Будет ли восстановлена земная природа?

Есть два представления о том, какая участь материи, земных тел в будущем веке. Согласно одного понимания, материя также должна быть восстановлена в первозданной чистоте. Как Адам до грехопадения имел земное нетленное тело, так и весь материальный мир должен быть однажды восстановлен. Согласно второго взгляда материальный мир изначально был задуман для временного бытия, как ясли развития для человечества. И однажды он уйдет в небытие, выполнив свое предназначение. При этом сторонники второго взгляда разделяются на две категории: одни считали и считают, что сама материя есть зло. Вторые не считают, что материя есть зло, хотя материальный мир и претерпел повреждение после грехопадение, и стал жить по "закону" князя мира.

Вот как понимали данный вопрос древние учителя церквей (я избегаю использовать формулировку, принятую в мире, что это учителя "Церкви", а ограничиваясь определением, что это мнение учителей древних церквей):

Ириней Лионский

«Ибо ни сущность, ни вещество творения не уничтожается... но проходит образ мира сего.» Против ересей (V, 36, 1).

Для Иринея исчезает не сама природа творения, а нынешний порядок его существования.

«Творение, обновленное и освобожденное, будет приносить людям всякую пищу...» (Против ересей, V, 32, 1)

Здесь Ириней так поясняет Рим. 8:19–21, где говорится об освобождении всей твари. Вот только понятие "освобождение" может иметь два значения. При втором значении Бог уничтожит чрево и пищу, а сама Земля сгорит.  Потому при втором понимании материальная пища уже не нужна будет.

Григорий Нисский

В трактате О душе и воскресении он пишет, что при воскресении человеческое тело не уничтожается, а преображается, сохраняя свою тождественность.

«Естество не уничтожается, но изменяется к лучшему.»

Для Григория материя восстанавливается и очищается, возвращаясь в нетленное состояние. Фактически это возврат к первому Адаму до грехопадения, а не изменение самого бытия во Христе, сшедшему с Небес.

Максим Исповедник

У него тема преображения космоса занимает центральное место.

В Мистагогии и Ответах к Фалассию он неоднократно пишет, что конечная цель Божия — соединить чувственное и умопостигаемое, и что весь космос станет участником обожения.

Одна из его характерных мыслей:

«Весь мир станет Церковью.»

У Максима это означает не уничтожение материи, а ее участие в Божественной славе. Это тоже модель воссоздания первозданного мира, когда в нем ещё не было греха.

Иоанн Дамаскин

В "Точном изложении православной веры":

«И сама тварь будет освобождена от рабства тлению.»

Для него обновление мира — не уничтожение, а избавление от тления. Но опять же, понятие "освобождение" от рабства тления допускает и значение, при котором созданное по Божьему образу и подобию может продолжить свое бытие и без матери. Претерпев смерть по плоти, продолжить жить по духу.

Симеон Новый Богослов

«Вся тварь, обновившись, станет духовной и нетленной.»

Эту цитату приводили мне в доказательство того, что Симеон также придерживался понимания, что материя не уничтожается. Хотя я по этой цитате не вижу этого у Симеона.


Вообще в древности большинство отцов не употребляют выражение «материя вечна», потому что оно могло бы звучать как философское утверждение о ее безначальности. Но они учили, что материя сотворена Богом; она не является злом; она не будет уничтожена; она будет освобождена от тления; она станет нетленной и прославленной.

То есть их мысль очень близка к формуле: не новая материя вместо старой, а та же самая тварь, преображенная в нетление. Это модель ВОССТАНОВЛЕНИЕ мира и в этом суть такого ПРЕОБРАЖЕНИЯ.

Меня не убеждают такие аргументы. И теперь я попробую изложить свою позицию.

Во Христе мы обрели больше, чем имел Адам до своего грехопадения. Даже в своем нетленном состоянии во плоти он не был помещен на Небеса, но для него был создан этот материальный мир и сама планета Земля, на которой и был помещен Адам, земная природа которого была создана из праха земного.

Когда Апостол Павел писал, что Бог уничтожит чрево и пищу, то о каком восстановленном чреве может идти речь? Во Христе человечество будет питаться Самим Христом и ангельской пищей - живым Божьим словом. И для этого усвоения такой пищи требуется не чрево, а духовный разум.

Апостол Петр писал: "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда." (2Пет 3:10-13).

Новое небо и новая земля - это не та земля, на которой помещен был Адам. Но это иная форма бытия. Термин "земля" у Петра использован в значении "места обитания". А Павел прямо писал: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Флп 3:20). Не восстановление этой планеты Земля, а именно на Небесах продолжается бытие.

Апостол пишет: "сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления." (1Кор 15:44-50).

Здесь Павел две природы человека называет каждую "человеком". Не только земная наша природа (материальная) названа человеком. Но и сшедшая с небес, рождённая от Духа, именуется человеком. Как и Христос произнес: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес сын человеческий, сущий на небесах." (Ин 3:13).

Когда Бог сотворил Адама из праха земного, то это было сотворение лишь земной природы, земного материального тела. О том, имел ли душу сотворенный из праха земного, ничего не говорится. О душе первое упоминание появляется с этого момента:  "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою." (Быт 2:7).

Вот это "вдунул" и есть момент рождения души. Потому что именно дух животворит тело. А само по себе земное тело без духа мертво. Сшедший с Небес дух - и есть сшедший с небес сын человеческий. Это как аналогия рождения Исава и Иакова. Первым шел Исав, а Иаков шел вторым, держась рукой за ногу первого брата. Это аналогия вхождения в мир двух природ человека, земной и небесной. Земная природа создана из праха земного. А духовная природа (Христова), всегда сущая на небесах, сошла с небес. И с тех пор эта последовательность повторяется. При зачатии от земных родителей образуется земной плод. И сразу же, "держась рукой за пяту", подается духовная природа, которая и начинает животворить плоть. Наш дух действует как атомная станция на подводной лодке. Пока наш дух в теле, тело живёт. Как только покидает дух тело, тело умирает.

Вот этот сшедший с небес сын человеческий - и есть подлинный человек, созданный по образу и подобию Божию.

Апостол пишет: "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется." (2Кор 4:16).

Два человека. Один тлеет, а второй обновляется. Именно в этом втором человеке мы и посажены на небеса.

 "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный." (2Кор 5:1(.

Здесь Павел ничего не говорит о восстановлении земной хижины, но говорит, что мы имеем нерукоиворенное жилище на небесах в том внутреннем человеке, который имеет духовное тело. Именно в этом духовном теле, претерпев смерть по плоти, все люди продолжают бытие в Вечном духовном мире.

И эту духовную природу Павел называет сокровищем: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам." (2Кор 4:7).

Первый Адам также получил это сокровище, помещенное в глиняный сосуд земной природы, созданной из праха земного. И это сокровище было рождено свыше. Не из праха создано. И свидетельство того, что Адам имел рожденную свыше природу ю, вот где:
 "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа." (Ин 3:8).

Сама способность слышать Бога и Его глас, рассуждать и духовном и понимать духовное - это свидетельство о духовном происхождении слышащего.   Такой человек не просто "кровь и плоть", но чадо Божье, сшедшее с небес, рождённое от Бога.

После грехопадения дух человеческий стал пренебрегаем. Люди стали плотские, поставив ублажение своих земных тел (внешнего человека) превыше питания в себе внутреннего человека. Это вылилось в пренебрежение Духа Божия. Живущие по плоти распинают в себе Христа, морят Его голодом, не дают Ему возможности проявить себя в них. А живущие по духу отражают в себе Христа, и потому именуются сынами Божьими. При этом Христова небесную природу имеют в себе все люди, даже плотские. А когда они, пробужденные гласом свыше, обращаются к Богу, то в них не рождается дух, а это они начинают жить по нему. Это есть ВОЗРОЖДЕНИЕ человека к жизни по Богу. Тот дух в них был и до их возрождения. Но был как бы спящим в гробу падшей земной природы.

В Послании к евреям написано: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр 12:22-23).

Обратите внимание: духи праведников достигли совершенства без земных тел, без материи. Если бы для достижения совершенства нужны были ещё восстановленные земные тела, то они не достигли бы ещё совершенства. Совершенство они должны были бы получить только после того, как получат восстановленные свои земные тела, в которых жили на земле. Но они уже обрели совершенство! Без земных тел, без материи.

Также и Сам Христос, прежде Воплощения Своего, обладал совершенным блаженством на небесах в духовном теле. И в Воплощении Своем Он не лишился Своего духовного тела. Но то духовное тело пребывали внутри земного тела. А на Горе Преображения Его внутреннее духовное тело просияло через земное тело, явив то, каким Он есть вне Воплощения. И явившийся с Ним Моисей, который умер по плоти, предстал в духовном теле, нетленном и блистающем. Моисей не получил это новое тело после смерти физической, а обнаружил его как свое, которое было с ним всегда, но сокрыто в глиняном сосуде. Он вышел в день исхода, в свой последний день, как бабочка из куколки. И ему больше не нужно то земное тело, так как он имеет совершенное небесное тело.

Христос Воплотился не для того, чтобы плоть ввести в небо. Нет, кровь и плоть не может войти в небо. Даже безгрешная плоть не может войти в небо. Природно не может. Но Он Воплотился для того, чтобы плотских людей (живущих по плоти) пробудить для жизни по духу и привести в Небо. 

2026.06.29