Павел Прусский 2

3. О федосеевских половинках
Чтобы показать еще яснее, до каких нелепостей доходят проповедники безбрачия в расколе, скажу нечто о так называемых федосеевцами «половинках». Что это за половинки? А вот что: если федосеевец (муж или жена) вступит в брачное сожитие с лицом иной веры, например из православных, или из поповщины, или из нетовщины, и случится после того, что лицо это, муж или жена, вступивши с федосеевцем в брачное сожитие, примет также федосеевскую веру, перекрестится в федосеевство: это именно лицо и называется в таком случае половинкой. Как вступившее в федосеевскую секту уже после бракосочетания, из брачной жизни, оно могло бы, по уставу федосеевскому, называться старобрачным 4; но так назвать его нельзя, по той причине, что в браке оно состояло не с неверным, а с федосеевцем, так называемым «новоженом», или «новоженкой», подлежащими за сие самое отлучению от общего моления. Таким образом из супругов одна только половина почитается верной; отсюда и присвоено ей название «половинка», а другая половина называется новоженом или новоженкой. Само собою разумеется, что половинка принимается в федосеевство под условием безбрачия, и оставляется на общее сожитие с новоженом или новоженкой не иначе, как на обещании чистого целомудренного жития, даже обязуется и другое, общесожительствующее с ней лицо соблюдать от падения. А если по переходе половинки в федосеевство родится у супругов дитя, тогда и половинка подвергается отлучению, и на общую молитву принята может быть только с расторжением брака. Вот что глаголет статья 6 петербургского федосеевского собора о таких супругах: «Ежели неверная из них часть обратится в веру (т. е. примет федосеевство), то по исполнении надлежащего поста и поклонов, крестить ю со обещанием целомудренного жития, и со отлученным лицом, т. е. с женой или мужем новоженами, в молении и питии чтобы ей не сообщаться, а на общую со христианы (с федосеевцами) молитву и покаяние всегда приходити ей подобает. А если которые из них не сохранят своего целомудренного обета, то таковых по всему образу причисляти к новоженам». (До зде статья). Дозволяя половникам сожитие с новоженами, федосеевцы, так сказать, поручают новоженных на соблюдение половникам, по особенному к сим последним доверию. Есть нечто подобное и у филипповцев: они женатых без развода не принимают на общую молитву, но, по филипповскому Стостатейнику, допускается жить им вместе (не разводиться), и на моление принимаются, если при них будет жить посредствующее, третье, безбрачное лицо (мужеского или женского пола). Таким образом этим посредствующим, безбрачным липцам филипповские супруги поручаются на сохранение; а они-то, разумеется, и поселяют разврат в семействах. В поморском же монастырском уставе, для предохранения скитников от падений, вместо посредствующих доверенных лиц употребляются перегородки: «В скитах скитникам, гласит устав, с зазорными лицами вместе без перегородки не жить». А в польских статьях федосеевцы положили своим старикам настоятелям молодых стряпух не держать, а пожилых.

И чего только не вымышляют раскольнические бракоотрицатели для избежания вредных последствий бракоборства? – А все напрасно!

4. Лукавство в обращении федосеевцев с брачными лицами их секты
В Сызрани был купец, по фамилии Шанбаров, человек богатый, почтенный и разумный, имевший супругу. Оба они по рождению были старообрядцы, но в федосеевство перекрещены не были, и решились принять федосеевское крещение, уже находясь в супружестве. У федосеевцев, кто женится после перекрещивания, тех называют новоженами и не допускают в совокупное моление: а кто женился еще до перекрещивания, тех зовут староженами и на совокупное моление принимают, только с обещанием на чистое житие. Это они делают не потому, чтобы признавали такие браки законными, но ради того, чтобы открыть доступ в их секту людям семейным. А как только явится подозрение в нарушении чистоты, т.-е. жена окажется беременной, тогда отлучают обоих супругов от совокупного моления; по разрешении же от бремени и по исправлении шестинедельного поста, с тысячью поклонов на день, опять принимаются в совокупное моление5. И когда перекрещивают супругов, обоих или единого, то тут же и берут с них обещание на чистое от супружеского соединения житие. Но когда перекрещивали Шанбарова, столь богатого и почетного человека, требовать с него обещания на чистое житие поопасались, дабы не оттолкнуть его от перехода в секту. Будучи таким образом перекрещен без обещания на чистое житие, он думал, что у федосеевцев такие браки, т. е. совершенные до перекрещивания, по 72 правилу Шестого Вселенского Собора, почитаются законными: но вскоре потом он узнал, что обманут федосеевцами, что супружество его у них не признается законным, и весьма оскорбился, – говорит, что если бы он это знал прежде, то не пошел бы и в секту федосеевцев. Он собрал из разных окрестных мест федосеевских настоятелей на собор, чтобы увериться совершенно, как у федосеевцев принимается супружество лиц, совокупившихся браком до перекрещивания. Между прочими вызван был один знаменитый наставник из Саратова, по имени Афанасий Антоныч; его сызранские федосеевцы поспешили упредить прошением, чтобы он почтенного гражданина какими резкими выражениями о старобрачных не оттолкнул совершенно от их общества. Наставник этот был спрошен Шанбаровым па собрании: как должно признавать браки поженившихся до перекрещивания? Антоныч, упрежденный сызранскнми федосеевцами, ответил уклончиво: таковые браки по закону гражданскому законны, а по духовному нет. Что же они по духовному закону, о том речи уже не продолжалось. Шанбаров удержался при секте федосеевцев, не желая делать раздора: он успокоил себя тем, что избрал себе духовника из деревни Обшаровки, который имел склонность к поморцам, приемлющим браки; духовник этот не нудил его к обещанию на чистое житие. Как умер Шанбаров, тоже не обошлось без хлопот. Сызранский федосеевский настоятель, ревнитель безбрачия, не хотел покойного поминать, – говорит: он был защитник браков, склонный к новоженам, значит еретик, и поминать его не следует. Один из почтенных стариков, по имени Василий Егорыч Борцов, крестный отец Шанбарова, захотел уладить дело. По покойном подавали богатую милостыню, и сызранский наставник тоже взял свою часть. Узнавши это от супруги покойного, Борцов говорит наставнику на собрании: «Хорошо тебе, что ты не взял милостыни; а мы все взяли, и этим обязались поминать покойного. Поминать его, сам знаешь, нельзя; что теперь нам делать? Нужно идти к Шанбарову-сыну в работу, – деньги зарабатывать!» Наставник поневоле должен был ответить, что покойник в животе своем не был отлучен, а потому, возложив дело на суд Божий, надо его поминать.

Я говорил наставникам уже много времени спустя по смерти Шанбарова: нехорошо сделали наши старики, что не спросили Шанбарова при крещении о чистом житии: это обман; чрез то и наделали себе хлопот. Мне ответили, что тут не было никакого обмана: он, говорили, знал, что у нас нет брака; а когда нет брака, значит, у нас все принимаются на чистое житие; он же и сам отрекся от брачного сожития при крещении, когда отрекся сатаны и дел его, ибо и брачное сожитие есть дело сатанино. При этом один наставник рассказал мне следующий случай. Одна богатая женщина из числа новоженов, то есть по крещении вступивших в брак, умирая призвала федосеевского наставника для исповеди; он сталь от нее требовать обещания, если она выздоровеет, отступит от сожития с мужем: добросовестная женщина, не привыкшая по-федосеевски давать неисполнимых обетов, ответила, что она этого не может исполнить; наставник отказал ей в исповеди, а она после этого призвала исповедать ее наставника из брачного общества. Когда услыхали об этом прочие федосеевские наставники, много поболели душою о неопытности собрата, так поступившего. По их рассуждению, он должен был сделать вот что: после исповеди взять с кающейся указанное в Потребнике обещание – к тому не творити грехов; вместе с прочими грехами она отреклась бы тут и от брака (ибо и он по федосеевскому учению есть грех); таким образом он не отогнал бы душу от покаяния. И таковые обманы людей простосердечных почитаются у федосеевцев мудрым рассуждением!