Библия. Царствъ 3-я. Глава 4. Дванадесять

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 4. Дванадесять.

29.06.2026 года

        Синодальныйъ переводъ:
4:1 И был царь Соломон царем над всем Израилем.
4:2 И вот начальники, которые были у него: Азария, сын Садока священника;
4:3 Елихореф и Ахия, сыновья Сивы, писцы; Иосафат, сын Ахилуда, дееписатель;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:1 И бы царь Соломонъ царствуяй надъ Израилемъ.
4:2 И сіи старейшины иже быша съ нимъ:
4:3 сынъ садоковъ, жрецъ: Елiафъ и Ахіа сынове сивины, книгочiи: и Иосафатъ сынъ Ахилудовъ, напоминатель:

        И бысть царь Соломонъ царствуюяйъ надъ Израилемъ.
        И сіи старейшины иже быша съ нимъ:
        сынъ садоковъ, жрецъ: Елiафъ и Ахіа сынове сивины, книгочiи: и Иосафатъ сынъ Ахилудовъ, напоминатель:

        Чертвёртая глава Книги, открываясь общейъ фразойъ о томъ, что Соломонъ былъ царствующимъ надъ Израилемъ, описываетъ техъ уважаемыхъ старейшинъ (какъ лидеровъ общественного мнения, объ этомъ велась речь въ предыдущихъ главахъ), кто былъ съ нимъ. Синодальныйъ переводчикъ не понимаетъ сути текста, поэтому въ синодальномъ переводе такъ много извращённыхъ словъ: добавлено слово «Азария», какого нетъ въ церковнославянскомъ тексте; написано слово «Елихорефъ» вместо «Елiафъ»; «писцы» вместо «книгочiи»; «дееписатель» вместо «напоминатель» и переставлены въ разные стихи целые словосочетания. Но мы же, помня, что каждое слово стоитъ на своёмъ месте и означаетъ, поройъ, множество образовъ, читаемъ только такъ, какъ это написано въ церковнославянскомъ тексте, раскрывая слова и получая видимые образы, и личностные характеристики.

        И эти старейшины были съ нимъ:
        сынъ садоковъ, жрецъ: Есть льющийъ твёрдое веяние (Е-лiа-фъ) и Восхищающийся (Ахіа) этими новыми (сы-нове) сивойъ сединойъ покрытыми (сИвины), книги чтущие (книгочiи – читаютъ, пишутъ и уважаютъ книги, то есть не только писцы): и Иже онъ, какъ субботняя река Сафатъ (Иосафатъ) сынъ Восхищающегося именемъ сына Сима, внука Ное (Луда, Ахилудовъ), напоминатель:

        Въ этомъ перечислении есть всё – и потомокъ-жрецъ садоковъ, и субботняя река Сафатъ, и, следовательно, все верования, связанные съ Божественнойъ Субботойъ. Есть и карта потомковъ Ное – миръ, известныйъ евреямъ, ибо фигурируетъ имя Луда, сына Сима, внука Ное. Но съ этимъ именемъ связаны давние споры о происхождении его потомковъ. Некие исследователи связываютъ это имя Луда съ темъ, что потомками Луда были ливийцы, другие утверждаютъ, что ассирийцы и арии, а мусульманские книгочiи настаиваютъ, что первыйъ царь Персии былъ потомкомъ Луда. То есть, Соломонъ собралъ возле себя старейшинъ многихъ разныхъ народовъ, не взирая на разрозненность мненийъ относительно истории Земли и разночтенийъ въ понимании Библии, Торы, Корана и другихъ священныхъ источниковъ письма. Именно поэтому стихъ 4:3 завершается словомъ «напоминатель». Это напоминаетъ людямъ о томъ, что история Земли, какойъ бы та ни была и какъ бы её ни трактовали, связана съ Субботнейъ рекойъ энергии и историейъ Ное, и его потомковъ.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
4:4 Ванея, сын Иодая, военачальник; Садок и Авиафар – священники;
4:5 Азария, сын Нафана, начальник над приставниками, и Завуф, сын Нафана священника – друг царя;
4:6 Ахисар – начальник над домом царским, и Адонирам, сын Авды, – над податями.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:4 и ванеа сынъ Иодаевъ надъ силою: и садокъ и Авiаохваръ, иерее:
4:5 и азарiа сынъ наохвань надъ настоятелми: и Завуохвъ сынъ наохвань другъ царевъ:
4:6 и Ахисаръ бы строитель, и Елiавъ сынъ Сафатовъ надъ отечествомъ: и Адонирамъ сынъ Авдоновъ надъ даньми.

        и въ нейъ сынъ Иже ода евъ надъ силою: и садокъ и Вверху веющийъ светомъ (Авiаохваръ), иерейъ Русскойъ Православнойъ Церкви:
        и озаряющийъ (азарiа) сынъ на охватъ нашего (наохвань) надъ настоятелями: и зовущийъ охватъ (Завуохвъ) сынъ на охватъ нашего (наохвань) другъ царевъ:
        и Восхищающийся Специальными Административными Районами (Ахи-саръ) былъ строитель, и льющийъ ведание (Е-лiа-въ) сынъ субботнихъ верованийъ (Сафатовъ) надъ отечествомъ: и до нихъ основъ (Адонирамъ) сынъ ведающихъ доновъ (Авдоновъ) надъ данями.

        Охватъ нашего – практически везде, въ каждомъ понятии, вне зависимости отъ того, какойъ была основа того или иного верования. Вотъ, о чёмъ говорятъ эти строки. И нужно увидеть, что въ стихе 4:6 церковнославянского текста написано слово «Елiавъ» съ буквойъ «в» на конце, а въ стихе 4:3 написано «Елiафъ» съ буквойъ «ф» на конце слова. Поэтому въ одномъ случае, это – ведание, а въ другомъ случае  твёрдое веяние (какъ звукъ «ф-ф-ф»).  И ещё важно увидеть, что строителемъ всего этого былъ Восхищающийся Специальными Административными Районами, а это понятие уже уводитъ насъ въ наше современное время чтения Библии, ибо САРъ сейчасъ – это современное понятие-аббревиатура, означающая Специальныйъ Административныйъ Районъ – территории, где действуетъ специальныйъ правовойъ режимъ съ гибкимъ механизмомъ перехода изъ иностраннойъ юрисцикции въ российскую. То есть, речь идётъ о томъ, что въ царстве Соломона были, существовали (бысть, а значитъ, и будутъ) созданы Специальные Административные Районы (саръ), помогающие иностраннымъ специалистамъ и жителямъ разныхъ странъ мягко интегрироваться въ русскую правовую действительность жизни. Ибо и самъ Соломонъ – потомокъ русского Давида утверждающего вида.
 
        Синодальныйъ переводъ:
4:7 И было у Соломона двенадцать приставников над всем Израилем, и они доставляли продовольствие царю и дому его; каждый должен был доставлять продовольствие на один месяц в году.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:7 И у Соломона бяху дванадесять приставникъ надъ всемъ Израилемъ, еже подаяти царю и дому его: по месяцу въ лете бываше единъ, еже подаяти,

        И у Соломона были двенадцать приставниковъ надъ всемъ Израилемъ, чтобы доставлять подаяния царю и дому его (еже подаяти): по месяцу въ году былъ одинъ, еже подаяти.

        Синодальныйъ переводчикъ, какъ всегда, извращённо перевёлъ смыслъ стиха, написавъ «они доставляли продовольствие царю и дому его». Но «еже подаяти» не равно «доставлять продовольствие», ибо «еже подаяти» означаетъ «чтобы подавать», а это – не только продовольствие, а всё, что необходимо для нормальнойъ жизни: и продовольственные, и промышленные, и технические, и медицинские, и любые иные товары или предметы необходимости.  Подаяние, подаяти – это всё, что даётся однимъ человекомъ другому, причёмъ это можетъ быть, какъ даромъ, такъ и за плату или обменъ иными товарами, услугами.

        То есть, этотъ стихъ говоритъ о томъ, что царь Соломонъ былъ одинаковъ для всехъ и справедливъ, установивъ такойъ порядокъ доставления товаровъ – на одинъ месяцъ въ году.
 
        Синодальныйъ переводъ:
4:8 Вот имена их: Бен-Хур – на горе Ефремовой;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:8 и сiя имена ихъ: венъ сынъ оровъ на горе Ефремли, единъ:

        И вотъ имена ихъ: венъ сынъ оровъ на горе Ефремли, одинъ:

        «Вень сынъ оровъ на горе Ефремли» – это венъ сынъ (всехъ) оровъ на горе существующего времени (Е-фремли, Есть время), поскольку слово «оровъ» указываетъ на множественное число. То есть, это – оры разныхъ языковъ. Почему написано «венъ сынъ»? Потому что любойъ оръ, стоящийъ въ пространстве на высоте существующего времени, отражается на венахъ человека и текущейъ въ нихъ крови. И поэтому даже повышенное давление крови у людейъ, а также современныйъ бичъ смерти въ виде сердечно-сосудистыхъ заболеванийъ – это результатъ стоящего въ пространстве ора людейъ (въ данномъ случае неправильного, плохого ора).
 
        То есть, вотъ такойъ одинъ венъ сынъ оровъ, какъ человекъ, имеющийъ такие же заболевания, какъ и у многихъ другихъ изъ-за действия стоящего въ пространстве ора разныхъ народовъ, былъ однимъ изъ двенадцати пристаниковъ надъ доставщиками подаянийъ. А это означаетъ, что этотъ одинъ былъ приставникомъ надъ всемъ Израилемъ въ сфере, что касалась оровъ языковъ, воздействующихъ на вены людейъ, ибо онъ понималъ, что это означаетъ. То есть, онъ следилъ за чистотойъ человеческойъ речи. Ибо человеческая речь воздействуетъ на всё въ этомъ мире, и качество того, что доставляется въ виде подати (подаяния) другому человеку, напрямую зависитъ отъ того, какая речь произносилась надъ нимъ.

        Читаемъ далее, ибо въ конце стиха 4:8 стоитъ двоеточие, раскрывающее зашифрованную здесь речь.

        Синодальныйъ переводъ:
4:9 Бен-Декер – в Макаце и в Шаалбиме, в Вефсамисе и в Елоне и в Беф-Ханане;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:9 сынъ дакарь во Махемати и во висаламине и веохвсамисе и Елоне, даже до веохванана, единъ:

        сынъ дакарь во Махемати и во висаламине и веохвсамисе и Елоне, даже до веохванана, единъ:

        Я, какъ всегда, проставляю вамъ буквами звуки въ словахъ, написанныхъ въ церковнославянскомъ тексте съ веющейъ буквойъ «фита». А теперь приступаемъ къ пониманию словъ, здесь написанныхъ. И не обращайте внимания на ложь синодального перевода, написанного въ этомъ стихе.

        Первое слово, какое необходимо изучить, – дакарь.
        Дакарь – да, 29-я буква деванагари – разновидности (алфавита) индийского письма нагари, происходящего отъ древнеиндийского письма брахми. Буквально переводится какъ «божественное городское (письмо)». Характернойъ особенностью письма деванагари является верхняя (базовая) горизонтальная черта, къ какойъ прикреплены «свисающие» внизъ буквы. Вотъ она – эта Божественная черта, къ какойъ мы подошли въ Библии.

        Эта 29-я буква деванагари дакаръ обозначаетъ звонкийъ альвеолярныйъ взрывнойъ согласныйъ. Акшара-санкхья (название числового значения буквъ въ индийскойъ системе), то есть, числовое значение дакарь – 8. А значитъ, въ слове «дакарь» спрятаны два числа: 29 и 8.

        Далее следуетъ фраза «во Махемати». Махемати (Mahemati, Mahe-mati) –терминъ на санскрите, какойъ всегда упоминается въ контексте индуизма. Обратите внимание, что само слово написано съ большойъ буквы, а въ раскладке слова явно видно второе составное слово «мати». А само понятие «во Махемати» является проявлениемъ понятия слова «Махатма» (съ деванагари буквально «великая душа») – въ индуистскойъ мифологии и теософии одно изъ наименованийъ мирового духа. Въ современнойъ Индии – уважительныйъ титулъ, добавляемыйъ къ имени особо почитаемыхъ лицъ, выдающихся общественныхъ деятелейъ.

        Въ этомъ слове «Махатма» видна раскладка: «Махат-ма», где тоже видно слово «ма» - сокращённое «мать». Въ древнеславянскомъ понимании – фраза: махаетъ ма (какъ машетъ рукойъ мать). Махатъ, Магатъ или Маханъ (на санскрите Mahat, отъ маха = «великийъ») – въ индуизме и буддизме божественныйъ духъ, верховныйъ разумъ, третья составляющая космогенеза при первичномъ (исходномъ) творении («сарга»), порождение пракрити и пуруши. Махатъ имеетъ верховную власть надъ всеми вещами, поэтому также именуется верховнымъ божествомъ, владыкойъ въ первичномъ творении, «Ишваройъ» («могучийъ», «владыка»). Какъ великийъ духовныйъ принципъ, Махатъ въ своейъ творческойъ деятельности наделяетъ все вещи ихъ свойствами и качествами, кои и познаются человекомъ.

        А ещё махатъ – это одинъ изъ уровнейъ сознания. Согласно индийскому эпосу «Махабхарата» сознание является двухуровневымъ: ментальнымъ и эмирическимъ; и порождение мира (космогенезъ, день Брахмы) представлялось поэтапнымъ нисхождениемъ отъ ментального уровня сознания къ эмпирическому. Въ циклическомъ существовании поначалу изъ Брахмы рождаются три уровня сознания:

- махатъ (маханъ) – первооснова разума;
- буддхи – пробуждающийся разумъ;
- ахамкара – разумъ, достигшийъ самосознания.

        Изъ ахамкары является эмпирическое сознание, передаваемое символикойъ изъ пяти первоэлементовъ, отличныхъ отъ физическихъ первоэлементовъ и именуемыхъ «тонкими», причёмъ каждому изъ нихъ принадлежитъ тотъ или инойъ аспектъ эмпирического сознания:

- акаша (пространство или эфиръ) появляется первойъ, она выражаетъ собойъ звукъ; затемъ следуютъ:

- воздухъ (тактильное ощущение), огонь (зрительные образы), вода (вкусъ) и земля (запахъ).

        Столь много образовъ и информации раскрываетъ слово «Махемати», но оно – лишь первое слово въ изучаемойъ фразе всего стиха.

        А ещё МАХ – это новыйъ современныйъ русскийъ информационныйъ мессенджеръ, цифровая платформа, социальная сеть. И «во Махемати» показываеть мать въ этойъ социальнойъ русскойъ сети Мах. И появилась она тамъ благодаря тому, что «сынъ да-карь», то есть, сынъ «да сказалъ» (каръ, каркать, какъ каркаютъ вороны, но иногда русские такъ говорятъ на слово «сказалъ»: напримеръ, не каркайъ – то есть, не говори, а то накаркаешь). И этимъ «Мах» Я вамъ показываю тоже лишь одну изъ возможныхъ интерпретацийъ написаннойъ фразы.

        Продолжая изучать стихъ далее, мы видимъ фразу «и во висаламини (е)». Въ этомъ слове «висаламини» есть вотъ такая раскладка: «виса-ламини», где «виса» – это то, что виситъ, висящийъ, висящая, а «ламинь» (если говорить въ именительномъ падеже русского языка) – это вариантъ написания слова «ламиньяки» (фраза: «ламинь-яки»: ламинь какие). А такимъ словомъ въ баскскомъ фольклоре называются духи-хранители родниковъ, водныхъ источниковъ и пещеръ. Они обитаютъ въ пещерахъ, глубоководье прудовъ, ручьёвъ и рекъ. Внешне похожи на женщинъ, расчесывающихъ длинные волосы золотымъ гребнемъ; вместо нозейъ у нихъ куриные или утиные лапы, а въ воде появляется рыбийъ хвостъ, какъ у русалокъ. Они способны очаровывать мужчинъ своейъ красотойъ, а также обладаютъ даромъ прорицания.

        Въ отдельныхъ местахъ баскского фольклора существуетъ мужскойъ видъ ламиньяковъ – ламиакъ. Но название «ламинь» или «лами» редко употребляется какъ собственное имя конкретного духа, чаще это - нарицательное название, какое прилагаютъ ко всемъ духамъ баскского фольклора, обитающимъ въ воде, въ пещерахъ, расселинахъ или древнихъ замкахъ.

        Существуетъ поверье, что если солнечные лучи падаютъ на красивые волосы Ламии, когда она расчесываетъ ихъ, то появляется радуга. Ламии любятъ прясть шерстяные нитки, строить дольмены (сооружения, сложенные изъ большихъ камнейъ), дома и церкви; и мыть грязное белье. И имъ нравится расчесывать свои длинные и красивые волосы золотым гребнем на берегу пруда или ручья.

        Но въ слове «висаламине» церковнославянского текста последнейъ стоитъ древнеславянская буква «ять», какая можетъ писаться и читаться и какъ «е», и какъ «и», и какъ «а», и какъ «о», и какъ «у» въ зависимости отъ контекста и заложенного въ слово образа, какойъ можетъ раскрыться только при чтении. Поэтому если прочесть это слово съ завершающейъ буквойъ «е», то раскрывается фраза: «виса-ла-мине». И уже, коль мы заговорили о бакскомъ фольклоре и объ Испании, где въ испанскомъ языке существуетъ определённыйъ артикль «ла», то здесь сказана фраза «въ висящейъ мине». То есть, и в любойъ висящейъ (въ воздухе) мине есть тотъ мировойъ духъ матери, о какомъ говоритъ первое изученное слово, ибо эти слова объединены союзомъ «и» и показываютъ единыйъ образъ.

        Но этотъ единыйъ образъ объединёнъ ещё двумя словами «и веохвсамисе и Елоне», и это помимо того, что «во висаламине» можетъ показыватъ и массу другихъ образовъ (напримеръ «и во ви (вы) сала (жиръ, сало на теле человека) мине (минуетъ, уйдётъ)). Такъ что вариантовъ образовъ здесь – огромное количество. И такъ Слово Божие играетъ на каждомъ языке своими событиями.

        Слово «веохвсамисе» раскладывается на фразу: «веох-в-сами-се», то есть, «веющие въ самихъ этихъ (въ самомъ этомъ)». А «Елоне» – это «Существующемъ лоне». Слово написано съ большойъ буквы, поэтому показываетъ реально существующее лоно, какъ имя собственное: то есть, это лоно реально существуетъ у кого-то. И поскольку вначале шла речь о матери и мировомъ духе, то и это реально существующее лоно – её, поскольку слова объединены союзами «и» въ единыйъ образъ.

        И образъ дополняется словами «даже до веохванана». Въ слове «веохванана» съ буквойъ «фита» открывшееся звукосочетание показываетъ фразу: «веетъ ванана». Что такое «ванана»? Въ санскрите vanana согласно Ведамъ можетъ означать богатство, а въ отдельныхъ контекстахъ – желание, стремление. И также словомъ «ванана» обозначается одинъ изъ языковъ туканскойъ семьи (языки тукано) – индейскихъ языковъ Южнойъ Америки, распространённыхъ въ бассейне Амазонки (Колумбия, Бразилия, Эквадоръ, Перу).

        И теперь съ учётомъ раскрывшихся образовъ, читаемъ стихъ 4:9:

        сынъ звонкого взрывного согласного (29-8) въ мировомъ духе великойъ матери и въ русскомъ цифровомъ Махе и въ уходящемъ жире и въ висящихъ въ воздухе духахъ-хранителяхъ и въ висящихъ минахъ и въ веющемъ самомъ этомъ и существующемъ лоне, даже до веющихъ индейскихъ языковъ Южнойъ Америки, желанийъ, стремленийъ и богатства, единъ:

        Въ этомъ стихе заложено невообразимое количество раскрывающихся процессовъ и событийъ.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
4:10 Бен-Хесед – в Арюбофе; ему же принадлежал Соко и вся земля Хефер;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:10 сынъ седовъ во Аравоохве, сего сохо и вся земля Оферова:

        сынъ седовъ во Аравоохве, сего сохо и вся земля Оферова:

        Здесь нужно увидеть образы словъ «сохо» и «земля Оферова», чтобы понять смыслъ стиха.

        Сохо – сейчасъ такъ называется торгово-развлекательныйъ кварталъ въ центральнойъ части лондонского Вестъ-энда, расположенныйъ въ Великобритании.  Сохо известенъ своейъ ночнойъ жизнью, театрами, ресторанами и независимойъ торговойъ инфраструктуройъ. Но название «Сохо» повторно использовано и другими развлекательными районами въ разныхъ странахъ, напримеръ, въ Гонконге, Малаге (Испания) и Нью-Йорке (США).

        Название «Сохо» впервые появляется въ документахъ около 1636 года и, какъ считается, происходитъ отъ старинного охотничьего клича. Это и есть охотничийъ кличъ, это и есть охота и место охоты, где охотникъ – тьма – гонится за посетителями такихъ сохо, ищущихъ развлеченийъ, удовлетворения своихъ потребительскихъ желанийъ и острыхъ впечатленийъ.

        И «земля Оферова» изъ этойъ же «оперы».
        Офферъ – это предложение, какое компания въ зависимости отъ сферы деятельности делаетъ одному изъ трёхъ адресатовъ: сотруднику, какого собирается нанять, клиенту, коему хочетъ продать товаръ или услугу, или партнёру, какойъ будетъ продвигать товаръ въ интернете. 

        Въ рекламе и маркетинге оферъ – это понятное и конкретное предложение для клиента, въ какомъ отражена суть продукта и выгода отъ покупки. Его задача – быстро привлечь внимание и подтолкнуть человека къ действию: оставить заявку, купить товаръ или подписаться на услугу.

        А «сынъ седовъ во Аравоохве» – это сынъ, сидящийъ въ Аравы охвате, то есть, сынъ, сидящийъ, какъ бы, въ центре этойъ оравы людейъ (потому и «орава», что это связано съ оромъ людейъ» и охватывающийъ этотъ оръ и всё, что находится въ пространстве). И, соответственно, читаемъ весь стихъ вотъ такъ:

        4:10 сынъ, сидящийъ въ охвате оравы сего сохо и всейъ земли Оферовойъ – земли, где потребительскийъ охотничийъ кличъ загоняетъ человека въ трясину торговли, рекламы и маркетинга.

        И такойъ приставникъ былъ (бысть, есть) надъ всемъ Израилемъ, еже подаяти царю и дому его, а, значитъ, и всемъ подданнымъ царя. Обязательно долженъ быть человекъ, какойъ будетъ главнымъ надъ такойъ жестокойъ сферойъ деятельности людейъ, какъ торговля, реклама и маркетингъ.

        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
4:11 Бен-Авинадав – над всем Нафаф-Дором; Тафафь, дочь Соломона, была его женою;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:11 сына Аминадавля вся нефхвадоръ: тефаохвъ дщи Соломоня бы ему въ жену, единъ:

        сына Аминадавля вся нефхвадоръ: тефаохвъ дщи Соломоня бы ему въ жену, единъ:

        Въ этомъ стихе въ двухъ словахъ стоитъ буква «фита», и нужно увидеть образы этихъ словъ. Въ слове «нефхвадоръ» видна такая раскладка: «неф-хва-доръ». Слово «хва», стоящее въ середине слова «нефхвадоръ» – это слово «хватать, хватаетъ». Что такое «неф»? Въ современномъ мире въ молодёжномъ сленге есть такие слова «нефор» или ещё короче «неф», что означаетъ «неформалъ». Это – достаточно широкое понятие, но въ целомъ подъ неформаломъ понимаютъ человека, какойъ не придерживается общепринятыхъ нормъ поведения, внешнего вида, мышления. Особыйъ внешнийъ видъ, музыкальные предпочтения и увлечения – всё это для неформала способъ выразить себя и свои взгляды. Въ современномъ «толерантномъ» мире считается, что такие люди просто ценятъ свою индивидуальность и самовыражение, стремятся отличаться отъ «серойъ массы». Но на самомъ деле они критически относятся къ навязываемымъ обществомъ стереотипамъ и правиламъ, и часто идутъ противъ течения именно потому, что въ ихъ голове бродитъ тёмная энергия, меняя ихъ мышление именно для того, чтобы идти противъ всехъ, вопреки принятымъ нормамъ.
 
        И вотъ надъ такими людьми тоже долженъ быть особыйъ приставникъ, какойъ бы наблюдалъ за всеми тенденциями общества и за темъ, какие подаяния даютъ обществу такие «выделяющиеся изъ серойъ толпы» люди. И, въ томъ числе, принимать соответствующие меры къ вотъ такимъ неформаламъ, проводя динамическую оценку рисковъ, что показываетъ завершающее образъ слово «доръ». Именно такойъ аббревиатуройъ ДОРъ въ современномъ мире названа динамическая оценка рисковъ, какъ инструментъ управления безопасностью на производстве. Въ современномъ мире обычно это – быстрая и регулярная оценка уровня риска, какую каждыйъ работникъ выполняетъ въ начале рабочейъ смены, передъ началомъ нового вида работъ, после перерывовъ, при возникновении нестандартныхъ ситуацийъ, после факта ущерба или потенциального ущерба, при изменении условийъ окружающейъ среды или порядка выполнения работъ. А неформалъ всемъ своимъ, кардинально отличающимся отъ другихъ, видомъ и своимъ, кардинально отличающимся отъ другихъ, типомъ поведения вноситъ въ процессъ создания чего бы то ни было свою тьму, смуту, ересь, въ результате чего появляется бракъ въ продукции, услуге, «неликвидъ». И вотъ отъ такого конечного исхода и нужно производить динамическую оценку  рисковъ.
 
        Но слово «вся» передъ словомъ «нефхвадоръ» показываетъ охватъ всейъ жизни отъ действийъ такихъ неформаловъ, а не только на какихъ-то производствахъ или при выполнении работъ. Ибо всейъ жизни можетъ быть нанесёнъ вредъ отъ подобныхъ неформаловъ. И поэтому впереди стоящее слово «Аминадавля» показываетъ образъ «А-мина-давля», когда въ большомъ физическомъ процессе (поэтому слово написано съ большойъ буквы), касающемся всехъ, происходитъ подавление минъ (въ прямом и переносномъ смысле), какие могутъ взрываться и причинять людямъ множество ранъ, увечийъ и смертейъ. Этотъ приставникъ изъ числа двенадцати и былъ темъ, кто подавляетъ мины на дороге жизни людейъ, охватывая потенциальные риски отъ подобныхъ неформаловъ жизни, отказывающихся подчиняться общепринятымъ нормамъ поведения въ обществе. И именно такому важному съ точки зрения тактики жизни всего царства, Соломонъ отдалъ свою дочь въ жёны, о чемъ и гласитъ этотъ стихъ словами «тефаохвъ дщи Соломоня».

        Синодальныйъ переводъ написалъ «Тафафь, дочь Соломона», но въ церковнославянскомъ тексте написано слово «тефаохвъ» съ буквойъ «фита» и съ маленькойъ буквы, что показываетъ не имя собственное, а характеристики образа. И показываетъ эти характеристики именно первое составное слово «тефа», ибо далее стоящее слово «охвъ» показываетъ глаголъ «охватывать, охватываетъ».

        Тефа въ современномъ мире – это населённыйъ островъ въ Папуа – Новойъ Гвинее. Расположенъ къ северо-востоку отъ Новойъ Ирландии въ группе острововъ Бисмарка. Но географическая особенность этого населённого острова въ томъ, что отъ ближайшего соседа, острова Лифъ, Тефа отделёнъ небольшимъ проливомъ, какойъ можно перейти вбродъ только во время отлива. На острове проживаетъ менее 3% населения архипелага Танга, и есть всего одна деревня.

        Именно эти характеристики показываетъ образъ «дши Соломоня», какая была отдана царёмъ Соломономъ въ жёны приставнику надъ неформалами: она дополняла и помогала своему мужу-приставнику въ его работе по изолированию неформаловъ отъ общества, поселению ихъ на отдельныйъ островъ и ихъ локализованному «вымиранию». Царь Соломонъ наделёнъ Господомъ огромнойъ мудростью и великимъ разумомъ, никогда не забывайте объ этомъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:12 Ваана, сын Ахилуда, в Фаанахе и Мегиддо и во всем Беф-Сане, что близ Цартана ниже Иезрееля, от Беф-Сана до Абел-Мехола, и даже за Иокмеам;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:12 вана сынъ Ахилуохвовъ во Иохваанахе и Магеддо и весь домъ саныи, иже при сесаохване подъ езраелемъ, и от Виохвсана даже до Савелмаула, даже до Маеверъ лукамъ, единъ:

        вана сынъ Ахилуохвовъ во Иохваанахе и Магеддо и весь домъ саныи, иже при сесаохване подъ езраелемъ, и отъ Виохвсана даже до Савелмаула, даже до Маеверъ лукамъ, единъ:

        Въ синодальномъ переводе написано столько непонятныхъ, казалось бы, еврейскихъ названийъ, что простому, непосвящённому человеку трудно ихъ даже читать, а уж темъ более вдумываться въ ихъ значения. Но на самомъ деле здесь въ церковнославянскомъ тексте написаны древнеславянские слова, раскрывающие совершенно иные образы, нежели это представилъ синодальныйъ переводъ.

        Слова «вана сынъ Ахилуохвовъ» – это фраза: «в-ана сынъ Ахи-лу охватъ онъ (она) ведаетъ». То есть, это – въ (некоейъ) «Она» (ана) сынъ, восхищающийся охватомъ лу. Что такое «лу»? Здесь «лу» у огромного количества людейъ Азии (монгольскихъ, тибетскихъ азиатскихъ народовъ) означаетъ дракона, съ какимъ связаны практически все легенды этихъ народовъ, какъ объ исчадии ада, испоконъ вековъ поражавшего человека.
 
        Далее следуетъ «во Иохваанахе» съ веющейъ буквойъ «фита», что даетъ фразу: «во И-охва-анахе». Анаха въ иудаизме – это терминъ, связанныйъ съ законами соблюдения субботы (шаббата). Анаха означаетъ расположение предмета въ определённомъ месте после его переноса. Въ контексте переноса предметовъ въ шабатъ «акира» – это взятие предмета съ места, а «Анаха» – его окончательное расположение въ новомъ месте. То есть, «во Иохваанахе» показываетъ образъ «въ подобии охвата окончательного расположения предметовъ въ субботнемъ веровании».
Далее это понятие объединено союзомъ «и» со словомъ «Магеддо».

        Взгляните, какъ синодальныйъ переводъ вместо церковнославнского слова «Магеддо» написалъ «Мегиддо», этимъ указывая на древнийъ городъ, какойъ имелъ стратегическое значение и упоминался въ древнеегипетскихъ источникахъ, но его происхождение и культурная принадлежность связаны съ разными цивилизациями, и периодами. И сейчасъ это – известное место въ современномъ Израиле. И здесь синодальныйъ переводчикъ не далёкъ отъ правды, ибо трансформация звуковъ въ языкахъ сама собойъ превратила Магеддо въ Мегиддо.

        Мегиддо (Тель-Мегиддо, Телль-эль-Мутеселлимъ) – искусственныйъ холмъ (тель) въ севернойъ части Израиля, въ западнойъ части Изреельскойъ долины. Это одинъ изъ важнейшихъ археологическихъ памятниковъ региона, включённыйъ въ списокъ объектовъ Всемирного наследия ЮНЕСКО подъ общимъ именемъ «Библейские холмы – Мегиддо, Хацоръ, Беэръ-Шева» какъ одинъ изъ наиболее характерныхъ телейъ съ остатками библейскихъ городовъ и одинъ изъ наиболее сохранившихся примеровъ поселенийъ раннего Железного века въ Леванте.

        Въ древности Мегиддо (а на самомъ деле онъ назывался Магеддо) былъ важнымъ городомъ-государствомъ. Раскопки насчитываютъ 26 культурныхъ слоёвъ, это говоритъ о томъ, что поселение существовало здесь очень долго. Среди находокъ – руины дворцовъ, храмовъ, городскихъ воротъ, системы водоснабжения, конюшенъ, а также артефакты, свидетельствующие о религиозныхъ практикахъ. Такимъ образомъ, Магеддо – это важныйъ историческийъ, археологическийъ и культурныйъ объектъ, связывающийъ прошлое съ современными интерпретациями и религиозными концепциями.
Но более всего Мегиддо известенъ благодаря греческому слову Армагеддонъ, какое, какъ считается, представляетъ собойъ транслитерацию еврейского словосочетания «харъ Мегиддо» – дословно «гора Мегиддо». Но здесь не нужны никакие великие умственные измышления съ применениемъ термина «транслитерация». Просто вглядитесь и вслушайтесь въ это слово «Армагеддонъ», и вы увидите и услышите, что внутри этого слова полностью поместилось слово «магеддо», именно его правильное звучание.
 
        Въ Откровении Иоанна Богослова (16:16 «И собра ихъ на место, нарицаемое еврейски Армагеддонъ») это место упоминается какъ арена последнейъ битвы между добромъ и зломъ.  Когда-то, въ начале СВО на Украине, Я уже давала вамъ, дорогие читатели, одну изъ раскладокъ этого слова «Армагеддонъ», но уводящую совсемъ въ оное место. Ибо въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты каждое слово можетъ иметь несколько значенийъ и несущихъ образовъ. Но здесь мы увидимъ совсемъ инойъ образъ Армагеддона, въ томъ числе, и описываемого Откровениемъ Иоанна Богослова Апокалипсисъ.

        Известно, что слово «Армагеддонъ» по-еврейски переводится какъ «гора Мегиддо», но по-древнееврейски это переводится какъ «Вершина Магеддо». А слово «вершина» своимъ образомъ показываетъ не только гору, холмъ или какую-то возвышенность на земле. Словомъ «вершина» можно определить вершину какъ пикъ любого процесса, события, явления. То есть, это –  пикъ какъ ключевойъ и самыйъ напряжённыйъ моментъ физического процесса Последнейъ битвы добра со зломъ, называемого «Армагеддонъ». Это – его вершина.

        И далее весь объединённыйъ образъ связанъ съ фразойъ «и весь домъ саныи, иже при сесаохване подъ езраелемъ» – и весь домъ съ ноющими (саныи), кои(есть) при этомъ совместномъ охвате нашего (се-са-охва-не) подъ существующимъ видимымъ льющимся.

        И эта фраза захватываетъ ту, что написана после запятойъ: «и отъ Виохвсана даже до Савелмаула» - то есть, и отъ большого вихря сана даже до того, кто вёлъ мысли маленького аула. И после следующейъ запятойъ захватываетъ «даже до Маеверъ лукамъ, единъ» - «даже до имеющихъ веру святымъ лукамъ, единъ».

        Слово «Маеверъ» написано съ большойъ буквы, показывая большойъ по охвату или численности охваченныхъ процессъ. Но поскольку въ нёмъ есть слово «веръ», и всё слово показываетъ фразу «имеющихъ веръ», то этотъ большойъ процессъ, связанныйъ съ веройъ, раскрывается въ следующемъ слове. А следующее слово «лукамъ» написано съ маленькойъ буквы, какъ бы, обобщая все имеющиеся веры, въ какихъ есть вотъ эти «луки» написанные во множественномъ числе, ибо слово «лукАмъ» написано съ ударениемъ на букву «а». Речь идётъ о множестве святыхъ съ именемъ Лука, какие присутствуютъ въ традиционныхъ христианскихъ православныхъ, католическихъ верованияхъ и въ различныхъ ответвленияхъ другихъ религиозныхъ направленийъ. Кроме того, слово «лукамъ» показываетъ ещё более обобщённыйъ религиозныйъ образъ – само слово «ОБРАЗЪ», какойъ изображается на иконахъ и фрескахъ у народовъ различныхъ верованийъ, ибо «лукъ» – въ переводе съ английского означаетъ «образъ, видъ».

        И, наконецъ читаемъ весь стихъ въ раскрывшихся образахъ древнеславянскойъ речи:

        4:12 въ некоейъ Она сынъ, восхищающийся охватомъ тёмного дракона въ подобии охвата окончательного расположения предметовъ въ субботнемъ веровании и вершине последнейъ Битвы добра со зломъ, и весь домъ съ ноющими, кои есть при этомъ совместномъ охвате нашего подъ существующимъ видимымъ льющимся, и отъ большого вихря сана даже до того, кто вёлъ мысли маленького аула, даже до имеющихъ веру святымъ лукамъ, единъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:13 Бен-Гевер – в Рамофе Галаадском; у него были селения Иаира, сына Манассиина, что в Галааде; у него также область Аргов, что в Васане, шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:13 сынъ наверовъ въ равоохве Галаадстемъ: сему область ергавъ въ Васане, шестьдесятъ градовъ великихъ огражденныхъ стенами, и вереи медяны, единъ:

        сынъ наверовъ (на веру живущийъ) въ равоохве Галаадстемъ: сему область ергавъ въ Васане, шестьдесятъ градовъ великихъ огражденныхъ стенами, и вереи медяны, единъ:

        Вспоминайте слово «равоохва», какое мы съ вами, дорогие Мои читатели Библии, уже встречали въ предыдущейъ Книге Царствъ. «Равоохва» – пространство, охватывающее «раву» – русскую равву. А «въ равоохве Галаадстейъ» показываетъ образъ пространства, охватывающего русское въ гало адскомъ существующейъ жизни. И после двоеточия раскрывается уточняющее понятие: «сему область ергавъ въ Васане».

        Обратите внимание, что написано слово «область», а это слово – современное, ибо ранее такъ не говорили. А слово «ергавъ» въ себе содержитъ «ер» и «гав», то есть, закрепляющую древнеславянскую букву «Еръ» въ тесномъ слитии со словомъ «гавъ», показывающемъ дезориентацию мысли въ пространстве. Кроме того, въ русскойъ глубинке есть древние исторические названия, связанные со словомъ «ерга», и ихъ – много. Такъ назывались (и называются сейчасъ) и реки, и людские поселения, какъ напримеръ, въ Вологодскойъ области России есть такие названия.

        А вотъ слово «Васанъ» указываетъ на историческую область, расположенную къ востоку отъ Галилейского моря на юге современнойъ Сирии и севере Иордании. Васанъ былъ заселёнъ съ глубокойъ древности. Историки считаютъ, что когда-то давно Васанъ былъ мощнымъ аморейскимъ государствомъ и долгое время контролировалъ важные торговые пути, связывающие Египетъ съ Месопотамиейъ и Малойъ Азиейъ.

        А теперь объедините все раскрывшиеся образы и читаемъ стихъ въ новойъ интерпретации:

        4:13 сынъ на веру живущийъ въ пространстве гала адскомъ, охватывающемъ русское: сему область русскойъ глубинки «еръ» и «гавъ» въ современнойъ Сирии и Иордании (бывшемъ Васане), шестьдесятъ городовъ великихъ огражденныхъ стенами, и вереи медяны, единъ:

        То есть, былъ у Соломона и такойъ приставникъ, следящийъ за всемъ русскимъ именно въ этойъ части мира.

        Синодальныйъ переводъ:
4:14 Ахинадав, сын Гиддо, в Маханаиме;
4:15 Ахимаас – в земле Неффалимовой; он взял себе в жену Васемафу, дочь Соломона;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:14 Ахинадавъ сынъ саддовъ во маанаиме:
4:15 Ахимаасъ въ Нефхвалиме: и сей поятъ Васемаохву дщерь Соломоню въ жену, единъ:

        Восхищающийся дающимъ сынъ саддовъ во маанаиме:
        Ахимаасъ въ Нефхвалиме: и сейъ поятъ Васемаохву дщерь Соломоню въ жену, единъ:

        Ахи-на-давъ – «восхищающийся дающимъ», причёмъ въ большомъ масштабе, что показываетъ заглавная буква слова. А этотъ большойъ масштабъ, действующийъ везде и повсеместно показываетъ следующее словосочетание «сынъ саддовъ». Слово «саддовъ» съ ударениемъ на «а», если его прочесть въ именительноъ падеже современного русского языка, то это – «саддъ». А такойъ аббревиатуройъ САДДЪ въ современномъ русскомъ мире обозначается система автоматизации делопроизводства и документооборота: программное решение, какое автоматизируетъ процессы создания, обработки, передачи, хранения и контроля документовъ въ организации. И въ современномъ мире практически въ любойъ организации есть такая автоматизированная система съ такими основными функциями какъ:

- Регистрация и учётъ документовъ. Формирование регистрационно-контрольныхъ карточекъ, фиксация всехъ этаповъ движения документа.

-  Управление движениемъ документовъ и порученийъ. Маршрутизация въ зависимости отъ вида документа и правилъ работы организации. 

- Контроль исполнения документовъ и порученийъ. Автоматизированныйъ упреждающийъ контроль, отслеживание состояния исполнения, сроковъ, версийъ документовъ.

- Хранение документовъ. Централизованное хранение текстовъ документовъ, ихъ графическихъ образовъ, регистрационныхъ карточекъ, резолюцийъ и сопроводительныхъ материаловъ.
 
- Поискъ. Контекстныйъ поискъ по содержанию документа и по совокупности реквизитовъ регистрационныхъ карточекъ.
 
- Работа съ электроннойъ подписью (ЭЦПъ). Использование электроннойъ подписи для подписания документовъ.

- Обменъ документами. Электронныйъ обменъ, включая подсистему «Электронная почта».
 
- Генерация отчётовъ. Формирование стандартныхъ и нестандартныхъ отчётовъ для анализа документооборота и исполнительскойъ дисциплины.
 
        Ну, разве можно всемъ этимъ не восхищаться?! Это же кладезь упавленческихъ решенийъ и возможностейъ, какие не подъ силу человеку безъ программнойъ помощи современнойъ оргтехники. Ведь это же повышаетъ оперативность и качество работы съ документами, текстами, это упорядочиваетъ и автоматизируетъ документооборотъ, это снижаетъ трудозатраты на рутинные операции, это повышаетъ качество создаваемыхъ документовъ, это усиливаетъ контроль за исполнительскойъ дисциплинойъ, а что ещё более важно – исключаетъ дублирование работы по вводу информации и исключаетъ возможность пропуска или повторения. Всё это, темъ более, въ связке со следующимъ словосочетаниемъ «во маанаиме» показываетъ уникальные возможности программнойъ информации въ имеющемся найме, то есть, современномъ взаимоотношении «работодатель-работникъ», где работникъ нанимается на любую работу по найму.
 
         И вотъ после этого стоитъ двоеточие, раскрывающее смыслъ далее: «Ахимаасъ въ Нефхвалиме: и сейъ поятъ Васемаохву дщерь Соломоню въ жену, единъ:».

         Здесь слово «Ахимаасъ» раскрывается въ раскладке «А-хима-асъ», где «хима» какъ напримеръ въ образе «хима гра» – это состояние некоего процесса въ пространстве, где играетъ звуками и другими качествами комплексъ взаимодействующихъ компонентовъ, будь то химические вещества, звуковые волны или некие физические составляющие. А слово «асъ» показываетъ профессионала въ этомъ «играющемъ химойъ» процессе. Но этотъ профессионалъ находится «въ Нефхвалиме» – въ томъ состоянии духа, пространства, вещества, материи, какое является нехвалимымъ людьми. Это – не хвалятъ: это – ругаютъ, ибо это – не есть то главное въ жизни, ради чего следуетъ жить. И вотъ этотъ восхищающийся автоматизированными процессами во взаимоотношенияхъ работника и работодателя профессионалъ своего дела, но находящийся въ состоянии нехвалимого (и, въ томъ числе, систематизировалъ программнойъ системойъ всё это нехвалимое въ своейъ работе), взялъ вотъ во всёмъ этомъ имеющую и всё это охватывающую (Ва-се-ма-оху) мудрую дщерь Соломоню (ибо Соломонъ – это символъ и олицетворение самойъ мудрости) въ жёны. И въ этомъ онъ съ мудройъ дщерью тоже сталъ единъ, какъ этимъ словомъ завершаетъ каждыйъ стихъ определение каждого изъ двенадцати. А для любого царя, возглавляющего государство, очень важно, чтобы те, кому царь будетъ доверять направления развития государства, понимали бы, въ чёмъ заключается единство и въ чемъ заключается главныйъ смыслъ жизни. И поэтому такимъ царь отдавалъ въ жёны своихъ дщерейъ, ибо только вкупе съ мудройъ женщинойъ мужчина станетъ единымъ – станетъ понимать жизнь въ всёмъ её единстве и важности существования.

        Синодальныйъ переводъ:
4:16 Ваана, сын Хушая, в земле Асировой и в Баалофе;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:16 Ваана сынъ хусіинъ во Асире и во Ваалоохве, единъ:

        Въ её состоянии (Ваана) сынъ хусіинъ во Асире и во Ваалоохве, единъ:

        Здесь «сынъ хусіинъ» указываетъ на исламское течение хуситовъ. А дальнейшая фраза «во Асире и во Ваалоохве» показываетъ это исламское течение хуситовъ на территории, где некогда располагалось древнемесопотамское государство на территории северного Ирака, въ верховьяхъ рекъ Тигръ и Евфратъ. А ещё Асиръ и по Библии, и вообще – часто встречающееся имя, въ томъ числе, въ земле Ханаанскойъ, въ Сирии. Только слова «во Асире» объединены союзомъ «и» со словами «во Ваалоохве», где буква «фита» показываетъ охватъ Вааломъ – поклонениемъ по всемъ этимъ исламскимъ территориямъ тому самому божеству, называемому Вааломъ, какому люди поклонялись до появления ислама.

        И такимъ образомъ, одинъ былъ въ её состоянии (духа) сынъ хуситского направления ислама, охватывающийъ все территории Ближнего Востока, где ранее поклонялись божеству Ваала и где впоследствии укрепился исламъ. Но стихъ оканчивается двоеточиемъ, поэтому въ следующихъ двухъ стихахъ описано раскрывающееся продолжение.

        Синодальныйъ переводъ:
4:17 Иосафат, сын Паруаха, в земле Иссахаровой;
4:18 Шимей, сын Елы, в земле Вениаминовой;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:17 Иосафатъ сынъ фаруевъ во Иссахаре,
4:18 Семей сынъ илы во Венiамине,

        Иже онъ сафатъ (субботнейъ реки) сынъ фаруевъ въ хоре Иссы (во Иссахаре),
Семейъ сынъ илы въ обвиняющихъ аминь (Венiамине),

        То есть, онъ былъ приверженцемъ правилъ субботнейъ реки, но въ хоре Иссы – въ исламскомъ течении веры семейъ, растящихъ сыновейъ въ «илы» – въ поселенияхъ людейъ, такъ называемыхъ во многихъ исламскихъ странахъ. И все они обвиняли «аминь», то есть, были противниками русского православия и христианства. И темъ не менее, одинъ изъ такихъ «сыновъ хусiиныхъ» былъ въ её состоянии духа «Ваана», какъ объ этомъ начинаетъ говорить стихъ 4:16, продолжающийся въ этойъ группе стиховъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:19 Гевер, сын Урия, в земле Галаадской, в земле Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского. Он был приставник в этой земле.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:19 гаверъ сынъ Адаевъ въ земли Галааде, въ земли сиона царя есевонска и ога царя Васанска, и насифъ единъ въ земли Иудове.

        Глаголовъ веръ сынъ Адаевъ въ земле Галааде, въ земле сиона царя есевонска (это есть вона где) и ога царя Васанска, и насифъ единъ въ земле Иудове.

        Этотъ стихъ завершаетъ предыдущее описание одного изъ представителейъ хуситовъ съ его разрозненными представлениями о правилахъ веры, но находящегося въ «её духе» – это глаголовъ сынъ дающийъ (АдАевъ) въ земле Гала аде, въ земле этого её царя есевонска – вона где расположенного – и ога царя древнего Васана, и справедливого единого въ земле Иудове.

        Насифъ – это имя арабского происхождения, въ переводе съ арабского означаетъ «справедливыйъ», и это имя очень распространено среди мусульманъ.  Вотъ такойъ одинъ справедливыйъ, хоть и придерживающийся разрозненныхъ представленийъ о исламскойъ вере, вышедшейъ изъ поклонения божеству Ваала, тоже былъ въ числе двенадцати приставниковъ по сферамъ жизни царства, ибо онъ былъ «въ её духе» – въ состоянии понимания её духа, то есть, онъ понималъ и принималъ всё, что говоритъ «она».
 
        Синодальныйъ переводъ:
4:20 Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились.
4:21 Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:20 Иуда и Израиль мнози аки песокъ иже при мори во множестве, ядуще и пiюще и веселящеся.
4:21 И Соломонъ бы началствуяй во всехъ царствахъ, от реки земли Филистимскiя и даже до пределъ Египетскихъ, [и бяху] приносяще дары и работающе Соломону во вся дни живота его.

        Иуда и Израиль многочисленные аки песокъ иже при мори во множестве, ядуще и пiюще и веселящеся. То есть, все эти разрозненные по своимъ верованиямъ люди пили, ели и веселились, живя въ царстве Соломона.

        И Соломонъ былъ (бысть) началствующимъ во всехъ царствахъ, отъ реки земли, веющейъ волнойъ съ темъ съ киемъ (Фили-с-тим-с-кiя) и даже до пределовъ Египетскихъ, [и было такъ, что] приносили дары и работали Соломону во все дни его жизни.

        Итакъ, теперь вамъ понятно, какимъ огромнымъ былъ охватъ земель, на какихъ царствовалъ и началствовалъ Соломонъ, то есть, где онъ положилъ всему своё, русское начало, не взирая на устоявшиеся традиции, верования и прочее.

        Синодальныйъ переводъ:
4:22 Продовольствие Соломона на каждый день составляли: тридцать ко;ров муки пшеничной и шестьдесят ко;ров прочей муки,
4:23 десять волов откормленных и двадцать волов с пастбища, и сто овец, кроме оленей, и серн, и сайгаков, и откормленных птиц;

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:22 И сiя потребная Соломону въ день единъ: тридесять меръ муки семидалныя и шестьдесятъ меръ муки смешаныя,
4:23 десять телцевъ избранныхъ и двадесять воловъ тучныхъ и сто овецъ, кроме еленей и сернъ и птицъ, избранна от избранныхъ тучна.

        И вотъ потребность Соломону въ одинъ день: тридцать меръ муки этими дальними (семидалныя) и шестьдесятъ меръ муки смешаннойъ,
        десять тельцовъ избранныхъ и двадцать воловъ откормленныхъ (тучныхъ) и сто овецъ, кроме еленейъ и сернъ и птицъ, отобранныхъ отъ избранныхъ откормленныхъ.

        Конечно, одинъ Соломонъ не въ состоянии былъ употребить столько всего здесь описанного, даваемого ему въ одинъ день. Это шло на общее пропитание его и его дворовыхъ подданныхъ. Но уже одна эта опись свидетельствуетъ, что народъ всехъ царствъ подъ его началомъ жилъ очень хорошо, поскольку выше было сказано, что все они ели, пили и веселились.

        Синодальныйъ переводъ:
4:24 ибо он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:24 Понеже бы началствуяй во всехъ объ онъ полъ реки от Хвапсы и даже до Газы, надъ всеми царми объ онъ полъ реки, и миръ бы ему от всехъ странъ окрестъ.

        Потому что онъ былъ началствующимъ во всехъ (земляхъ) по эту сторону реки отъ Хвапсы и даже до Газы, надъ всеми царями по ту сторону реки, и миръ былъ ему отъ всехъ странъ вокругъ.

        На абазинскомъ языке «хвапса» означаетъ «волчийъ». То есть, охватъ земель показываетъ отъ волчьихъ, где жили и живутъ волки въ большихъ по территориямъ горахъ Кавказа, где проживали абазины – коренные народы Кавказа, и даже до Газы – известнойъ полупустыннойъ территории. Соломонъ былъ царёмъ надъ всеми царями, и везде былъ миръ подъ его началомъ.

        И обратите внимание на разницу словъ синодального перевода «и был у него мир со всеми окрестными странами» со словами церковнославянского текста «и миръ бысть ему отъ всехъ странъ окрестъ». Вотъ это слово «отъ» показываетъ, что миръ исходилъ отъ самихъ этихъ странъ, а не «былъ у него со всеми окрестными странами». Можно достигать мира съ окрестными странами, прилагая къ этому огромное количество усилийъ и труда, а можно иметь этотъ миръ ОТЪ этихъ странъ, а это значитъ, что миръ тамъ былъ установленъ стабильныйъ, и этотъ миръ своимъ течениемъ распространялся самъ по себе отъ этихъ странъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:25 И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:25 И живяху Иуда и Израиль безпечально, кійждо подъ виноградомъ своимъ и подъ смоковницею своею, ядуще и пiюще, от Дана и даже до вирсавіи, во вся дни Соломона.

        И жили Иуда и Израиль (то есть, люди иныхъ устоевъ добра, где присутствовали элементы ислама, иудаизма, и другихъ верованийъ и люди поселенийъ изъ света Ра) безпечально, каждыйъ подъ виноградомъ своимъ и подъ смоковницею своею, ядуще и пiюще, отъ Дана и даже до вверху веющейъ (вирсавіи), во все дни Соломона.

        Синодальныйъ переводъ:
4:26 И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы.
4:27 И те приставники доставляли царю Соломону все принадлежащее к столу царя, каждый в свой месяц, и не допускали недостатка ни в чем.
4:28 И ячмень и солому для коней и для мулов доставляли каждый в свою очередь на место, где находился царь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:26 И бяше у Соломона четыредесять тысящъ кобылицъ въ колесницы и двадесять тысящъ конникъ.
4:27 И тако подаяху приставники царю Соломону, и вся повеленная на трапезу цареву, кійждо въ месяцъ свой, не пременяюще словесе:
4:28 и ячмень и плевы конемъ, и колесницами привозяху на место, идеже бы царь, кійждо по чину своему.

        И было у Соломона сорокъ тысячъ кобылицъ въ колесницы и двадцать тысячъ конниковъ.
        И такъ подавали приставники царю Соломону, и всё повеленное на трапезу цареву, каждыйъ въ месяцъ свойъ, не изменяюще словами:
        и ячмень и плевы конямъ, и колесницами привозили на место, где былъ царь, каждыйъ по чину своему.

        «Не пременяюще словесе» - вотъ важное понятие, какое нужно увидеть. Люди тамъ не изменяли слова. Именно поэтому колесницами привозили ячмень и плевы конямъ, и всё повеленное на трапезу цареву на место, где былъ царь, ибо количество урожая зависитъ отъ того, изменяютъ ли люди слова. И тамъ, где люди не изменяютъ слова и всегда говорятъ правильно – тамъ и урожая будетъ столько, что хватитъ для всехъ, и даже съ излишкомъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:29 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря.
4:30 И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:29 И даде Господь смыслъ и мудрость Соломону многу зело, и широту сердца, яко песокъ иже при мори:
4:30 и умножися мудрость Соломонова зело, паче смысла всехъ древнихъ человекъ и паче всехъ смысленныхъ Египетскихъ:

        И далъ Господь смыслъ и мудрость Соломону очень великие, и широту сердца, какъ песокъ иже при море:
        и умножилась мудрость Соломонова выше и больше смысла всехъ древнихъ человекъ и больше всехъ смысленныхъ Египетскихъ:

        Синодальныйъ переводъ:
4:31 Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:31 и умудрися паче всехъ человекъ, и умудрися паче геохвана езраилитина и Емана, и халкада и дарды, сына самадова, и прославися имя его во всехъ странахъ окрестъ.

        и сталъ мудрее всехъ людейъ, и мудрее охватывающего геовеяние земли (геохвана) существующего видимого льющегося и существо манящего (езраилитина и Емана), и халкада и дарды, сына самадова, и прославилось имя его во всехъ странахъ вокругъ.

        Въ этойъ связке словъ нужно отдельно увидеть образы словъ «халкада», «дарды» и «сына самадова».

        Халкада – это слово halkada заимствовано изъ турецкого языка и переводится на русскийъ языкъ примерно какъ «въ кругу», «среди», «въ компании». Напримеръ, «въ кругу людейъ, среди людейъ, въ компании людейъ». И это показываетъ, что Соломонъ былъ и мудрее всехъ людейъ, разговаривающихъ среди своего круга на турецкомъ языке и его диалектахъ.

        Далее, слово «дарды». Такимъ словомъ обозначалась и обозначается сейчасъ группа народовъ. Это – не единыйъ народъ въ строгомъ смысле слова, а условное обозначение группы разныхъ этническихъ группъ. Но у этихъ народовъ общее индоиранское (арийское) происхождение. Они говорятъ на дардскихъ языкахъ. Когда-то очень давно этнонимъ «дарада» обозначалъ народъ, жившийъ по соседству съ Кашмиромъ. На санскрите это звучитъ и пишется такъ – darada. Вглядитесь въ это слово: это – русская фраза: «Да, рада». Это – радующиеся народы, утвердительно живущие на Земле благодаря русскому языку. Позже терминъ распространился на все дардоязычные народы региона. Эти языки входятъ въ индоиранскую ветвь индоевропейскойъ семьи. При этомъ традиционно ихъ понимаютъ, какъ близкую къ индоарийскимъ подгруппу, хотя въ современнойъ лингвистике есть попытки выделить ихъ въ отдельную ветвь внутри индоиранского единства. Внутри группы языки сильно разошлись.
 
        Исторически дардоязычные народы живутъ въ Гиндукушско-Гималайскомъ регионе. Сейчасъ ихъ можно встретить: въ Индии (Джамму и Кашмиръ, Ладакхъ), въ Пакистане (провинции Гилгитъ-Балтистанъ, Хайберъ-Пахтунхва, территория Азадъ Кашмиръ), а также на северо-востоке Афганистана (провинции Кунаръ, Нангархаръ, Лагманъ, Каписа).

        Внутри этойъ условнойъ группы выделяютъ несколько отдельныхъ народовъ:

        - Кашмирцы – самыйъ многочисленныйъ изъ дардскихъ народовъ, исторически населяютъ Кашмирскую долину и прилегающие верховья реки Ченабъ.

        - Шина – живутъ восточнее, вдоль горного течения Инда, вплоть до Ладакха, а также въ долине реки Гурезъ. При этомъ сами носители гурези (одного изъ диалектовъ языка шина) сейчасъ иногда называютъ себя дардами. Среди шина есть этнографическая группа минаро,  исповедующие тибетскийъ буддизмъ.
 
        - Пхалура и сави – небольшие народы въ долине реки Кунаръ (Читралъ).

        - Кохистанцы – группа племёнъ въ округе Кохистанъ и на севере округовъ Сватъ и Диръ провинции Хайберъ-Пахтунхва.
 
        - Читральские дарды – населяютъ верховья реки Кунаръ (Читралъ). Къ нимъ относятся, напримеръ, народы кхо и калаши.
 
        - Также среди дардскихъ группъ упоминаютъ пашаи, тирахи и другие.
 
        Религиозная принадлежность всехъ этихъ группъ разнообразна: среди дардовъ встречаются последователи ислама (сунниты, исмаилиты), индуизма, гиндукушскойъ религии, тибетского буддизма. При этомъ часто наблюдается синкретизмъ: въ традиционныхъ верованияхъ могутъ сочетаться элементы разныхъ религийъ. Напримеръ, у некихъ группъ параллельно съ исламомъ сохраняются древние шаманские практики.

        То есть, русскийъ Соломонъ былъ мудрее, чемъ все дарды, и имя его прославилось среди всехъ народовъ во всехъ сторонахъ вокругъ.

        И въ завершение разберёмъ понятие «сына самадова».

        Издревле люди знали, что «ас-Самад» – одно изъ имёнъ Аллаха, упомянутыхъ въ Коране. Въ переводе на русскийъ языкъ означаетъ «Самодостаточныйъ», «Вечныйъ», «Бодрствующийъ», «Неизменныйъ», «Независимыйъ», «Прибывающийъ», «Вольныйъ», «Не нуждающийся».  Въ широкомъ смысле имя ас-Самад означаетъ:

- Тотъ, Кто ни въ комъ не нуждается, но всё нуждается въ Нёмъ.

- Господь, къ Коему прибегаютъ во всехъ делахъ и обращаются со всеми своими нуждами.

- Тотъ, безъ Чьего ведома не происходитъ ничего.

- Вечныйъ, Тотъ, Кто будетъ существовать даже когда исчезнутъ все существа.

- Тотъ, Кому все подчиняются.

        Но издавна, да и въ современномъ мире, это стало ещё и мужскимъ именемъ «Самадъ». И такъ стали называться поселения людейъ, города и даже кратеры на другихъ астрономическихъ объектахъ. Поэтому «сынъ самадовъ» охватываетъ все эти значения. И русскийъ Соломонъ – потомокъ русского царя Давида утверждающего вида – сталъ мудрее всехъ, кто могъ называться «сынъ самадовъ».

        Поэтому имя его прославилось вреди всехъ земель, странъ и народовъ. Вотъ такимъ былъ нашъ геройъ этойъ библейскойъ Книги Соломонъ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:32 И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять;
4:33 и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:32 И изглагола Соломонъ три тысящы притчей, и быша песни его пять тысящъ:
4:33 и глагола о древахъ, от кедра иже въ Ливане и даже до иссопа исходящаго изъ стены: и глагола о скотахъ и о птицахъ и о гадахъ и о рыбахъ.

        И изглагола Соломонъ три тысячи притчейъ, и было песенъ его пять тысячъ:
        и глагола о древахъ, отъ кедра иже въ Ливане и даже до иссопа исходящаго изъ стены: и глагола о скотахъ и о птицахъ и о гадахъ и о рыбахъ.

        То есть, притчи и песни Соломона рассказывали людямъ о растительном мире – о томъ, что растетъ въ мире, и о животномъ мире – о томъ, что населяетъ этотъ миръ.

        Синодальныйъ переводъ:
4:34 И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
4:34 И прихождаху вси людiе слышати премудрость Соломоню: и прiимаше дары от всехъ царей земныхъ, елицы слышаху премудрость его.

        И приходили все люди послушать премудрости Соломона: и принималъ дары отъ всехъ царейъ земныхъ, кои слушали и слышали премудрость его.

        Взгляните на синодальныйъ переводъ – тамъ убрана изъ текста перевода фраза «и принималъ дары». А ведь принимать дары отъ всехъ земныхъ царейъ въ знакъ благодарности за услышанную премудрость, о какойъ ранее человекъ и не слыхивалъ, – это доброе и богоугодное дело. Ведь, когда дары дарятся искренне въ знакъ благодарности, и при этомъ душа дарящего чиста – то и дары могутъ быть приняты безъ какихъ-либо кривотолковъ. Какъ жаль, что синодальныйъ переводчикъ этого не понималъ.

        На этомъ четвёртая глава Книги завершается. А мы переходимъ къ следующейъ главе.