство брата с братом ссорит, а мужа отлучает от своей жены. От пьянства ноги у него болят, а руки дрожат, зрение очей меркнет. Пьянство к церкви молиться не пускает и в огонь адский посылает. Пьянство красоту лица уничтожает. О ком молва в людях? О пьянице. У кого под глазами синяки? У пьяницы. Кому оханье великое? Пьянице. Кому горе горькое? Пьянице. Кто просыпает заутреню? Упившийся человек.
Пьяница Богу молиться не хочет, книг не читает и не слушает, свет от глаз его заслонен. Если же кто пьян умрет, тот сам себе враг и убийца, а жертва его ненавистна Богу.
Так говорит Хмель: «Если спознается со мною жена, какова бы ни была, а станет упиваться, учиню ее безумной, и будет ей всех людей горше. И воздвигну в ней похоти телесные, и будет посмешищем меж людьми, а от Бога отлучена и от церкви Божьей».

Начиная с 16 в. – времени появления новых жанров, в литературном языке отражается живая речь. Например, в «Послании царя и великого князи Иоанна Васильевича всей России ко князю Андрею Курбскому....», написанному в целом книжно-славянским языком, при описании явлений повседневной жизни и быта встречается разговорная речь «...А всемъ людемъ ведома: при матери нашей и у князя Ивана Шуйского шуба была мухояръ зеленъ на кунииахъ, да и те ветхи; и коли бы то ихъ была старина, и чемъ были суды ковати. ино лутчи бы шуба переменити;... Что же ты, собака, и пишешь, и болезнуеши, совершив такую злобу? И ты-то все за-собацким изменным обычаем преступил крестное целование». «Конструкция шуба переменити (именительный падеж при инфинитиве в функции прямого дополнения) даже в деловом языке считалась просторечной (дьяки никогда не допускали такого сочетания), а Иван Грозный употребляет ее в торжественном стиле», – замечает Б. А. Ларин.
К 16 веку греческий язык на Руси стали забывать. Максим Грек занимался переводами с греческого языка на латынь. Латинский язык, язык науки, знали до 18 века.

«Домострой». Произведение о русском быте, жизни 16 века. Автор – священник Сильвестр. Произведение светское. Состоит из трех частей: первые 15 глав – о духовном, «духовное строение»; 16-29 гл – о мирском, «мирское строение»; 30 – 63 гл – хозяйственные рекомендации, «домовое строение». Произведение написано древнерусским языком.
Нужно жить по-христиански, по правде, пребывать со всеми в мире, не держать зла, прощать обиды. Нищего не презирать, бедным помогать. Помочь можно не только материально, но и общением утешить. Славы земной не искать. Всякую скорбь и болезнь терпеть с благодарностью. Если обижают – не мстить, если хулят – молиться. Не осуждать. Не следовать советам злых людей. В доме должны быть иконы, молиться вечером и утром в тишине. По возможности и ночью молиться.
Против власти не бунтовать. «Ибо говорит апостол Павел: «Вся власть от Бога», – так что кто противится власти, тот Божию повелению противится». Священников не осуждать. «Советуйтесь с ним почаще о житии полезном, чтоб удержаться от всяких грехов». 
Родителям воспитывать своих детей в доброй науке: учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку. Уважать старших, почитать родителей. И жизнь свою продлишь на земле. Осуждать и оскорблять родителей нельзя.
«А если какое постигнет тебя страдание, душевное или телесное, или болезнь, или некий недуг, пожар ли, потоп, воровство и разбой, или опала царская, или господний гнев, или поклеп, оговор, или убытки безмерные и иная неизбывная скорбь, – при всем при том не впадай в отчаяние, припомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям, и слезы искренние пролей пред милостивым владыкой и Пречистою Богородицей, и перед всеми святыми; к тихому обратясь пристанищу, к этим духовным наставникам, исповедуй свои согрешенья и скорбь – в умилении и со слезами, в сокрушении сердца, и уврачуют тебя во всяких бедах, облегченье душе даровав. А если что повелят священники, все то исполни, каясь в грехах, ибо они суть слуги и молельщики у Небесного Царя, дано им от Господа дерзновение просить о полезном и добром для душ и для тел наших, и о прощении грехов, и о жизни вечной».
«Какое же зло творим мы, обращаясь к нечистым бесам, от которых уже при святом крещении отреклись, как и от дел их, и приглашаем к себе чародеев, кудесников и волхвов, колдунов и знахарей всяких с их корешками, от которых ждем душетленной и временной помощи, и этим готовим себя в руки дьявола, в адову пропасть во веки мучиться. О безумные люди! Увы неразумию вашему, не сознаем мы своих грехов, за которые Бог нас казнит и мучит, и не каемся в них, не избегаем пороков и непотребных дел, не помышляем о вечном, но мечтаем о тленном и временном».
«О волхвах и колдунах говорили богоносные отцы и церковные учителя, а больше всех Иоанн Златоуст говорит: те, кто занимается волшебством и колдовство творит, если даже они и изрекают имя святой Троицы, если даже и творят знамение Святого Креста Христова, – все равно подобает их избегать и от них отвращаться».
«Апостол причисляет пьяницу, как всякого грешника, к неугодным Богу, по судьбе равным бесам, если искренним покаянием не очистит он душу свою».
«Кому много дано, еще больше с него и спросится», то есть больше, чем много; а кому дано мало, еще меньше с него и спросится».
 «Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению: и прежде всего иметь страх Божий и пребывать в телесной чистоте».
Делай, что должно и будет то, что будет.
Повесть о Петре и Февронии Муромских. Повесть была написана в 16 веке, священником и публицистом Ермолаем-Еразмом. Повествует историю любви князя и крестьянки.
«И искал он у многих врачей от своего недуга исцеление, но ни у кого не нашел». «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!» - ответила Феврония. Князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица».
«Если будет смирен и мягкосерд, то будет здрав». «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». Князь не хотел брать ее в жены. «Скажите ей — пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Она передает лечебную мазь. «Пусть истопят князю вашему баню, пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!». Наутро князь вылечился. Но женится на ней не захотел из-за происхождения ее и отправил ей дары. А после отправился обратно в свой город. Но оставался на нем один струп, от которого пошли новые струпья по всему телу. Приходиться снова ехать к ней. «И когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Божьим промыслом нашли друг друга.
Когда Феврония находилась на судне, увидел ее некий человек и понравилась она ему, стал он искушаем лукавым бесом. «Зачерпни воды из реки сей с этой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему испить. Он выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни воды с другой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему снова испить. Он выпил. Тогда она спросила: «Одинакова вода или одна слаще другой?». Он же ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого она промолвила: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты, забыв о своей жене, о чужой помышляешь?». И больше таким мыслям он не предавался.

Повесть о тверском отроче монастыре.
Если есть село, значит, есть церковь. Божий промысел бывает не только через людей, но и через птиц. Отрок влюбляется в девушку из-за ее красоты. Но ему не суждено на ней жениться. У него другая судьба, ему нужно построить монастырь. У каждого свой путь к спасению. У кого-то семья, у кого-то монастырь.

Повесть о Горе-злочастии – произведение 17 века, сохранилось в единственном списке.
Родители наставляют своего сына слушаться их наставлений, чтоб не оказаться в беде. Но молодец хочет жить как ему любо. Услышал он своего друга и пошел он вместе с ним в кабак. И прельстился он его речью прелестной. Прелесть – высшая степень обмана. «Испей ты, братец мой названой, в радость себе, и в веселие, и во здравие. Испей чару зелена вина, запей ты чашею меду сладкого; хошь и упьешься, братец, допьяна, ино где пил, тут и спать ложися, надейся на меня, брата названова». Послушался он своего друга, потому что ослушаться не хотел. А когда проснулся, то оказалось, что его ограбили. И стыдно ему стало перед родителями. И ушел он к чужим. «Скажите и научите, как мне жить на чужей стороне, в чужих людех, и как залести мне милых другов?». Будь смирен и честен. Жизнь начала налаживаться и захотелось молодцу жениться. Устроил он пир, а на пиру он похвастался. А так делать не надо. Молчание – золото. «Не хвалися ты, молодец, своим счастием, не хвастай своим богатеством!». Когда человек отходит от Бога, попадает под влияние беса. А без Бога человек погибает.  Привязалось к нему горе, так что и во сне сниться: «Откажи ты, молодец, невесте своей любимой – быть тебе от невесты истравлену…». Снам верить нельзя. Нужно молиться перед сном. Он поверил сну и последовал советам. Бесы могут привести человека к унынию. Хочет броситься в реку. Вот что значит жить, как тебе любо есть. И чтоб избавиться от зла, уходит в монастырь.

Повесть о Савве Грудцыне – произведение 17 века, созданное неизвестным автором.
Первое психологическое произведение, есть литературный характер. Первая повесть. Впервые автор описывает любовь, страсти. Женщины бывают разные. Женщина ведет мужчину либо к погибели или к спасению. Страсть – это эгоизм, исполнение своих желаний. Есть ум духовный, а есть безумство. Торопиться не нужно, спешка ведет к ошибкам.
Друг отца, Бажен поселяет его сына Савву у себя дома. Жена влюбилась в молодого юношу и соблазнила его. «Завел с ней преступную любовь и в таком скверном состоянии пребывал постоянно. Как свинья в грязи валяется, так и он пребывал в блуде долгое время». После службы в праздник она снова склоняла его в грех, но он отказал ей. Она пришла в ярость и решила опоить его зельем. После службы, когда они сидели за столом, она поднесла ему вина, и он выпил, думая, что она его простила. «Тут точно огонь зажегся в его сердце, и он подумал: "Чего только я ни пил в родном доме, а такого, как здесь сейчас, не пробовал." Она оклеветала его перед мужем и попросила его выгнать. А хозяин дома хоть и жалел юношу, но послушал свою коварную жену и попросил его покинуть дом. Савва ее не забыл, переменился лицом и похудел. В городе жил один знахарь, который хорошо разбирался во всякого рода порчах. Спросили его: что это за печаль у Саввы? Вот он и рассказал о том, что имел он с ней связь, а сейчас в разлуке с ней. А Савва продолжал мучиться и совсем иссох телом. И как-то гуляя в одиночестве, его посетили страшные мысли. После чего он неожиданно увидел молодого человека, который с ним заговорил. Но это был не человек, а бес. «Брат мой Савва, что ты избегаешь меня, словно чужого? Я ведь давно жду тебя, чтобы ты пришел ко мне и стал бы моим другом, как и подобает родственникам». И расспросил у него о его горестях и сказал, что может ему помочь. «Савва воскликнул:  - Сколько имею здесь товаров и денег отца моего - все отдаю тебе вместе с прибылью, только сделай, чтобы мы с ней были по-прежнему вместе!». Тот попросил дать ему расписку, а взамен он исполнит его желание. Но это была бесовская ложь. Вот до какого падения снисходит мужчина из-за страсти к женщине. В расписке он отрекся от Христа, тем самым подписал себе приговор. Страсть помрачает ум.
  «Скажи, брат мой, где ты обитаешь, чтобы я знал твой дом. А бес рассмеялся: - У меня особого дома нет, а где придется, там и ночую». Совершенно неожиданно Бажен снова приглашает его в свой дом жить. Савва видеться с его женой и вновь впадает в сети блуда. Мать узнает, что сын ее истратил много денег на пьянство и распутство, пишет ему письмо. Но письмо матери не затрагивает его душу. Так он укоренился в грехе.
Тем временем отец собирается найти сына и вернуть его домой. Но бес знает об этом и уводит его из города. Бес защищает людей, которые ему служат и делает все, чтоб другие не спасли, и не обратили его назад на путь спасения. Савву увидел нищего, который смотрел на него в упор и плакал. Тот спросил его, почему он так на него горько смотрит. «Плачу я, дитя, о твоей погибшей душе, - ответил нищий. - Ты и не знаешь, что погубил ее и сам отдал себя дьяволу! Знаешь ли ты, с кем ходишь и кого братом называешь? То не человек…». Но бес уводит его от нищего, уверяя его, что не надо с такими общаться, что ему нужна только одежда, что ему, Савве, нужно его только слушать.
Тем временем его отец приехал в тот город, где он жил и стал расспрашивать о нем. Но никто не знал, где его сын. Возвращается домой. Отец через какое-то время умирает, так и не увидев сына. Через некоторое время Савва тяжело заболел и слег. А жил он в доме у капитана. Жена его благоразумная, заботилась о нем. Много раз предлагала позвать священника, чтоб исповедовать грехи и причаститься. Но он не хотел. Но болезнь не отступала. В конце концов, он соглашается на исповедь. Священник пришел, стать читать молитвы. Затем все вышли, и он стал его исповедовать. Внезапно Савва увидел в комнате бесов и ужаснулся. А среди них и своего друга, который выглядел не как человек. Тот показал ему расписку. Все, что видел, рассказал священнику. После исповеди, он остается один в комнате и бес нападает на него. «То о стену ударит, то о пол, то душил так, что пена изо рта выступала. Благонравных хозяевам мучительно было видеть такие страдания, они жалели юношу, но помочь ничем не могли». По совету своего мужа благоразумная жена пошла в царские палаты рассказа все слугам царя. Государь повелел: «Охраняйте того юношу, а то как он, от мучений обезумев, в огонь или в воду бросится...». Так его мучили бесы. В своей болезни он был виноват сам. Он отрекся от Бога и стал служить им. Измученный и уставший, Савва уснул и во сне, точно наяву, каялся, проливая слезы: «О Всемилостивая Госпожа Царица, помилуй - не солгу, обещаю исполнить все, что прикажешь!». После того, как он проснулся, его спросили, с кем он говорил, со слезами на глазах. И поняли, что у него было видение. Потом в великий праздник он неожиданно исцелился. Раздал свое имущество и ушел в монастырь.

Древнерусская словесность пишется по благословению. Художественные сочинения пишутся по желанию. Переходный период в литературе начался с 40-х годов 17 века - по первую половину 18 века. Секуляризация сознания. Слово «убогий» в старом значении – на особом попечении у Бога. После – в значении недалекий ум.
Святая Русь уходит. Приходит великая Россия. Словесность остается в монастырях. В светском обществе появляется литература. В 18 веке вместо церковнославянского литературным языком становиться русский язык.
До 18 века система ценностей, менталитет, образ жизни – все формировалось православием. Д.С. Лихачев: «Это язык, которому доверяли самые высокие мысли, на котором молились, на котором писали торжественные слова. Он все время был рядом с русским народом, обогащая его духовно». (Лихачев, 1989 г.).
В древнерусской литературе говорится о том, как важно спасать свою душу, исповедовать православие, стремится быть «светлым примером добрых дел». А чувство отзывчивости – главное в православной литературе.