Павел Прусский 7

. О пришествии пророков Илии и Еноха и об антихристе
Беседа с беспоповцами Филиппова и Аристова согласий12, происходившая в Петербурге.

Считаю нужным сказать предварительно, в чем состоит учение беспоповцев об антихристе, также о пришествии на обличение антихриста пророков Илии и Еноха, и какое важное значение принадлежит ему в общем составе учения беспоповцев. Тогда понятнее будет для читателей, почему беседы с беспоповцами были у нас не о чем-либо другом, как именно об антихристе и пророках, имеющих явиться пред приходом антихриста на его обличение, и почему вообще для ослабления несправедливых беспоповских убеждений важно и необходимо разъяснить здравые, правильные понятия о лице антихриста, о времени и обстоятельствах его пришествия.

Все вообще беспоповские согласия, за исключением весьма немногих, проповедуют, что чувственного, т. е. во плоти, пришествия пророков Илии и Еноха на землю ко обличению антихриста не будет, а свидетельства Священного Писания об их пришествии должно будто бы разуметь и толковать иносказательно; равным образом и бытие чувственного антихриста они отвергают, и все сказанное об антихристе в писаниях изъясняют возводно, в смысле духовном. Если кто из беспоповцев правильно, согласно Писанию и святых отец толкованиям, рассуждает о приходе пророков Илии и Еноха и об антихристе, тот уже не крепок в беспоповстве, не слишком дорожит толкованиями беспоповских старцев и составляет между беспоповцами какое-то случайное явление.

Учение о духовном антихристе, о явлении пророков Илии и Еноха не в чувственном виде, есть основное учение беспоповцев, и без него не имело бы никакого прикрытия и никакой опоры их противозаконное без священства существование. Вопреки ясному и непреложному евангельскому обетованию о вечности и неодоленности Церкви Христовой, имеющей пребыть неизменной, со всеми ее действиями, чинами и тайнами до скончания века, беспоповцы приняли ложное мнение, якобы во время господства антихристова, священство и бескровная жертва Тела и Крови Господни престанут. И так как продолжают они лжеумствовать, антихрист уже пришел (духовно) и царствует, то теперь священства и жертвы нет уже и быть не может. Таким образом произвольные толкования беспоповцев о духовном антихристе и несущественном явлении пророков Илии и Еноха составляют как бы некую гнилую опору и прикровение для их противозаконного и бедственного положения без иерархии и жертвы бескровной. И если бы они принуждены были сознаться, что последний антихрист, по выражению св. Иоанна Дамаскина13, на скончание века хотяй приити, ныне еще не являлся: тогда они обнажились бы всякого покрова, и весь состав их учения о безиерархическом их пребывании вконец бы разрушился.

Отсюда понятно, какую важность имеет для беспоповцев их учение о явлении антихриста, и этим учением многих неопытных они увлекают в свои сети. Многие действительно отделились от церкви, не имея никаких причин подозревать оную в нарушении православия, а только от одного слуха, что антихрист ужо пришел, и потому Священство и Таинства теперь существовать не должны. Мне самому нередко случалось слышать и быть свидетелем, как беспоповские наставники чрез толкование о приходе антихриста увлекали в секту неопытных, малосведущих людей. Приведу для примера один случай. В 1866 году, когда я уже блузок был к соединению с Церковью, возвращаясь из Казани в Москву, заехал я в деревню Выезд, неподалеку от Гороховца, к одному знакомому беспоповскому наставнику поморского согласия, по усильной его просьбе, хотя при тогдашнем моем настроении я не очень расположен был к подобным посещениям. При мне поморский учитель увещевал одного старика, тоже беспоповца по Нетовщине, или спасову согласию, перейти в поморское, т. е. перекреститься снова14. Нетовец спросил поморского настоятеля: «А какие ереси в церкви15, почему бы крещение, в ней полученное, не имело силы, и нужно было креститься снова?» Поморец ответил: «Если станешь в Церкви искать ересей, то не найдешь ни одной: там (т. е. в Православной Церкви) ересей нет никаких16, но там антихрист, а от антихриста что приято быть может?» – «Правда твоя, батюшка, – сказал после этого нетовец, – от антихриста какое крещение, куда годится!» – Вот как нужно беспоповским наставникам толкование о приходе духовного антихриста, как они оглушают им людей малосведущих! Даже когда они промежду себя рассуждают о приходе антихриста, часто так выражаются: «Если антихрист еще не пришел, надо идти в церковь, зачем ее и чуждаться!» Этим они ясно показывают, что если признают бытие чувственного антихриста, имеющего явиться пред кончиною мира, то их учение о безиерархическом пребывании потеряет всю свою силу.

Посему у беспоповцев великим почитается наставником и знатоком Писания, кто умеет толковать о духовном антихристе и свидетельства о пришествии пророков Илии и Еноха объяснять иносказательно. Впрочем, у беспоповцев не одни наставники занимаются подобными толкованиями; напротив, каждый, даже малограмотный, или только начинающий учиться, позволят себе толковать об антихристе и возводно объяснять Апокалипсис. И всякий старается не о том, чтобы собирать и приводить готовые отеческие толкования и на них основываться; нет, всякий по своему понятию, как хочет, так и толкует, об одном только заботясь, чтобы вытолковать духовного антихриста. Разумеется, что при такой произвольности и невежестве беспоповских толкователей, они противоречат и один другому, но о том у беспоповцев подозрения и спору нет, как бы различно об антихристе и пророках ни толковать, только бы духовно и иносказательно, или возводно. Когда я начал разумевать погрешности беспоповских понятий об антихристе и стал примечать это дерзкое своевольство, с каким всякий у беспоповцев берется истолковать Апокалипсис, то для вразумления своих собратов говаривал: «У нас ныне на всех благодать излилась, – что едва постигали великие и знаменитые отцы Церкви, св. Андрей Кесарийский и другие, то знает у нас каждая девица! Иная и книг-то не читала, да и грамоте еще не совсем научилась, а уж тайны откровения толкует на разное иносказательство! Что прежде, ради опасения, возбранялось самим епископам, якоже свидетельствует Шестого Вселенского Собора правило 19-е, именно от себе и от своего ума толковать Писания, а не божественным отцам последуя, это у нас почитается безопасным и позволительным для всякой безграмотной женщины!

Вообще у беспоповцев никакое богословское учение так не уважается (да они и не вникают в догматы богословия), как учение о мысленном антихристе: оно вся их крепость и верх познания. Кто умеет тексты Священного Писания и отеческие свидетельства перетолковывать и, хотя бы с великим Писанию повреждением, бытие духовного антихриста проповедовать, тот у них и наставник великий. В своей проповеди о духовном антихристе, беспоповские наставники прибегают обыкновенно к следующей лукавой уловке. По свидетельству Писания и по сказаниям отцов Церкви, антихрист имеет многих предшественников, уподобляющихся ему, т. е. ратующих на Церковь Божию, подобно как и он будет ратовать. Сих предшественников антихриста учители церковные называют антихристовыми предотечами (Книга о вере, слово 30), а в посланиях апостольских они называются и прямо антихристами: »и ныне антихристи мнози быша. И паки: кто есть отметаяйся, яко Иисус несть Христос, сей есть антихрист» (1 Иоан. зач. 71). Называются также слугами сатаны и слугами антихриста: «И служителие его (сатаны) преобразуются яко служители правды» (2 Коринф. зач. 192). И паки: «всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа в плоть пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов» (1 Иоан. зач. 73). Но Священное Писание также ясно свидетельствует, что собственно антихрист есть лицо, особенное от предотеч его, имеющее явиться пред кончиной века: «дети, якоже слышасте, антихрист грядет» (1 Иоан. зач. 71). И паки: «открыется человек беззакония, сын погибели» (2 Сол. зач. 275). Беспоповцы же, пользуясь сходством имен и действий, усвояемых в Писании предотечам антихристовым и самому последнему антихристу, сливают их воедино, свидетельства о предотечах антихриста приводят как свидетельства о самом антихристе, и отсюда выводят заключение, что якобы по указанию самого Писания антихрист уже явился во многих лицах, и царствует духовно, а однолично и чувственно не придет. Таким образом запутав людей малосведущих, они удобно увлекают их в свое лжеучение.

Не так удобно беспоповцам превратить свидетельства о пришествии пророков Илии и Еноха: о приходе их в Писании говорится кратко, прямо и решительно. Если и находятся некоторая иносказательные уподобления. то, в сравнении с ясными и прямыми указаниями, не имеющие силы. И потому беспоповцам крайне трудно, или, сказать лучше, невозможно истолковать в духовном, иносказательном смысле свидетельства Писания о пришествии пророков Илии и Еноха. А между тем пришествие их на землю Священное Писание поставляет в неразрывной связи с явлением, или пришествием антихриста. Притом же и Священное Писание, и учение святых отец согласно и ясно свидетельствуют, что пророки своим пришествием предварят явление антихриста: сначала приидут пророки, а потом явится антихрист, которого и будут они обличать. И если беспоповцы утверждают, что антихрист уже пришел и царствует духовно, то, очевидно, надлежит им доказать, что и пророки также приходили уже, и также духовно. А если свидетельства Священного Писания о приходе Илии и Еноха, по причине особенной их точности и определенности, объяснить в смысле иносказательном, духовном, они не могут, то и самое их учение о духовном антихристе теряет всю свою силу. Ибо если пророки приидут чувственным образом, во своей их плоти, на обличение антихриста, то и сам антихрист также должен явиться чувственным образом, в своем собственном лице. Беспоповские наставники хорошо знают это затруднение, и чтобы устранить его, прибегают к новой уловке. В беседах об антихристе и пророках Илии и Енохе они обыкновенно стараются не следовать тому порядку, который указан в Писании относительно времени явления пророков и антихриста, т. е. начинают говорить сначала о6 антихристе, чтоб потом уже, если будет нужно, сказать и о пророках, на основании сказанного об антихристе: если-де несомненно, что антихрист пришел, то не может быть сомнения, что и пророки уже приходили. И такая уловка часто им удается, особенно когда беседуют с людьми малосведущими. Оглушенный их толками о царствовании антихриста и страхом имени антихристова, простодушный слушатель уже не требует и доказательств о явлении пророков, даже нередко сам, упреждая наставника, говорит: «Стало быть и Илия с Енохом также пришли духовно, только люди их не познали». Эту уловку – изменять порядок в изложении учения о пророках Илии и Енохе и об антихристе, употребляемую беспоповскими наставниками в собеседованиях о семь предмете, один из них, Трофим Иванович Кинешемский, внес даже в книгу свою о приходе пророков и антихристе: сначала написал об антихристе, а потом о пришествии Илии и Еноха. Впрочем, побоявшись, как бы его не заподозрили, что проповедует явление антихриста прежде пришествия пророков, он, в свое оправдание, против воли проговорился, почему изменил порядок изложения в учении о пророках, и представил ту самую причину, которую я сейчас указал, т. е. что собственный, или действительный в чувственном виде приход пророков отклонить и переложить на духовный трудно, а когда будет доказано духовное бытие антихриста, вопрос о пророках легко разрешается сам собой. Так поступают беспоповские наставники. Напротив, защитники православного учения, знающие эту их уловку, в беседах с ними о событиях, имеющих быть пред кончиной мира, начинают беседу, как и следует, согласно порядку времени, – прежде о явлении пророков Илии и Еноха и потом, сделав их безответными, доказав, что пророки должны по Писанию явиться самолично, удобно переходят к беседе и о чувственном явлении антихриста пред кончиной мира. Иногда же беседа об антихристе становится после этого и совершенно излишней, – кончается тем, что посторонние слушатели сами делают такое заключение: если не приходил еще Илия, то нет еще и антихриста. Равным образом защитник православного учения сделает излишней беседу об антихристе, если первоначально представит доказательство о том, что приношение бескровной жертвы Тела и Крови Христовой будет приноситься, по глаголу апостола Павла (1 Коринф. зач. 149), «дондеже приидет Господь», т. е. до второго Его пришествия, следственно, будет приноситься и во время последнего антихриста. Таким доказательством он отнимает у беспоповца всякое желание толковать об антихристе, ибо беспоповцы, как я сказал уже, обыкновенно толкуют об антихристе с целью, чтобы оправдать свое, без приношения бескровной жертвы, положение, а лишившись возможности достигнуть этой цели, уже сами не считают полезным для себя беседовать об антихристе.

З