Павел Прусский 9

Об антихристе

По довольной беседе о явлении пророков Илии и Еноха пред кончиной мира, перешли мы к беседе об антихристе.

Я спросил моих собеседников: Христос Господь сказал иудеям: «Аз приидох о имени Отца Моего, и не приемлете Мене, аще ин приидет о имени своем, того приемлете, сиречь примете» (Евангелие от Иоан. зач. 16). Верите ли вы, что сии слова, реченныя ко иудеям, на них, иудеях, исполнятся?»

Они ответили: «Верим, что сии Христовы слова исполнятся духовно, и на духовных иудеях».

Я сказал: Если, по вашему выражению, слова Христа Спасителя об антихристе сбудутся духовно, и на духовных иудеях, то значит, вы не верите, что слова сии, сказанный Господом к иудеям, сущим по плоти, на иудеях по плоти и исполнятся, а верите, напротив, что только на духовных иудеях оные сбудутся?»

Они ответили: «Точно так».

Я: «Теперь нужно мне спросить вас: кто суть иудеи по плоти, и почему так называются? И еще: кого разумеете вы под именем духовных иудеев, на которых, по мнению вашему, должны исполниться слова Христа Спасителя: »ин приидет во имя свое, того приимете?"

Они: «Иудеями по плоти именуются евреи; наименование такое они получили от праотца своего Иуды, сына Иаковля; от них и Христос по плоти. А духовные иудеи, о которых сказано, что они приимут антихриста, по нашему мнению, суть еретики, отступившие от православный веры: ибо они от жидов ничем не различны».

Я: «На первый вопрос вы справедливо ответили, т. е. что иудеи по плоти суть евреи; а другой ответ ваш, что духовными иудеями называются еретики, справедливым признать нельзя. Правда, учители церковные, желая показать отпадение еретиков от благодатного закона, иногда уподобляют их жидам, но только уподобляют: говорят, что они подобны жидам, но не жиды. Духовными же иудеями, в знак отпадения от истины, еретики нигде не называются, ни в Писании, ни в учении святых отец, и показать сего вы не можете. Напротив, в св. Писании имя духовного иудея, или иудея по духу, не есть укорное, но весьма похвальное: иудей бо толкуется исповедание (в Благовестнике, в толков. на Матфея евангелиста, зач. 3). И всякий, православно исповедующий Христа Бога, воистину иудей есть по духу; все, православно во Христа верующие, духовные суть иудеи. Если же кто не православно и не по Писанию будет исповедовать Христа, но по своему смышлению, тот звание духовного иудея погубляет, а получает звание самосмыслителя, или еретика. Итак, по справедливому разумению, есть двое иудеев: одни по плоти – евреи, другие по духу – христиане, во Христа православно верующие и православно того исповедующие; а еретики духовными иудеями нигде в Писании не называются и, по здравому смыслу, называться не могут.»

Изъяснивши таким образом, кто суть иудеи по плоти, и кто иудеи но духу, я спросил беспоповцев: К которым из сих иудеев, плотским или духовным, сказал Христос: «Аз приидох о имени Отца моего, и не приемлете мене?"

Вопрос этот был для них небезопасен, но, хотя против желания, они должны были ответить: «Тогда никаких других иудеев не было, были одни только по плоти иудеи, еже есть евреи; к ним эти слова и сказаны Христом Спасителем».

Я: Справедливо говорите, что слова: «Аз приидох о имени Отца моего, и не приемлете мене», Христом Спасителем сказаны были к иудеям по плоти, т. е. к евреям, и не только к ним сказаны, но к ним собственно и относятся, ибо они не приняли Христа; к духовным же иудеям, т. е. исповедующим, яко Христос есть истинный Бог, слова сии относиться не могут, ибо они приняли и приемлют Христа. Теперь скажите: к которым иудеям, плотским или духовным, относятся следующие затем слова Спасителя: «аще ин приидет о имени своем, того приимете?"

Затрудняясь отвечать, беспоповцы несколько времени хранили молчание, потом сказали: «Этих слов сбытие относить к иудеям по плоти уже не должно».

Я продолжал: Итак, по-вашему, слова эти относятся только к еретикам, которых вы называете духовными иудеями, а на иудеях по плоти не сбудутся. Но эти и предшествующие им слова, очевидно, сказаны Спасителем к одним и тем же лицам. «Мене, сказал он, не приемлете, а инаго, т. е. антихриста примете". Вы сами признали сейчас, что слова Христовы: »не приемлете Мене", сказаны к иудеям по плоти; явно, что к ним же сказаны и последующие: «ин приидет, того примете». Итак, очевидно, что те и другие слова одинаково относятся к иудеям по плоти. А духовные иудеи, которыми, как сказал я выше, именуются истинно верующие в воплотившегося Сына Божия, приняли и приемлют Христа: поэтому как первое изречение Христово – не приемлете Мене, к ним не относится, так равно и следующее за тем: «ин приидет, того примете», относиться к ним не может.

Они сказали: «Так вы утверждаете, что антихрист еще не пришел, а имеет прийти, и именно к сущим по плоти иудеям, т. е. к жидам?20"

Я ответил: Напрасно вы сказанное мною относите к моему лицу, говорите, что я так утверждаю. Я только привожу Христовы словеса во свидетельство и в показание истины, и вы не против меня восстаете, но против Самого Христа. Христос к чувственным иудеям, не принявшим его, сказал, что они иного, о имени своем приходящего, примут; а вы подлинный смысл Христовых словес отвергаете, утверждая, якобы оные не к чувственным иудеям относятся, а к духовным. Вопреки этому мудрованию вашему я сказал, и опять говорю, что духовные иудеи, т. е. истинные христиане, приняли Христа; поэтому изречение Христово: «Мене не приемлете, а инаго примете» к ним отнесено быть не может.

Они сказали: «Кто пребывает в вере, к тому относить сих слов Христовых не можно; но кто отступит от веры, к тем прилагать их можно».

Я ответил: «Иудей по роду, аще верует во Христа, аще ли не верует, все остается по плоти, по происхождению своему иудеем. А кто по плоти не происходит от иудейского племени, хотя бы сделался противником Христовым и поклонником антихриста, называться иудеем по плоти никак не может, понеже не от иудейского рода есть21; тем паче не может быть назван иудеем духовным, или по духу, понеже отступлением своим то почетное звание погубил есть. Слова же Христовы, как согласились и вы сами, сказаны в лицо иудеям по плоти, что они именно приимут антихриста; и вам жестоко бороться против слов Христа Спасителя, т. е. отрицать Христово свидетельство, что антихрист приидет к иудеям по плоти».

Не видя более возможности ясные слова Спасителя о плотских иудеях прилагать к каким-то самоизмышленным иудеям духовным, которые суть якобы еретики, они, по своему обычаю, обратились в другую сторону: стали доказывать, что в сих словах не содержится ясного и решительного свидетельства о приходе антихриста. Сущность доказательства они выразили так:

«Христос не сказал иудеям об антихристове приходе с утверждением и определенно – ин приидет, того приимете, но условно и нерешительно: »аще ин приидет, того примете». Этими словами он только обличил отвращение от него иудеев и, напротив, склонность их к принятию антихриста; а что антихрист придет именно к жидам, этого Христос утвердительно не сказал».

Я ответил: Это ваше собственное толкование, а отцы и учители церковные не так толкуют сии слова Христовы. По их объяснению, изречение Спасителя о приходе антихриста к иудеям имеет положительный, а не условный смысл, и на иудеях исполнится непременно, т. е. антихрист приидет к ним во имя свое и будет ими принят. А что Господь употребил в своей речи условную форму выражения: аще приидет, так это учинил Он не в ущерб положительности или утвердительности своих слов, а из снисхождения и милосердия к иудеям, щадя их, и прежде креста своего, прежде совершения всецелой их злобы, не желая обличить их об антихристове приятии. Слышите о семь толкование святого Златоуста, в беседах на евангелие от Иоанна (беседа 14): «Павел убо об антихристе беседуя, пророчески рече, яко послет им (иудеям) Бог действо прелести, да осудятся вси не веровавшии истине, но благоволившии о неправде. Христос же не рече, яко приидет, но аще приидет, щадя слышащих: понеже убо не у все совершено бе их неблагодарение». Видите, как объясняет вселенский учитель святой Златоуст, почему Христос приложил сие слово: аще. Приложил оное потому, что говорил иудеям прежде своего распятия, а по распятии ими Сына Божия, Дух Святой чрез Павла апостола уже без сей оговорки – аще, но решительно говорит: яко послет им Бог действо льсти, да суд при имут за неверование истине, т. е. Христу. А вы противно толкованию вселенского учителя разумеете слова Христовы, не видите в них свидетельства об антихристовом к иудеям пришествии...

Тогда они сказали: Если антихристу надлежало приити к иудеям по плоти, то к ним он уже и пришел, о чем святой Златоуст в Маргарите, в слове первом о Серафимех, свидетельствует, глаголя: «Аще быша назирали (иудеи) со опаством пришествия (Христова) времена, не хотяху, от Христа отпадше, антихристу впасти» (л. 177). Вот святой Златоуст ясно пишет, что иудеи отпадением от Христа ко антихристу впадоша, и неприятием от них Христа антихрист к ним пришел.

Я отвечал: Святой Златоуст не сказал об иудеях, что неприятием Христа антихрист к ним пришел; это сами вы сочинили. И не сказал он, что иудеи ко антихристу уже впадоша, а употребил выражение: не хотяху впасти, т. е. если бы иудеи со опаством внимали летам Христова прихода, то не поставили бы себя, отпадше от Христа, в такое положение, чтобы быть готовым ко антихристу впасти. И если бы неприятием Христа от иудеев уже совершился антихристов к ним приход, мог ли бы святой апостол Павел писать о пришествии к ним антихриста в будущем времени: яко послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи. – Сим Павел апостол являет, яко действо льсти, т. е. антихрист, еще к ним не послан, и они еще не уверовали ему. И сам святой Златоуст, в толковании сих слов апостольских, пишет о будущем пришествии антихриста ко иудеям; он не мог бы писать так, если бы, как вы несправедливо утверждаете, признавал, что неверием иудеев во Христа уже совершилось пришествие антихриста. Если бы так действительно было, то не могли бы и прочие церковные учители, святой Ефрем и другие, писать о будущем, в свое время имеющем последовать, явлении антихриста; а все они согласно сказуют именно о будущем его явлении. Итак, ваше мнение, что отпадением иудеев от Христа антихрист уже пришел, вовсе несогласно с мыслию святого Златоуста, на которого вы незаконно ссылаетесь; ибо он в Маргарите совсем не говорит, что будто бы иудеи самым отступлением от Христа уже приняли антихриста, а выражает только ту мысль, что отпадением от Христа они уготовили себя ко впадению во власть антихриста. Противно также мнение ваше и учению святого апостола Павла, равно и святых и богоносных отцов, писавших о будущем антихристовом пришествии.

Они сказали: «Самое дело показует, что когда иудеи не приняли Христа, отпали от Христа, то самым сим отпадением уже приняли антихриста».

Я отвечал: Отпадением от Христа иудеи еще не приняли антихриста, но точию уготовили себя к его принятию в будущем, и поддерживают в себе сию готовность чаянием его пришествия вместо пришествия Христова. Как пророки, жившие до Христа, чаянием Христа уготовляли себя к его приятию, так и иудеи чаянием лжемессии уготовляют себя к принятию антихриста. А что отречение от Христа не есть еще принятие антихриста, это видно из тех же слов Спасителя: «Аз приидох и не приемлете Мене, ин приидет и примете». Из сих слов видно, что принятие антихриста состоит не в неверии только или ином греховном действии, но в принятии именно известного человека, известного лица: «ин приидет и приимете». И человек сей не ересями будет искажать учение Христово, но самого себя выдаст за Христа и Бога, что и Господь сказует, глаголя: «Аз приидох о имени Отца, а ин приидет о имени своем». На сии слова святой Златоуст пишет: «Он бо (антихрист) ничего такового не речет, яко послася от Отца, ниже яко по изволению онаго пришел, но напротив мучительским образом нимало ему не принадлежащую (царскую) власть похитит, и над всеми богом себя поставит, якоже Павел глаголет: превозносяся паче всякаго глаголемаго бога, или чтилища, показуя себе яко Бог есть. Сие бо значит во имя свое приити» (На Евангелие от Матф. бес. 41). И во Благовестнике блажен. Феофилакт, сии слова Господни толкуя, глаголет: «Ин, рече, приидет: антихрист яве, себе единаго хощет явити, яко един Бог есть. Мене убо (сиесть Христа), во имя Отчее пришедша и глаголюща себе от Отца послана, не приемлете, онаго же, во имя свое приходяща, примете» (л. 86). Видите, по словам Христа и святых толкователей, Златоуста и Феофилакта, антихрист будет лицо, которое самого себя выдаст за Христа Бога; принять его свойственно иудеям, истинного Христа отвергшим, а лживого ожидающим.

Они сказали: «Зачем антихристу приходить к жидам? Они и так уже в его власти. Какая ему корысть прельщать уже прельщенных. Ему желательно сущих в православной вере прельстить и от истинного пути отвести. Так должно быть по последованию смысла».

Я отвечал: «Это вы опять выражаете только свое мнение, собственные догадки, а не от Писания говорите. Святое же Писание и отцы Церкви проповедуют, яко антихрист приидет не к верующим во Христа, а к неверующим, погибающим и к таким ожесточенным, которые, даже если бы и не пришел к ним антихрист, и тогда не уверовали бы во Христа. От таковых-то антихрист и будет принят. И не то ему дано будет, чтобы верующих от веры отвести, но того ради приход его попущен будет, чтобы не веровавших во Христа в неверии обличить, отнять у них всякое оправдание их неверия и заградить их неблагодарные уста, глаголющие, яко невозможно веровать в воплотившегося Бога».

Они спросили: «Да где же о том писано, что антихрист придет не к верным, а к неверным, и что он послужит обличением для не верующих во Христа?»

Я ответил: Слышите о сем слова св. Златоуста в толковании на второе послание апостола Павла к Солуняном, в беседе 4-й, где объясняет он следующий стих послания: его же (антихриста) пришествие по действу сатанину во всякой силе знамениях и чудесех ложных. Толкуя сии слова, св. Златоуст полагает следующие вопросы: «Почто убо попусти Бог сему быти, и каково есть сие смотрение? Кий же прибыток оного пришествия, на пагубу нашу приходящего?». И сам же разрешает вопросы, с такими словами обращаясь к лицу верующего: «Не бойся, возлюбленне, но слыши (апостола Павла) глаголюща: в погибающих возможет, иже аще бы и не пришел он (антихрист), не быша веровали (во Христа)». Видите, как согласуются слова вселенских учителей, апостола Павла и Иоанна Златоуста. Апостол Павел глаголет, яко в погибающих возможет антихрист, а св. Златоуст сказует, в тех возмощи ему, кои, аще бы и не пришел антихрист, не быша веровали во Христа. Здесь св. Златоуст научает, что приход антихристов будет не к христианам, дабы их отвести от веры, но к неверным. Ибо если бы антихристов приход имел быть к малодушным христианам и их отвести от веры, то св. Златоусту надлежало бы сказать так: аще бы он (антихрист) и не пришел, они тоже не пребыли бы в вере, и без антихриста отступили бы от веры. Но св. Златоуст сказал не так, а употребил выражение: «Не быша веровали во Христа», и сим выражением явственно показует, что антихрист к тем приидет, которые прежде его прихода будут неверны и столь в неверии ожесточены, что и без его прихода не уверовали бы во Христа. В сих-то антихрист и имать возмощи, а не в христианах. Потому св. Златоуст и остерегает верных от страха антихристова: не бойся, возлюбленне! В погибающих, в неверных, в ожесточенных в неверии антихрист возможет. Но какой же прибыток антихристова к неверным прихода и того, что в погибающих он имеет возмощи? И сие недоумение разрешает св. Златоуст. «Зане тии погибающии заустятся. Како? Аще бы и не пришел он (антихрист), не бы веровали Христу. Приидет убо обличая их (в неверии), да не имут глаголати (на суде): яко понеже Бога себе быти глаголаше Христос, не веровахом, понеже слышахом, яко един Бог, из негоже вся. (Сии слова закона иудеи представляют в оправдание своего неверия Христу). Сие их непщевание (предлог к оправданию) антихрист отнимет: егда бо приидет он, ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная, зашиет им (на суде) уста». Вот, видите, как ясно св. Златоуст показует вину, чего ради антихрист придет к иудеям неверующим. Они поставляют причиной своего неверия Христу сказанное в законе, яко един есть Бог: сим они отметаются великого Таинства Божия воплощения, и слова эти мнят поставить себе в оправдание на суде, якобы во исполнение оных не веровали Христу. Но когда попущено будет придти к ним антихристу, и они примут его лживого, о имени своем приходящего и называющего себя богом, тогда они уже не будут иметь возможности в оправдание своего неверия Христу ссылаться на закон, но будут зашиты иметь уста. В другом месте, именно в беседе 41 на Евангелие от Иоанна, тот же св. Златоуст пишет: «Сам убо Христос вину умолчал пришествия его (антихриста), Павел же могущим сведети со опасением сие назнамена: ибо он (антихрист) есть, иже отвещание их (иудеев) отъемляй». Вникните и в эти слова св. Златоуста, как он опять показует вину пришествия антихристова к неверующим иудеям, именно в том, чтобы отнять у них возможность ответа на суде за неверие их Христу. И паки, в той же указанной выше 4-й беседе на второе послание к Солуняном, св. Златоуст, обращаясь к иудею, глаголет: «Аще Христу не веруеши, много паче не подобаше антихристу веровати. Он убо (Христос) глаголаше от Отца послан быти, сей же (антихрист) противное. Сего ради глаголаше Христос: »Аз приидох о имени Отца моего, и не приясте мя: аще ин приидет о имени своем, оного примете». Но знамения видехом (от антихриста), рече? Но от Христа быша многа знамения и велия, темже многа паче тому веровати подобаше». Приведу еще свидетельство св. Златоуста. Апостол Павел пишет: «да суд приимут все не веровавшии истине, но благоволившии в неправде» (2 посл. к Солунян. гл. 2, ст. 12). Сии слова св. Златоуст толкует: «Не рече, да муку приимут, ибо и кроме сего имеяху муку прияти; но да суд приимут, спречь да будут осуждени на страшном судищи, во еже быти им безответным». Из всех приведенных свидетельств св. Златоуста явствует, что антихрист приидет к неверующим во Христа иудеям, во еже быти им безответным на суде, во еже заградити уста их ко всякому оправданию в неверстве их.

Они сказали: Как же сам св. Златоуст, в третьей беседе на то же самое 2-е послание к Солуняном, отступаете называет антихристом? Он пишет: «О антихристе зде беседует (апостол Павел), и велия открывает тайны». И далее, в чину вопроса, глаголет: что есть «отступление»? И наводить решение: «Того самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущего погубити и отставити, тако якоже, рече, соблазнити аще мощно и избранныя». Вот сам Златоуст отступление от веры именует антихристом».

Я сказал: Вы несправедливо поняли слова св. Златоуста. Св. Златоуст не отступление, как действие, назвал антихристом, но самого антихриста, как действующее лицо, в соответствие его действиям, назвал отступлением. Если бы он хотел признать действие отступления от веры вместо лица антихриста, то он предложить бы не этот вопрос: что есть отступление? – а предложил бы вопрос: что есть антихрист? И на сей уже вопрос ответил бы: то самое отступление есть антихрист. Таким образом, он утвердил бы действие вместо лица. Но св. Златоуст поступил совсем иначе. Он желал разъяснить многим недоуменную речь апостола Павла: приидет отступление, и для сего предлагает вопрос: что есть отступление? И в ответ говорит, что апостол называет здесь отступлением самого человека действующего отступление, самое лицо, т. е. антихриста. Таким образом, у апостола, по толкованию вселенского учителя, не самое действие отступления, как вы несправедливо мыслите, именуется антихристом, но сам антихрист назван отступлением. Св. Златоуст и вину показывает, чего ради апостол назвал антихриста сим именем – отступление: «Яко многих имущаго погубити и отставити». Далее св. Златоуст говорит, что апостол называет антихриста и человеком греха, и опять показывает причину, ради чего так называет: «Яко безчисленная соделает лютая, и приготовит иных, да делают лютая». Называет и сыном погибели: «Зане, – говорит, – и той погибнет». Видите, св. Златоуст, толкуя словеса апостола Павла, не действия, как-то: отступление, погибель, грех, антихристом называет, но того самого антихриста, человека действующего, сими имены нарицает. На конец же сих слов св. Златоуст смертную наносит рану мнящим антихриста не человека быти. Ибо вопрошает: «Кто убо сей, сатана ли?» И предлагает решение: «Никакоже, но человек некий всяко его (сатаны) приемляй действо». Видите, св. Златоуст не сатану и не действо сатанино точию именует антихриста, но человека, сатанино действо приемшего. А вы, противно его учению и апостольскому, одно действие отступления, без действующего оное лица, быти антихриста глаголете.

Они спросили: «Антихрист истинный человек будет, или мечтание какое сатанино?»

Я отвечал: «Павел апостол и св. Златоуст не сатану и не мечтание, но человека его быти глаголют. Разве словам их вы не веруете?»

Они сказали: «И сатана во Евангелии (от Матф. зач. 52) называется человеком; поэтому и антихрист, сатана сый, мог быть назван человеком».

Я ответил: «В Евангелии сатана назван человеком в притче, уподобительно. Апостол же Павел не в притче, а в пророческом предсказании, и св. Златоуст в толковании, ясно, с утверждением говорят, что антихрист не сатана, а человек будет».

Они еще спросили: «Антихрист, по вашему мнению, будет над жидами царствовать; а св. Златоуст в Маргарите, в слове 5 на иудея, на листе 149, совершенно отрицает тому бытии, глаголя: „Яко царь никтоже никогдаже востанет жидовин"".

Я отвечал: Св. Златоуст глаголет о первом жидовском жительстве по устроению законному, яко ему уже не восстать снова, и царю у евреев по первому их устроению не быти; а об антихристе здесь нет и речи. Св. Златоуст приводит сначала пророков, предглаголавших о христианской славе, о пременении священства Ветхого Завета, и яко преложену священству и закон преложится, и жительство преображено будет на лучшее (значить с иудейского на христианское). Затем он говорит: «Яко царь никто никогдаже жидовин будет». Ясно, что он разумеет царя по первому и законному их устроению, совершенно отмененному. А что антихрист будет царь, об этом св. Златоуст в 4-й беседе на 2-е послание к Солуняном ясно пишет: «Якоже бо яже прежде сего (антихристова царствия) разоришася царствия, Мидское от Вавилонскаго, Вавилонское от Персскаго, Персское от Македонскаго, Македонское от Римскаго, тако и сие от антихриста, а он от Христа». Подобно Златоусту и другой церковный учитель, Григорий Омиритский, с Ерваном жидовином во второй беседе, глаголет: «Ныне вы (иудеи) конечно отгнани бысте и разсеяни, и не имате воззвани быти в веки, кроме аще егда приидет в мир глаголемый антихрист». Здесь церковный учитель, утверждая согласно пророкам, что иудеи не будут воззваны вовеки, делает некоторое исключение для времени царствования антихристова: «Кроме аще егда приндет в мир глаголемый антихрист». Впрочем, и антихристово пришествие будет не воззвание иудеев к первому законному жительству, но ко обличению их неверия, во еже быти им безответным. Что антихрист от жидов прият будет, услышите о сем и других отцов Церкви свидетельства. Св. Иоанн Дамаскин, в книге 4, в слове 26, об антихристе сице пишет: «Иудее Сына Божия суща Господа Иисуса Христа и Бога не прияша: лестьца же, бога себе быти глаголюща, примут». И еще: «Не бо к нам, но к иудеом (антихрист) приидет; не за Христа, но на Христа, зане антихрист глаголется». И в книге Кирилловой на л. 8: «А еже глаголется в Церкви Божией ему сести: в которой церкви? В смущенной, глаголю, в жидовской, а не в той, в которой ныне есмы: понеже к жидом приидет яко Христос, и от жидов прият имать бытии».