Введение

ОЧЕРКИ ПОДЛИННОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА

ВВЕДЕНИЕ

1. Историчность Иисуса

     В советское время марксистским (единственно правильным, как считалось в то время) взглядом было, что ни Иисус, ни его апостолы на самом деле никогда не существовали. В вузах на лекциях по «общественным дисциплинам» нам сообщалось, что это всего лишь миф. Поэтому я был весьма озадачен, когда обнаружил, что основателем этой мифологической теории является на самом деле Бруно Бауэр*, а основоположники марксизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс как раз вовсю его критиковали, утверждая, что тот «хватил через край» и что при таком его взгляде «исчезает всякая историческая почва для новозаветных сказаний об Иисусе и его учениках»**.
     О жизни и деятельности Иисуса Христа повествуют четыре канонических евангелия***: Матфея, Марка, Луки и Иоанна и множество неканонических – так называемых апокрифов****. Во многих описаниях одних и тех же событий авторы евангелий противоречат друг другу. Отсюда следует, что евангелисты писали независимо друг от друга. Но если евангелия могут не быть вполне достоверным источником сведений о жизни Иисуса, то они должны, однако, считаться вполне надежным подтверждением его существования. Если бы евангелисты писали о несуществующем человеке, то они сразу были бы изобличены их современниками, которые тогда ничего бы ни о каком Иисусе Христе не слышали, хотя старейшие из них могли сами встречать Иисуса, а младшие – слышать о нем от людей старшего поколения, что, очевидно, и было на самом деле.
     Но, пожалуй, самыми убедительным доводом в пользу историчности Иисуса Христа являются упоминания о нем в древних нехристианских сочинениях, среди которых первое место занимает так называемое «флавиево свидетельство» – сообщение о Христе в сочинении «Иудейские древности» римского историка еврея-нехристианина Иосифа Флавия (37–101 гг.). Имеются ввиду следующие два отрывка из этого произведения:
     1) «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия, что он был тогда живым и будто бы он Мессия, о чудесных деяниях которого возвестили пророки»*****.
     2) «Анан же младший (первосвященник – Ю.К.) ... принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенной жестокостью. ... Он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».
     И, наконец, об Иисусе упоминает даже еврейский Талмуд, правда, там он называется колдуном, который «соблазнил Израиль».
     Таким образом, историческая наука считает вполне доказанным фактом существование в начале первого века нашей эры популярного проповедника Иисуса из Назарета. Был ли он Мессией, как утверждают евангелисты, или Богом, как утверждает церковь, или же просто человеком – это уже вопрос не науки, а вопрос веры. В настоящее время имеем следующий расклад:
~ христиане всевозможных конфессий (составляющие треть населения земного шара) верят, что он Бог, одна из трех ипостасей единого Бога (Троицы);
~ мусульмане (четверть населения земного шара) верят, что он один из пророков бога («пророк Иса»), и называют его «Расуль Аллах» (посланник Аллаха);
~ атеисты (одиннадцатая часть населения земного шара) верят, что он харизматичный проповедник, обожествленный его последователями;
~ иудеи (пятисотая часть населения Земли) судят о Христе по своему Талмуду;
~ остается менее 1/3 части населения Земли, из которой отметим так называемых «антитринитариев» (т. е. не признающих троицы), которых ныне буквально единицы. Они считают Иисуса Христа тем же, что и атеисты, но называют себя христианами, потому что в своем отношении к людям и к Богу руководствуются проповедями Христа. Наиболее известные антитринитарии прошлого – Исаак Ньютон, Мигель Сервет и Лев Толстой. Об остальных представителях этой трети населения можно сказать, что минимум половина их вряд ли когда слышала об Иисусе Христе.
_______________________________________
   *Бруно Бауэр (1809–1882) – немецкий философ, богослов и историк христианства. Карл Маркс какое-то время был его студентом.
   **К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 22, стр. 474.
   ***Евангелие (греч.) – благая весть, благовестие. Канонические евангелия – те, которые вошли во 2-ю часть Библии – «Новый завет».
   ****Апокриф (от др.-греч.) – сокровенный, тайный.
   *****Эта цитата дана в том виде, как она цитируется в рукописи египетского епископа Агапия (жил в Х в.), так как в обычно употребляемых текстах обнаруживается явная правка христианских переписчиков: воскресение и мессианство Иисуса там подаётся не как сообщение его учеников, а как мнение самого' Флавия, в то время как в дошедших до нас древнехристианских сочинениях Флавий осуждается как раз за то, что не считал Иисуса Мессией и не верил в его воскресение.


2. Почему Иисуса называют Христом ?

     Подлинное имя Иисуса – Иешуа. Оно является соединением двух еврейских слов: Иегова (одно из имен Бога в Ветхом завете) и «шу'а» – спасение и означает, таким образом, «божье спасение». В православии это значение передается греческим вариантом – Иисус. В католических странах используется латинский вариант – Йезус (отсюда иезуиты – члены Общества Йезуса).
     В 1999 году вышел справочник «Страны и народы мира» (составители В. Б. Гарин, В. В. Лисюченко). Такие справочники выходили в СССР и раньше, но справочник за 1999 г. является первым, где упоминается об Иисусе Христе. В статье «Израиль» исторический обзор содержит такую строку: «0 г. – рождение И. Христа в г. Вифлееме».
     Эта строка представляет собой набор курьёзов, по следующим причинам: а) нулевого года не существует (за 1-м годом до н.э. идёт сразу 1-й год н.э.); б) Христос – это не фамилия, как, видимо, полагали авторы справочника, и писать И. Христос всё равно, что писать об императоре Николае – Н. Император; в) местом рождения Иисуса, как показывается в очерке 1.1, Вифлеем не является.
     Слово «христос» – есть перевод на греческий язык еврейского слова «мессия» (правильнее, «машиах»), которое означает «помазанник», т. е. царь, потому что царя на царство помазывали елеем. В первой части Библии – Ветхом завете под Мессией понимается царь, который по слову пророков будет послан евреям Богом и про которого там, в частности, написано:
     а) «Вот, наступают дни, – говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия 23: 5).
     Коротко говоря, Мессия будет потомком царя Давида и будет очень мудрым и справедливым царем.
     б) «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Бытие, 49:10).
     То есть Мессия придет до утраты Иудеей самоуправления и законодательного права но потом ему покорится весь мир.
     в) «...Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение от дней вечных» должен родиться в Вифлееме (Михей 5:2).
     г) Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Исайя 7:14).
     д) В книге Захарии (11:12–13) сказано, что Мессия должен быть оценён в 30 серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма.
е) Ряд пророчеств, из которых наиболее известно пророчество гл. 53 книги Исайи, говорят о страданиях и смерти Мессии.
     ж) И, наконец, вера в то, что Мессия воскреснет из мёртвых, основывается на Псалме 15, а также на стихах 53:10–12 книги пророка Исайи.
     Вся жизнь Иисуса Христа подается в Новом завете как исполнение этих и других содержащихся в Ветхом завете пророчеств, поскольку евангелисты убеждены и стараются доказать, что Иешуа Га-Ноцри (Иисус из Назарета) тот самый Мессия, о котором сообщается в Ветхом завете. Надо сказать, что это у них не всегда хорошо получается:
     а) Иисус не оказывается потомком Давида по отцу, поскольку утверждается, что он сын Бога-отца. Иногда утверждают, что мать Иисуса Мария происходит от Давида, но в Новом Завете о родословной Марии нигде не упоминается. В евангелиях от Матфея и от Луки есть лишь (противоречащие друг другу) родословные Иосифа, мужа Марии, но он по утверждению тех же евангелий отцом Иисуса не был. Не стал Иисус и царем Иудеи. Церковь утверждает, что в пророчестве идет речь не о земном царстве, а о «небесном», что не соответствует тексту пророчества.
     б) Здесь сходится: Иисус родился еще при жизни Ирода Великого, а Иудея стала римской провинцией уже после смерти этого царя. Правда, с покорением мира – задержка.
     в) Иисус родился в Галилее, а не в Вифлееме.
     г) В еврейском тексте пророка Исайи говорится не о деве, а о молодой женщине. При переводе на греческий (ок. 270 г. до н. э., Александрия), слово «алмах» (молодая женщина) было переведено как «парфенос» (девственница). Евангелисты писали на древнегреческом (койне;) и при цитировании Ветхого завета пользовались именно этим переводом. Отметим еще несовпадение имен Эммануил, означающее «с нами Бог», и Иешуа – «божье спасение».
     д) Евангелисты не могли знать, какую плату получил Иуда за Иисуса, так что это число взяли из пророчества.
     е) Здесь сходится. Иисус действительно страдал и умер.
     ж) Воскресение Иисуса известно только со слов его учеников (об этом более подробно в конце очерков).
     А теперь о том, чего нет в Ветхом завете. В Ветхом завете нет и нигде не пророчествуется, что Мессия будет Богом. Мессию называют «Сыном человеческим» (Даниил 7:13) и этот титул повторяется в канонических евангелиях применительно к Иисусу 81 раз. Там Иисус называется также Божьим сыном, Мессией и царем Израиля. Более того, в евангелиях приводится множество высказываний Иисуса, из которых усматривается, что он и сам не считает себя Богом. Например, такие:
     а) «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфей, 5:8). Т. е. Иисус, говорящий народу эти слова, сам Богом себя не считает.
     б) «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марк, 13:32).
     в) «Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Лука, 18:18–19).
     г) Если бы вы любили меня, то возрадовались бы, что я сказал Вам: иду к Отцу, ибо Отец мой более меня (Иоанн, 14:28).
     Как говорил Иосиф Флавий, пусть всякий смотрит на эти данные как кому заблагорассудится.


3. О евангелиях

     Авторами четырех евангелий, с которых начинается Новый завет, названы апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн, правда, многие библеисты не признают этих апостолов подлинными авторами соответствующих евангелий. Исследуя этот вопрос, немецкий богослов Д. Ф. Штраус пришел к выводу, что в то далекое время автор, прикрываясь авторитетным именем, не считал, что совершает какой-то подлог, если был уверен, что в точности передает мысли того, под чьим именем он выступает. Наоборот, он ставил даже себе в заслугу, что отказывается от собственной славы ради торжества истины.
     Первые три евангелия называют «синоптическими», т. е. согласованными, т. к. расхождения в них незначительны и могут быть объяснены свойствами человеческой памяти. Иоанн же во многом не согласен с «синоптиками» и меньше их заботится об исполнении пророчеств, например, пишет, что Иисус родился не в Вифлееме, а в Галилее и что из-за этого далеко не все верили в мессианство Иисуса (об этом подробно в очерке 1.1).
     Евангелие от Матфея идет первым, но оно явно написано позже следующего за ним Евангелия от Марка, так как Матфею в отличие от «Марка» известны разрушение Иерусалимского храма (70 г.) и преследование христиан императором Домицианом (гг. правления 81–96). И Матфей и Лука существенно используют Евангелие от Марка, кое-где поправляя его и делая свои добавления.
     Для дальнейшего необходимо отметить еще одно обстоятельство. Ни одной подлинной рукописи текстов Нового завета не сохранилось. До нас дошли лишь копии, списки. Переписчики же часто делали ошибки, искажающие текст. Нередко были и намеренные искажения, когда в целях пропаганды собственных доктрин переписчики евангелий переделывали целые абзацы, а также постоянно добавляли в него новые чудеса. Наибольшим переделкам подверглось четвертое евангелие (например, считается доказанным, что последняя 21 я глава Евангелия от Иоанна целиком есть позднейшая вставка).
     Однако к настоящему времени найдены тысячи списков, сопоставление которых обычно позволяет установить истину. Например, в древнем Синайско-сирийском списке Евангелия от Матфея имеется такой текст: «Иаков родил Иосифа; Иосиф, которому обручена была дева Мария, родил Иисуса, называемого Мессией»*. Вместе с предыдущим текстом, в котором Иаков значится потомком Давида, получалось, что и Иисус – потомок Давида. Близкие по смыслу заявления имеются и в некоторых других древнейших списках. Отсюда ясно, что первоначальный вариант этого Евангелия создан тогда, когда еще не установился догмат о непорочном зачатии. Первым христианским общинам представление о любом отношении Бога к женщине, результатом которого было бы рождение сына, казалось языческим. Поэтому Иосифа они должны были считать отцом Иисуса. Но в канонической версии мы читаем: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус» (Матфей, 1:16). Получается, что Иосиф не отец Иисуса, и несмотря на то, что первая глава у Матфея начинается словами «Родословная Иисуса Христа», (Матфей, 1:1), но мы имеем только родословную Иосифа.
     По-видимому, переработка «Матфея» закончилась только с установлением всех христианских догматов (IV в.).
_________________________
*В книге Руслана Хазарзара «Сын человеческий» воспроизведена фотокопия подлинника.