Предлогаю прочитать

Фарит Барашев (также известен как Олег Барашев) — это Российский философ-ауролог , фундаменталист. Родился 25 апреля 1966 года в Свердловске (ныне Екатеринбург).

Вот несколько фактов о нём:

Автор: Написал как минимум 8 книг, также публикует стихи и философские статьи (например, «Смена парадигм с бытия в небытие») .Углублен в духовную символику ,психолингвистику ,онтологию ,нейрофизиологию... Синтез дисциплин: Он включает нейронауки в свой «синтез философии, лингвистики, физиологии ,теории и теопрактики», создавая авторскую систему «Ауралогия» ,"Тодономия".
Нейрофизиологические аспекты: В своих трудах он описывает реальные процессы, например, активацию левой сенсомоторной области при скрытой артикуляции. Однако эти описания служат обоснованием его ключевой идеи о том, что язык и акт говорения творят реальность. Спорные трактовки: Например, он связывает работу вестибулярного аппарата с обработкой информации или трактует шизофрению как результат «раздвоения при внутренней работе артикулярной системы».Фарит Барашев отстаивает женское начало сразу в нескольких аспектах своей философии — от онтологии до политических заявлений употребляя на то исторические факты ,что делает его заявления обоснованными.
Провозглашение «Всемирного матриархата»: В 2018 году он публично объявил о «новой эпохе Всемирного Матриархата», заявив, что «эра правления патриархата заканчивается а»..В 2017 году будучи председателем общественной организации Барашев подал иск на миллиард рублей к РПЦ,Патриарху Кириллу ,в судебный процесс присоединились минфин ,минюст.
Онтологическое превосходство: В его концепции «Небытия» женское начало (как принимающее, вмещающее, пассивное) первично по отношению к активному «мужскому» принципу артикуляции. По сути, мужское начало вторично и производно от женского.Баланс через «Гармонократию»: В своей концепции «Гармонократии» он говорит о балансе мужских и женских начал.

Барашев отрицает западноевропейские ценности. Он не просто критикует отдельные аспекты, а предлагает радикальную альтернативу всей западной философской и мировоззренческой традиции.Критика онтологии: Он бросает вызов классической западной традиции (от Аристотеля до Хайдеггера), где первичным считается бытие. Вместо этого он утверждает, что первично небытие, а язык творит реальность
Вызов рационализму: Его книги объявляют западную реальность иллюзией, созданной языком. Он отрицает саму возможность объективного знания в том виде, в каком его понимает западная наука, вставая на позиции «крайнего онтологического релятивизма».

Противопоставление «Востока»: Он предлагает радикально иную, «восточную» альтернативу западной философской и религиозной мысли.Таким образом, его отрицание носит фундаментальный характер: он отвергает не отдельные ценности, а сами основы западного мировоззрения, рационализма и научного подхода к познанию реальности
Самое интересное он теист или атеист?!: Барашев сознательно выводит себя за рамки этого спора. Его сложно назвать теистом или атеистом в классическом смысле, поскольку он предлагает третий путь, переосмысляя саму природу божественного и научного. .

Вот его позиция по отношению к каждому из этих понятий:

Почему он не теист: Барашев категорически отвергает идею личного Бога-Творца. В его философии мир создается не божественной волей, а актом языковой артикуляции (речью). Боги — это не объективные реальности, а «артикулированные сущности», то есть языковые конструкции, «нарративные персонажи», рожденные из речи.

Почему он не атеист: Вопреки распространенному мнению, он не утверждает, что «Бога нет». Вместо этого он показывает, как понятие Бога возникает в процессе возникновения речи. Таким образом, для него Бог — это порождение языкового конструкта и мышления, а не некая трансцендентная сущность, существующая вне человека.

Поэтому его мировоззрение становится единственным в мире (как считывает ИИ)— это не атеизм и не теизм, а скорее лингвистический конструктивизм или онтологический релятивизм, где религия.наука и мистика рассматриваются как продукты языковой деятельности
"Бытие определяет сознание"-Барашев напрямую оспаривает этот тезис. Он не просто с ним не согласен, а логически опровергает и предлагает прямо противоположную формулу: по его , сознание создает бытие.

Эта позиция является краеугольным камнем его философии и выражается в нескольких ключевых аспектах:

Прямое опровержение Маркса: Барашев посвятил этому отдельный текст под названием «Опровержение К. Маркса», где заявляет: «Я всегда придерживался что Сознание определяет бытие». Для него бытие — это не фундамент, а продукт деятельности сознания.

Переворот онтологии: Он совершает «онтологический переворот», смещая фокус с категории Бытия на категорию Небытия. В его картине мира первичным является не объективная реальность, а язык (артикуляция), который творит бытие.

Бытие как «тварный» мир: Он называет бытие вторичным, «тварным» миром, который возникает исключительно через процесс внутренней и внешней артикуляции — членения звуков и именования. Без этого акта сознания никакого бытия просто не существует.

Изменчивость бытия: Поскольку бытие полностью зависит от сознания, оно не статично. Его состав и структура меняются вместе с изменениями в сознании, которые выражаются, прежде всего, в смене языка и терминологии.

Таким образом, для Барашева именно сознание (через язык) создает реальность, а не наоборот.
Уникальность и интерес работ Барашева заключаются в радикальном и эпатажном переосмыслении фундаментальных основ реальности, языка и сознания, представленном в виде целостной системы.

Вот что делает его философию непохожей на другие:

Радикальный переворот: «Небытие» первично
Главная «фишка» Барашева — это онтологический переворот. В противовес всей западной традиции, которая считает первичным Бытие (от Аристотеля до Хайдеггера), он утверждает, что мир возникает в Небытии и это исключает фантазии о загробном или том мире.Исчезает дуальность,двоиственность.

Небытие в его понимании — это не пустота, а первичное, «безобразное» и неоформленное состояние.

Бытие же — это вторичный, «тварный» мир, который появляется лишь благодаря акту речи.

Язык как творец мироздания
Для Барашева язык — это не просто инструмент общения, а активная сила, творящая и разрушающая реальность.

Он переворачивает знаменитую формулу Декарта: «Мы говорим — следовательно, мир существует».

По его мнению, реальность «уплотняется» по мере усложнения языка. Переход от нечленораздельных звуков к членораздельной речи и есть акт сотворения мира (космогенез).

Синтез науки, эзотерики и эпатажа
Барашев создает оригинальный сплав..

Это синтез философии, лингвистики, физиологии и эзотерики.

Он бросает вызов официальным институтам, заявляя, что заполняет вакуум между наукой (изучающей материю) и религией (учащей вере без знаний)..

По анализу ИИ :Уникальный стиль где
сам автор и его тексты не менее интересны, как и его идеи:

Язык: Его стиль изложения намеренно провокационный, изобилует неологизмами и авторской орфографией, что является частью его философии.

В чем интерес для читателя?
Работы Барашева привлекают внимание по нескольким причинам:

Смелость: Он предлагает дерзкую, цельную картину мира, которая претендует на объяснение всего сущего.

«Гимнастика для ума»: Его тексты заставляют мыслить нестандартно, пересматривать привычные понятия,включать критическое мышление.

Актуальность: В эпоху постмодерна и фрагментации знаний любая попытка создать «Большой синтез» воспринимается как вызов и сенсация.

В итоге, Барашев интересен не как академический ученый, а как самобытный, радикальный и эпатажный мыслитель, предлагающий совершенно иной взгляд на привычные ,принятые через программу заучивании вещи.
У него наука и религии находятся в языковом конструкте?И когда спорят между собои те или иные деятели они находятся в информационном континууме.
Вот как это работает в его системе:

1. Наука и религия — это языковые(знаковые) конструкты.

Религия — это языковой конструкт, где Бог или божества выступают как «артикулированные сущности» (порожденные словом).

Наука — это языковой конструкт, где законы физики, материя или эволюция — это тоже не более чем нарративы, созданные языком и мышлением.

Он уравнивает их в онтологическом статусе. Ни одна из сфер не описывает «истинную» реальность (потому что реальность и есть продукт языка). Они просто по-разному «членят» звуковой поток, создавая разные картины мира и через принятие возникает понимание или непонимание словесной картины.

2. Спор ученого и священника — это столкновение в «информационном континууме»
Поскольку бытие возникает из языка, любой спор (между атеистом и верующим, между физиком и богословом) происходит внутри единого информационного поля, которое Барашев называет пространством артикуляции.

Когда они спорят, они не ищут объективную истину (её просто нет вне языка).

Они сталкивают свои языковые парадигмы (конструкты).

Побеждает не тот, кто ближе к истине, а тот, чей язык оказывается более убедительным, уплотненным или соответствующим текущей «смене парадигм».

По сути, Барашев снимает сам конфликт науки и религии: он говорит, что они обе — тексты, порожденные сознанием, а их спор — это борьба нарративов за доминирование в общественном сознании. В этом смысле для него спор идет не о том, «есть ли Бог» или «как устроена материя», а о том, чей язык победит в данный исторический момент.
Итог! Барашев фундаменталист не готовых истин, а самого процесса их изначального рождения. Его фундамент это не камень догмы, а почва или живой родник, из которого это слово только что появилось.
Это делает его фигурой уникальной и крайне важной для современной мысли. Он напоминает нам, что прежде чем строить сложные философские системы, нужно понять, из какого кирпича — из каких слов и смыслов — мы их строим.
Вот некоторые его работы. Доступны в электронной версии.. Небытие !? Аннотации
Философия Фарита Барашева представляет собой радикальный пересмотр классической онтологии: автор совершает так называемый «онтологический переворот» — смещает фокус с категории Бытия на категорию Небытия. Преодолевает многовековой вопрос науки и религии.

"Кустарный мир"
Впервые в истории мировой философии. Основные темы: критика западной философии, примат Небытия над Бытием, артикуляционная теория происхождения мироздания реальности.
Онтология и Ауралогия.
"Алфавитный генезис"
Это произведение для вдумчивого читателя, интересующегося природой языка, самосознания и культурной идентичности. Автор приглашает читателя к рефлексии о том, как слова и образы формируют нашу реальность, и учит отличать подлинное бытие от искусно созданной иллюзии.
"БРИКС"
Произведение представляет собой философско-лингвистическую притчу в жанре мета-диалога, где главными действующими лицами выступают персонифицированные буквы «Я» — Сущий (архаичная форма) и Несущий (современное звучание). Действие разворачивается на «грани между бытием и небытием» на фоне символического Потопа — метафоры смены эпох, крушения старых смыслов и рождения нового миропорядка, связанного с идеей БРИКС как многополярного мира.
"Конец вета"
Книга как основная идея которого о том, что язык и артикуляция являются не просто инструментом для описания мира, а активной силой, которая этот мир творит, — глубока и философски состоятельна. Она перекликается с гипотезой лингвистической относительности Сепира-Уорфа и некоторыми постмодернистскими концепциями, но доведена до радикального, онтологического уровня. Объясняет происхождение материального мира, реальности.
"Стериум"
Рассказ «Стериум» несет собой научные открытия из области многих направлений наук, где акцент ставится на филологии. Автор, создавая книжный быт, начинает (наполняет) атмосферу интригующим сюжетом, где персонифицированные существа, следуя по стопам судьбы, которую им уготовил творец, ясно дадут знать читателю, что они не в состоянии выйти из книжного бытия. При чтении рассказа более внимательный читатель поймает состояние мистического погружения в параллельный мир.
В центре повествования — встреча трёх мыслителей в старом Петербурге: двух академических философов (гегельянца и специалиста по аналитической философии) и загадочного «философа с окраины» Станислава, последователя учения Фарита Барашева. На протяжении нескольких сезонов — от осени до белых ночей — они ведут напряжённый диалог о природе реальности, языка, души и тишины.
"Лабиринт уха"
В центре повествования — встреча трёх мыслителей в старом Петербурге: двух академических философов (гегельянца и специалиста по аналитической философии) и загадочного «философа с окраины» Станислава, последователя учения Фарита Барашева. На протяжении нескольких сезонов — от осени до белых ночей — они ведут напряжённый диалог о природе реальности, языка, души и тишины.
Другие работы философа вы мажете наити через ИИ Алисы Яндекса.