Пушкин обрезанный по обряду брит-мила

(фото РСЛ в сквере Пушкина г. Ельца намедни)

В 1821 году  Пушкин по его признательным показаниям Тургеневу, будто бы "покончив с либеральным бредом", написал сие  признательное откровение:
Христос воскрес, моя Реввека!
Сегодня следуя душой
Закону Бога-человека,
С тобой цалуюсь, ангел мой.
А завтра к вере Моисея
За поцалуй я не робея
Готов, еврейка, приступить —
И даже то тебе вручить,
Чем можно верного еврея
От православных отличить.

Это свидетельство - Пушкин совершил гиюр.
Если не полный, то уж обряд обрезания брит-мила точно.
Сам же сказал - за язык никто не тянул.
Затем регулярно проделывал  ритуальное омовение в специальном бассейне — микве.  Для этого у него была бочка с холодной водой (в Михайловском), или речка Мью (Мойка), или Нева, или Черная …

Скорее всего, обряд обрезания брит-мил Пушкин решил исполнить в «проклятом городе Кишиневе», когда произошел слом его  мировоззрения  (по признанию в письме к А.И. Тургеневу) и написаны программные Демон и Свободы сеятель пустынный и начата работа над первой главой романа Евгений Онегин, в которой был классический любовный треугольник «Вова-Оля-Женя»  без духа идеи идеальной в болезни любви Татьяны

Кишинев проклят Пушкиным не красного словца ради, а по причине, которая указана в признательном показании в письме Ф. Вигелю – приятелю и со-служивцу той кишиневской озорной поры:
Проклятый город Кишинёв! Тебя бранить язык устанет. Когда-нибудь на грешный кров Твоих запачканных домов Небесный гром, конечно, грянет, И — не найду твоих следов!
Падут, погибнут, пламенея, И пёстрый дом Варфоломея, И лавки грязные жидов: Так, если верить Моисею, Погиб несчастливый Содом.
Но с этим милым городком Я Кишинёв равнять не смею, Я слишком с библией знаком И к лести вовсе не привычен.
Содом, ты знаешь, был отличен Не только вежливым грехом, Но просвещением, пирами, Гостеприимными домами И красотой нестрогих дев!
Как жаль, что ранними громами Его сразил Еговы гнев!
В блистательном разврате света, Хранимый богом человек И член верховного совета, Провел бы я смиренно век В Париже ветхого завета!
Но в Кишинёве, знаешь сам, Нельзя найти ни милых дам, Ни сводни, ни книгопродавца.
Жалею о твоей судьбе!
Не знаю, придут ли к тебе Под вечер милых три красавца; Однако ж кое-как, мой друг, Лишь только будет мне досуг, Явлюся я перед тобою; Тебе служить я буду рад —  Стихами, прозой, всей душою, Но, Вигель, — пощади мой зад!

Ключевые слова этого творения:
Содом – запачканные дома – вежливый грех – три красавца – пощада заду

***

Каноники веры находят вежливых грех и грех вежливости

***

Прим.
«И было Авраму девяносто девять лет, и явился Яхве к Авраму, и сказал ему:
Я — бог могучий * ,
ходи предо мною
и будь совершенен.
И я заключу мой договор
между мною и между тобою
и умножу тебя очень сильно.

И пал Аврам на свое лицо, и говорил с ним бог, сказав:

Я,— вот
мой договор с тобою:
и ты станешь отцом
множества народов,
и не будешь зваться
больше своим именем
Аврам, а будет твое имя Авраам,
ибо отцом множества
народов сделаю я тебя.
И я сделаю тебя очень, очень плодоносным, и превращу тебя в народы, и цари от тебя произойдут. И я поставлю мой договор между мною и тобою и твоим потомством после тебя на их поколения договором вечным, чтобы быть для тебя богом и для твоих потомков после тебя. И я дам тебе и твоему потомству после тебя страну, в которой ты живешь, всю страну Ханаан в собственность вечную, и я буду им богом. И сказал бог Аврааму: а ты договор мой блюди, ты и твое потомство после тебя на их поколения. Вот мой договор, который блюдите, между мною и вами, и твоим потомством после тебя: обрезай у них каждого мужчину. И обрезайте крайнюю плоть, и это будет знаком договора между мною и вами».
Далее следуют предписания, как следует совершать обрезание.
Повествователь вводит в договор Яхве с Авраамом обрезание. Этот обряд сохранялся, несомненно, с глубокой древности и вовсе не был отличительной чертой только иудейско-израильского общества; его практиковали угаритяне, финикияне и арабы. Обрезание принадлежит к числу так называемых инициации — обрядов, приобщающих человека к родо-племенным культам и делающих его полноправным членом данного общества. Первоначальный религиозный его смысл в иудейско-израильском обществе очевиден из предания о Моисее (Исх. 4:24—26): здесь обрезание производит жена Моисея Сепфора (Циппора) над своим сыном, чтобы избавить Моисея от гнева Яхве: «И было по дороге на ночлеге, и встретил его (Моисея.— И. Ш. ) Яхве, и хотел умертвить его. И взяла Сепфора камень, и отрезала крайнюю плоть своего сына, и бросила к его ногам, и сказала: зять по крови ты мне! И он отступился от него тогда, ибо она сказала: зять по крови из-за обрезания». Таким образом, обрезание с соответствующим обрядом создает кровное родство между человеком и богом.
Законодатель утверждает единобожие и отвергает идолопоклонство; он устанавливает обряд обрезания как знамение договора между Яхве и его народом; запрещает произносить божье имя, ложную клятву и богохульство; устанавливает день отдохновения (суббота).
Бог могучий (эль шаддай) - один из персонажей древнейшего израильского пантеона, с которым был отождествлен Яхве.

Истопник:
Законодатель утверждает единобожие и отвергает идолопоклонство; он устанавливает обряд обрезания как знамение договора между Яхве и его народом; запрещает произносить божье имя, ложную клятву и богохульство; устанавливает день отдохновения (суббота).