Цветок Рагистана в эпоху Четвертой весны исмаилизм

Во имя Всевышнего, Милостивого, Милосердного!

Избранник эпохи.
Цветок Рагистана в эпоху Четвертой весны исмаилизма.
 
Да будет благословенно твое решение!
Да станет фетвой начертанное твоей рукой!

Оглавление:
Предисловие………………………………………
Глава 1. Четыре весны исмаилизма………………..
Глава 2. Человек из славного рода Каяни…………
1. Вместо вступления……………………………. .
2. Самый молодой министр………………………….
3. Верный Соратник Мансура………………………..
4. Избранник эпохи……………………………………
5. «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»………
Глава 3. Выступления участников презентации, отзывы, рецензии и стихотворения, посвященные сборникам «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»
1. ««Сокровищница любви» и «Диван Мансура»»……
2. «Сокровищница любви» – литературный шедевр»....
3. «Человек из рода Халладжа»………………………
4. «Судьба приготовила нам новый праздник…»………
5. «Я писал строки этой «Сокровищницы»…»……….
6. «Книга любви»…………………………………..
7. «Любовь»…………………………………..
8. «Одержимый любовью»……………………….
9. «Пир Каяни»………………………………………..
10. «Служитель любви»……………………………
11. «Божий праведник»…………………………….
12. «С праздником!»…………………………………
Глава 4. Поэтический талант Саида Мансура
Каяни………………………………………………….
Глава 5. Опережающее культурное мышление…….
Глава 6. Политика Каяни……………………….
Глава 7. Демократия Каяни……………………….
Глава 8. Учение Каяни………………………………..
Глава 9. Характер «созидателя культуры» ………..
Глава 10. Исмаилитские творцы культуры…………
1. «Верные спутники Каяни»…………………………
2. Хан и дастархан……………………………………
3. Легендарная щедрость Каяни……………………..
Глава 11. От Сокола Аламута до Орла Гиндукуша…
1. Хасан и тайная организация…………………….
2. Два гения, два творца культуры…………………….
Глава 12. Обаяние лидерства………………………
1. Воплощенное чудо, уникальная личность в истории человечества……………………………………..
2. Лидер исмаилитов Афганистана…………………….
Глава 13. Саид Мансур Каяни в рассказах и воспоминаниях друзей
1. Я всегда буду помнить холм Нешат……………..
2. Защитник веры, мыслитель и практик……………..
3. Вечно живые воспоминания…………………………
4. Аль-Хадж Саид Мансур Каяни………………………
5. Проницательный, умный и культурный человек…….
6. Саид Мансур Каяни – борец за идеалы культуры……
7. Рэнд из Харабата………………………………
8. Обитель тайны…………………………………
9. Саид Мансур Каяни………………………………….
10. Знаменосец Каяни………………………………….
11. Орел……………………………………
12. Страж Орла…………………………………….
13. Встреча……………………………………….
14. Обращение к роду Надери………………………
15. Возлюбленному другу Саиду Мансуру…………..
16. Храни нас Бог!...........................................
17. Мансур – защитник и привратник Харабата…….
18. Ты пришел!.................................................
19. Для грусти нет причины!......................................
20. Истинный патриот…………………………………
21. 700 миллилитров крови для врага…………………
22. Расплата за ложное обвинение………………….
23. В ожидании Имама Времени…………………..
24. Даже враги не могли отрицать его мужество и благородство……………………………….
25. Воспоминания Мохаммада Насера Тахури………...
26. Воспоминания Ахмада Ахрара……………………
27. Дар во славу Орла……………………………
28. Хранитель веры и культуры……………………..
29. Оседлавший Рахша………………………….
30. Человек эпохи………………………………
31. Саид Мансур Каяни………………………………..
32. Слава тебе, Мансур красноречивый!..................
33. Прибытие Саида Мансура Каяни………………….
34. Великие идеи Саида Мансура Каяни……………….
35. Демократия Мансура………………………………..
Глава 14. Приношение Каяну
1. Славься Каян!.................................................
2. Воспоминания о несравненных днях в Каяне……..
3. Воспоминания о долине Каян………………….
4. Ночь в долине Каян………………………………
5. Весна в Каяне………………………………….
6. Похвала Каяну………………………………….
7. К долине Каян……………………………
8. Земля Каянидов………………………………….
9. Восхваление Каяна……………………………….
10. Каян процветающий……………………………
11. Долина Каян…………………………………..
Глава 15. Послания Мансура Каяни к друзьям и близким (выбранные автором и пересказанные им в стихотворной форме) 
- Пламя гнева………………………………
- Дар Мансура………………………….
- Если……………………………
- О друзьях………………………..
- Мой сын!............................................
Глава 16. Справедливость Саида Мансура Каяни….
Глава 17. Семья
1. Что такое идентичность……………………………
2. Низариты из Каян……………………………..
3. Мистик и поэт………………………………….
4. Роунак Каяни…………………………………….
- «Бутоны Роунака»……………………………….
- «Кровь сердца»…………………………….
- «Тюремный сувенир»…………………………
- «Дар поэта»……………………………………
Глава 18. Родословная Саида Мансура Каяни………………..
Глава 19. Исмаилитская свадьба…………………..
Биография автора………………………..
Список использованных источников………..

Предисловие

«Тот, кто не знает истины, только глуп. Но кто ее знает и называет ложью, тот преступник»
Бертольд Брехт

В 1969 году скончался известный арабский лидер, президент Египта Гамаль Абдель Насер. На его похоронах присутствовали многие политические и религиозные лидеры того времени. Однако среди участников траурной церемонии не было близкого друга Насера – могущественного президента Югославии маршала Иосипа Броз Тито. Позже, находясь в своем кабинете и отвечая на вопрос одного из журналистов о причинах своего отсутствия на похоронах Насера, Тито сказал: «Мы были друзьями и коллегами по международным делам. Он был моим личным другом, и я его очень уважал. Но я дружил с живым Гамалем Насером, а не с Насером, которого уже нет среди нас. Теперь, когда он умер, наша дружба завершилась, и мне остается только молиться за него. Я посылаю эту молитву его душе. Да упокоится душа Насера! Он был великим человеком. Арабы не оценили его по достоинству.»
Маршал Тито, будучи и сам великим человеком, высказал то, о чем обычно умалчивают. Поистине, если ты кого-то ценишь, то должен говорить об этом при жизни этого человека, а не после его смерти. Об этом же изъяне, присущем невежественному обществу, которое не ценит своих достойных лидеров, много лет назад писал Саид Исмаил Балхи в одном из своих прекрасных стихотворений:

 Позорно для мужчины жаловаться на жестокость времени,
Рыдать, как женщина, в час беды и печали.

Мудрый муж смеётся над превратностями судьбы,
А не трепещет, как ветка, от осеннего ветра.

Вдовам и сиротам не придется рыдать под гнетом,
Если от жалости к ним заплачет их защитник.

В наших краях не ценят живого Балхи,
А после его смерти будут оплакивать груду костей.

В этой книге я расскажу о жизни благородного и достойного человека по имени Саид Мансур Каяни. Этот уважаемый и дальновидный лидер посвятил свою жизнь неустанной заботе о благополучии соотечественников, отдавая всего себя делу защиты своего народ.
Он никогда не оставлял своих соплеменников наедине с ураганом событий. В самых тяжелых условиях он делал все, что было в его силах, для укрепления единства нации и восстановления прав самых обездоленных членов общества. Препятствуя разжиганию межэтнических конфликтов и придерживаясь принципа религиозного плюрализма, он всегда стремился к миру и согласию, сохраняя при этом национальное достоинство и гордость. Он никогда не поступался своими принципами, если речь шла о свободе и интересах афганского народа. В самые страшные времена для нашей страны он выбрал путь, который оказался спасительным для многих его соотечественников, особенно для членов исмаилитской общины Афганистана. Будучи настоящим народным лидером, он с честью выполнил свой долг перед народом.
Я являюсь одним из тех людей, которые близко знакомы Саидом Мансуром Каяни и хорошо знают его как человека и общественного деятеля. Сочтя, что я не в праве скрывать это знание от других, я решил написать книгу о жизни и деятельности этого замечательного человека для того, чтобы обрести душевный покой от осознания того, что я исполнил свой долг и сделал все, что было в моих силах. Как сказал Хазин Лахиджи: «Пока я мог, я рвал ворот своей рубахи, и теперь я не стыжусь разорванных одежд».
Я назвал эту книгу «Цветок Рагистана  в эпоху Четвертой весны исмаилизма».

Профессор Саид Ибрагим Бамиани
Кабул, 2016 год

Глава 1. Четыре весны исмаилизма
«В цветнике, где красота восседает на паланкине,
Твой цветок стал предводителем каравана весны»

Саиб Тебризи

Исмаилиты являются последователями Исмаила, старшего сына имама Джафара ас-Садика – общего предводителя исмаилитского и имамитского мазхабов. Поскольку после Мохаммада, сына Исмаила три последующих имама – Вафи Ахмад, Таки Мухаммад и Рази Абдулла жили «в сокрытии», исмаилиты того времени также вели замкнутую и уединенную жизнь, соблюдая принцип «такийя» .
Первым периодом возвышения исмаилитов или Первой весной исмаилизма можно считать двухсотлетнее правление Фатимидов, которое началось с появления в 297 году хиджры в Северной Африке знаменосца фатимидских халифов Абу Мухаммада Убайдаллы (Абдуллы) аль-Махди Биллаха.
 
Халиф Фатимидов Абу Тамим Маадд ибн Исмаил аль-Муизз Лидиниллах

Вторым золотым веком исмаилитов или Второй весной исмаилизма называют 170-летний период правления низаритов Аламута во главе с Хасаном Саббахом.
 
Хасан Саббах над крепостью Аламут

Третья весна исмаилизма началась в 18 веке после переезда в Индию 46-го имама исмаилитов-низаритов Хасана Али-шаха (Ага-хана I) и тесно связана с семидесятидвухлетним периодом имамата его внука – султана Мохаммад-шаха, получившего титул Ага-хан III.
 
 Хасан Али-шах (Ага-хан I), 46-й имам исмаилитов

При султане Мохаммад-шахе исмаилиты начали играть заметную роль в политике мусульман Индии, и закрытая прежде исмаилитская община трансформировалась в сообщество, которое активно участвовало в общественной жизни того времени.
 
Султан Мохаммад-шах (Ага-Хан III), 48-й имам исмаилитов

Султан Мохаммад-шах объединил рассеянных по всему миру исмаилитов в сплоченную и соответствующую времени организацию. Строительством школ в Иране, Африке, Индии и Юго-Восточной Азии он обеспечил своим последователям возможность получения современного образования.
В 1928 году султан Мохаммад-шах, будучи членом законодательного органа Британской Индии, председателем Индийской мусульманской конференции и мэром Бомбея, стал председателем Всеиндийской мусульманской конференции в Дели, целью которой было определение условий независимости Индии.
Султан Мохаммад-шах боролся за свободу Индии плечом к плечу с Махатмой Ганди и в 1932 году принял участие в Конференции Лиги Наций по вопросам разоружения, которая проходила в Женеве, где был избран председателем Ассамблеи Лиги Наций на один срок.
 
Султан Мохаммад-шах с Махатмой Ганди

Благодаря его дальновидной политике и предоставлению исмаилитам Британской Индии доступа к современным знаниям, первым президентом Пакистана после отделения этой страны от Индии стал выходец из индийской исмаилитской общины Мухаммад Али Джинна.
Султан Мохаммад-шах (Ага-Хан III) пользовался огромной популярностью среди своих последователей и был трижды осыпан золотом и бриллиантами во время церемонии его интронизации. Он скончался в 1957 году в возрасте восьмидесяти лет в городе Версуа недалеко от Женевы.
После смерти султана Мохаммад-шаха имамат исмаилитов возглавил его внук – 49-летний принц Карим Ага-Хан.
 
Шах Карим аль-Хусейни (Ага-хан IV), 49-й имам исмаилитов

Под руководством Его Светлости Шаха Карима Аль-Хусейни исмаилитская община вступила в эпоху своей Четвертой весны.
Ага-Хан IV, следуя заветам султана Мохаммад-шаха, продолжил модернизацию общины исмаилитов-низаритов. Не ограничиваясь Индией, Пакистаном, Афганистаном и Африкой, он распространил свою власть по всему миру, управляя своими последователями так же, как его предшественники, посредством указов, а также делегирования послов и религиозно-политических представителей в различные регионы мира.
За счет средств исмаилитской общины финансируется деятельность более трехсот благотворительных учреждений, включая больницы, университеты и культурные центры, в таких странах, как Афганистан, Пакистан, Индия, Кения и Танзания. Благодаря умелой политике Ага-хана IV и развитой системе взаимопомощи, бедность в исмаилитских общинах является крайне редким явлением.
Всемирная исмаилитская община, управление которой осуществляется из резиденции имама, представляет собой пример исламского государства без политических и географических границ.
Считается, что исмаилиты без прямого указания своего имама не участвуют в политической деятельности и остаются в стороне от любых этнических и региональных движений. Однако в Афганистане иная ситуация. Политические события в этой стране негативно отразились на жизни этнических меньшинств и закрытых нейтральных общин.
В древние времена менялы, а также искусные торговцы Кабула и других крупных городов состояли из представителей сикхского и индуистского меньшинств, численность которых в Афганистане превышала восемьдесят тысяч человек. Состоятельные люди и небогатые торговцы считали эти меньшинства своими надежными партнерами и мобильными банками. Фактически, именно эти меньшинства управляли всеми богатствами Афганистана. Сикхи и индусы зарекомендовали себя как честные торговцы и порядочные партнеры в деловых сделках. Их религиозные праздники, места кремации, школы и религиозные взгляды были официально признаны и пользовались уважением в Афганистане.
Такие события, как вторжение советских войск в Афганистан, сопротивление моджахедов и последовавший за этим раздел власти между различными этническими группами, населяющими Афганистан, застали врасплох богатых сикхов и индусов. Они обладали капиталом, а также торговыми навыками, но у них не было лидеров, которые могли бы защитить их от бед. Поэтому, когда первая ракета моджахедов ударила по зданию индийского посольства в Кабуле, многие индусы перевезли свои дома и богатства в Индию. Те, кто не смогли или не захотели этого сделать – потеряли все. Они бежали, не оглядываясь, и их многовековая репутация обратилась в ничто. И по сей день, спустя 35 лет, в столице и провинциях редко встретишь представителя индуистского и сикхского меньшинств.
Еще одним обособленным меньшинством, с давних времен проживавшим на территории Афганистана, являются исмаилиты. Афганские исмаилиты, которые вследствие закрытости своего мазхаба не демонстрировали четкой этнической и религиозной идентичности, в течение двухсот лет были объектами различным нападок и обвинений.
Долгие годы было распространено мнение, что исмаилитская община представляет собой нищее, неграмотное и суеверное общество.
Лишь под руководством Саида Шаха Абдул-Хади, который был лидером афганских исмаилитов в период имамата Шаха Халилуллы III, отца Хасана Али-шаха (Ага-Хана I), исмаилитская община начала медленно выходить из изоляции. Эта тенденция особенно отчетливо проявилась при внуках Шаха Абдул Хади – Саиде Джафаре и Саиде Гоухаре.
Годы правления эмиров Абдуррахман-хана, Хабибуллы-хана, Амануллы-хана и Хабибуллы Калакани, а также сорокалетний период монархии Захир-Шаха стали непростыми этапами в жизни исмаилитской общины Афганистана. Исмаилитское меньшинство страдало от вражды между шиитами-двунадесятниками и ханафитами, этнических предрассудков и десятков других бед.
Несмотря на все невзгоды, тогдашнему лидеру афганских исмаилитов Саиду Надер-шаху Каяни, благодаря его исключительным человеческим качествам, удавалось мирно сосуществовать с влиятельными фанатиками и, раздавая подношения, а также поддерживая политическое сотрудничество со всеми сторонами, спасать исмаилитскую общину от великих бедствий.
 
Встреча Захир-Шаха с Надер-шахом Каяни в долине Каян в 1968 году

Пришли новые времена, и страну захлестнула фальшивая революция. В ответ на коммунистические лозунги прозвучало «Аллах Акбар», и джихад афганского народа превратился в освободительную войну против азиатской сверхдержавы.
Под лозунгом джихада тысячи молодых афганцев прибыли в Афганистан из-за границы, взяли в руки оружие и вступили в бой со своими соотечественниками. Афганистан стал землей братоубийственной войны мусульман друг с другом. По обеим сторонам Хайберского перевала окровавленные тела мусульман обретали вечный покой в безымянных могилах. От ракетных обстрелов со стороны русских позиций в направлении укреплений моджахедов, а также спорадических боев и нападений моджахедов на продовольственные караваны больше всего страдало молчаливое городское население, особенно жители Кабула. Массовым убийствам под разными предлогами подвергались профессиональные ученые, священнослужители и обычные граждане.
В этих условиях Афганистан лишился классических лидеров, и их место заняли новые вожди.
Продлившееся чуть более года правление Нур Мохаммада Тараки и Хафизуллы Амина закончилось 27 декабря 1979 года с вторжением русских в Кабул и приходом к власти Бабрака Кармаля. 1 января 1980 года из ворот тюрьмы Пули-Чархи вышли пять тысяч заключенных в грязной одежде, с немытыми волосами и отросшими ногтями. Однако среди них не было сыновей тогдашнего лидера исмаилитов Афганистана – Саида Надер-шаха Каяни, находившихся в заключении с 1976 года, со времен деспотии Сардара Мохаммада Дауд-хана. Старший из сыновей – Саид Шах Насер Рахнема был освобожден из тюрьмы двумя месяцами позже, а второй сын – Саид Мансур Каяни, приговоренный к 97 годам тюремного заключения, вышел на свободу только через три месяца после всеобщей амнистии благодаря ходатайству Султана Али Кештманда. Судьба остальных сыновей лидера исмаилитов – Саида Нуруддина Роунака Надери, Саида Гоухара Надери и Саида Абдул Кадера Надери оставалась неизвестной.
Роунак был талантливым поэтом. Его революционные стихи открыто критиковали самодержавный режим. Халькисты  не могли допустить его освобождения. Саид Гоухар и Саид Абдул Кадер, оба имевшие суфийские взгляды, также пострадали из-за своих убеждений, противоречивших действовавшему режиму. Их сводный брат Саид Шах Насер Рахнема, который во время десятилетнего периода демократии при Захир-Шахе дважды избирался в парламент Афганистана, провел четыре года в тюрьмах Дехмазанг и Пули-Чархи. Тюремное заключение стало для него горьким опытом, и он покинул страну с чувством ненависти и сожаления.
После отъезда Саида Шаха Насера Рахнема духовным лидером исмаилитов Афганистана стал Аль-Хадж Саид Мансур Надери. Он внес существенные изменения в систему управления исмаилитской общиной страны. Под его руководством исмаилиты Афганистана, пробудившись ото сна, совершили исторический рывок навстречу Четвертой весне исмаилизма. Их лозунгом, который подобно бурлящим водам Амударьи, пронесся по их родной земле, стали эти стихотворные строчки:
К чему сдаваться несправедливости времени?
К чему довольствоваться малым?

Оставим моря и горы позади.
Словно Симург, соберем под крыло и сушу и воду.

Мы либо вознесемся до небес,
Либо мужественно сложим головы на алтарь своих стремлений.

В регионе, которым управлял Саид Мансур Надери Каяни, действовали особые правила, которые предполагали «единство действий», призванное служить большинству. Такой порядок возможен только и исключительно при ведении дел на основе принципов исмаилитского имамата, представителем которого в Афганистане является Саид Мансур Каяни.
Его деятельность имела целью положить конец бессмысленным войнам и эгоистичным межклановым конфликтам в долине Каян. В трудные времена, в течение десяти лет обеспечивая безопасность трассы Север – Юг, исмаилиты, подобно сотрудникам международного Красного Креста, оказывали помощь всем своим соотечественникам.
Гостевой дом Саида Мансура Надери оставался открытым для всех афганцев. В его регионе сохранялась атмосфера безопасности и надежности, мира и спокойствия, которой могли пользоваться любые соперничающие группы, жители деревень и городов, солдаты правительства и моджахеды.
Он был человеком слова, надежным, стойким и прагматичным лидером. По сути, как партнер он был приемлем для всех, даже для лидеров противоборствующих групп. Гостями Саида Мансура Надери становились высокопоставленные политики, приезжавшие к нему для обсуждения различных вопросов и просто для общения. Ему доверяли, поскольку знали, что в его регионе можно чувствовать себя в безопасности и быть уверенным в том, что тебя не ждет засада, к тебе не проявят неуважения и тебе будет обеспечено питание и надежный кров. В то время больше никто в стране не мог похвастаться такой же репутацией.
Его обаяние с первого взгляда очаровывало каждого. Саид Мансур Каяни был популярным лидером и прирожденным психологом. Каждый, кто произносил его имя, вспоминал гостеприимного, скромного и элегантного человека, хорошего слушателя и оратора. Невозможно было не удивляться щедрости и великодушию его натуры. Его стол был накрыт для всех, причинение вреда другим было чуждо его натуре. Ему было свойственно терпеливое и уважительное отношение ко всем людям. Находясь у власти, он никогда не впадал в гнев и был настолько справедлив и милосерден, что вызывал всеобщую любовь и уважение, а не страх. Как жаль, что таких людей мало! Сколько богачей, чью жадность не насытит даже могильная земля. Сколько власть имущих, которые используют свою силу и золото для того, чтобы мучить и преследовать других людей ради собственной выгоды и выгоды своих союзников.
Люди, имеющие склонность к поэзии и литературе непременно вспомнят следующую фразу: «В щедрости он подобен Хатим-Таю , в справедливости – сасанидскому шаху, в храбрости и великодушии – потомкам имама Али. Ибо нет ему равных и подобных ему в нашу эпоху». Как сказал Саади:
Бог милостив к тому,
Кто приносит покой и умиротворение людям.

Блажен будет тот в обоих мирах,
Кто несет добро божьим творениям.

Саид Мансур Надери, будучи мудрым и дальновидным политиком, при всех существовавших в стране режимах – в годы правления Бабрака Кармаля и доктора Наджибуллы, в период прихода к власти правительства моджахедов, в течении тринадцатилетнего правления Хамида Карзая и нескольких лет президентства Мохаммада Ашрафа Гани – имел единственную цель: умело участвовать в политике Афганистана, чтобы помогать беднякам и исмаилитской общине, предотвращая повторение  трагедий и угроз, исходящих от невежественных и эгоистичных властителей, которые могли бы разрушить жизнь афганских меньшинств, включая исмаилитов.
Это была великая работа и незабываемое служение, которое останется примером здорового лидерства в нашей полной слез и вздохов истории. Как говорил наш поэтический проповедник:
Делай добро в этом году, пока это твоё село,
Ведь в следующем году его старостой будет другой.

Проявляй милосердие, а не гнев и вражду,
И ты овладеешь всем миром.

Заботься об угнетенных,
Помни, что ты сам можешь оказаться на их месте.

Не обижай бедняков,
Однажды ты можешь стать одним из них.
 

Глава 2. Человек из славного рода Каяни
«Эмир и на троне султана останется нищим.
Нищий и в обличье дервиша – султан»

Аллама Икбал

Саид Мансур Надери родился в 1937 году в прекрасной долине Каян.
Его отец – Саид Надер-шах Каяни был религиозным лидером исмаилитов Афганистана. Будучи мудрым и дальновидным руководителем, он позаботился о том, чтобы Мансур, как и другие его сыновья, получил образование и приобщился к научной среде своего времени.
Саид Мансур научился читать и писать в медресе своего отца. Он увлекался чтением книг, а также постигал жизненные уроки. В юности у него был поэтический дар, но его особый талант проявился в управлении и организации дел последователей его отца и местного населения.
С самого начала можно было увидеть благородство в его облике, правдивость и искренность в речах, смелость и гостеприимство в поступках. Он был скромным, воспитанным и благочестивым юношей и чутким организатором, обладавшим удивительной способностью вникать в любую проблему. Он всегда находил самые простые пути решения и строго соблюдал принцип справедливости. За этот божественный дар простые люди и подданные его отца любили его больше других членов семьи. Отец также чаще, чем другим, доверял ему решение важных проблем, для которых требовалась особая мудрость и чувство справедливости.
Жизнь этого человека была полна взлетов и падений, невероятных и поразительных событий. Иногда его известность и популярность среди простых людей ставила его в положение соперника действующего правительства, вследствие чего он вместе со своими братьями без каких-либо обвинений четыре года «гостил» в кабульской тюрьме Дехмазанг. Было время, когда деспотичные правители приговаривали его к девяносто семи годам тюремного заключения. К счастью, политические изменения в стране позволили ему благополучно покинуть тюрьму и вернуться домой.
На протяжении всех сорока пяти кризисных лет в Афганистане, он играл конструктивную роль в жизни страны и, подобно крыльям Симурга, защищал многих людей от несправедливости. Он занимал посты специального советника по вопросам благосостояния народа, сенатора и вице-президента, и на всех должностях оставался все тем же скромным и великодушным человеком, который, руководствуясь принципами справедливости и великодушия, в любых обстоятельствах не прекращал заниматься благотворительностью и помогать нуждающимся, мужественно справляясь со всеми сложными и опасными проблемами.
Саид Мансур Надери – человек многих талантов и способностей. Как религиозный деятель он является последователем пророков и имамов; он лучше, чем многие, разбирается в вопросах науки и культуры; более искусен в коневодстве, чем иные пастухи; не хуже многих ремесленников и крестьян знает толк в земледелии и ремеслах. Стоит познакомиться с жизнью Аль-Хаджа Саида Мансура Надери Каяни, ибо перед нами добрый человек, без сомнения достойный нашей любви и внимания.
 
1. Вместо вступления…
«О, юноша, учись благородству,
Учись мужеству у мужчин мира»
Джами

Когда-то давно я услышал разговор. В нем Саида Мансура Каяни называли «человеком-борцом», «человеком-победителем». Люди говорили: «Тот, кто обратится к нему за помощью, станет президентом».
Я давно задумал написать биографию человека, чьи поступки мне по душе и в нынешних условиях заслуживают полного одобрения.
Слова о «человеке-победителе» вдохновили меня на создание книги, в которой я называю борца и победителя Мансура Каяни «цветком Рагистана». Это цветок, который растет наперекор природе, цветок, у которого нет садовника. Этот благоухающий цветок, подобно полевым цветам, растет сам по себе и выживает благодаря своей способности к адаптации.
Победителем называют того, кто многого достиг в своей жизни. Мансур Каяни – борец. Его достижения огромны. Поражения делают ему честь, победы – приносят богатство и славу.
Его жизнь – азартная любовная игра. Из самой глубины его души, как из драгоценного рупора, доносится голос влюбленного соловья:
Любовь – это начало начал, любовь – это вечность,
Любовь – это целый мир.
Каждая частица Вселенной – это любовь.

И земля, и небо до самого Престола Бога –
Это слова любви и выражение любви.

Смысл его жизни – в любви. Всю свою жизнь он поет песню чистой и искренней любви:
Основа жизни – это любовь, это любовь.
Суть служения – это любовь, это любовь.
Счастье, блаженство и все в этом мире –
Это любовь, это любовь.
***
Если бы люди знали, какое наслаждение
Отдать жизнь за любовь,
Ни один разумный человек
Не остался бы жить в этом мире.
***
Любовь подобна Симургу, на которого нет силков.
В обоих мирах нет ни его следа, ни имени.
Никто не найдет пути к его обители,
Ибо в той пустыне шаги не оставляют следов.
***
Нет в мире муки слаще муки любви.
Ничье зерно не взойдет без семени любви,
Без нее не расцветет цветок и не прольется дождь.
Убежище найдешь лишь в доме любви.
***
Дом и личные покои Каяни напоминают музей, посвященный любви. Любви к красотам природы, любви к Повелителю правоверных Али, любви к разнообразным украшениям, любви к книгам, любви к высоко парящему орлу, любви к пленительным глазам и разноцветным картинам, к кольцу с выгравированным орлом, к дорогой красно-синей шапке из каракуля и многому другому...
Мансур – благородный борец. Он не боится смерти и не отступает от своей цели. Его мужество, преданность и самоотверженность в борьбе за права угнетенных снискали ему славу айяра  нашего времени.
Он влюблен в символ орла, напоминающий ему о временах Аламута. Ступая по земле Афганистана, он полон мыслей о храбрецах этой крепости и «величайшем доказательстве» Хасане Саббахе. Его душа вечно тоскует по долине Аламута.
Первое, что бросается в глаза в его доме – это орлы. Здесь есть картины, изображающие полет орла, орла, сидящего на вершине, вид с высоты орлиного полета и сцены из орлиной охоты.
В долине Каян есть здание, построенное в форме орла и похожее на небольшой самолет со специальным помещением для отдыха внутри.
В личных покоях Саида Мансура Каяни можно увидеть несколько экземпляров священного Корана, изображения имама Али и других имамов на декоративных панно. Поистине, быт каждого человека отражает его мысли и является способом самовыражения. «Соловей выбирает сад, а сова – руины. Каждый строит себе дом, исходя из своих стремлений».
Смысл жизни с точки зрения Саида Мансура Каяни заключается в том, чтобы по мере возможности совершать добрые дела, извлекать пользу из того, что имеешь и стремиться к осуществлению своей мечты.
Он смирился с мыслью о смерти ради победы над смертью, с которой несколько раз сталкивался лицом к лицу и остался в живых.
В тюрьме Пули-Чархи он был единственным узником, приговоренным к 97 годам заключения за сопротивление тирании. Другие узники называли его «эмиром храбрецов» и считали своим духовным наставником и лидером. О его делах и судьбе лучше меня расскажут эти стихотворные строки Алламы Икбала:
Где те, что идут по пути тариката , преодолевая преграды?
Где тот храбрец с львиным сердцем, что не страшится невзгод?
Праведный муж обладает богатством и днем, и ночью.
Ибо он сам является путеводной звездой для своей судьбы.
****
 
Саид Мансур Надери Каяни за чтением Священного Корана

Великий лидер является воплощением души своего народа.
 Афганское общество знало лидеров с разным историческим прошлым. Некоторые из них были бывшими военными. Они узурпировали власть с помощью чужаков и силой завоевывали поддержку народа. Их администрации разговаривали с людьми на языке принуждения и отличались склонностью к оппортунизму и сговорам.
К другой группе лидеров принадлежали люди, которые до прихода к власти были бедны и, взойдя на вершину, занимались только тем, что накапливали богатства и заботились о сохранении своего исключительного положения. Им было чуждо стремление накормить народ и позаботиться о его процветании. Как известно, «пустой желудок можно насытить куском хлеба, а жадность не насытить и всеми богатствами земли».
В последние сорок лет в Афганистане все больше ощущается дефицит здорового лидерства. Однако в стране еще остались люди, сохранившие подлинную культуру лидерства, предполагающую служение народу. К таким людям принадлежит семья Каяни, в том числе один из сыновей Саида Надер-шаха Каяни – Саид Мансур Надери Каяни, который является хранителем культуры и традиций настоящего лидерства.
Члены семьи и помощники Саида Мансура Каяни, верные его принципам и идеалам, также искренне и добросовестно относятся к своей работе. Его команда состоит из секретаря, ответственного за связи с общественностью, протокольной группы, казначея, а также личных советников.
При приеме людей в любую семейную организацию, политическую или религиозную, необходимым условием является наличие интеллекта, здравомыслия и честности, а также, инициативности, компетентности и умения хранить секреты. Как гласит народная мудрость: «Если хочешь стать доверенным лицом в доме друзей, заходи в дом без глаз и выходи без языка. Став доверенным лицом, будь осторожен с точкой. В один миг можешь превратиться из доверенного лица в преступника».
Я был дружен с семьей Саида Мансура Каяни. Стиль общения этих людей с друзьями и помощниками навсегда останется в моей памяти как пример дружеских отношений, пронесенных через всю жизнь.
Жизненный уклад общины исмаилитов в целом похож на образ жизни других народов и меньшинств Афганистана, но также имеет и ряд существенных отличий. Исмаилиты соблюдают предписания, характерные для обществ, в которых они живут, и одновременно с этим подчиняются указам своего имама, которого в исмаилитской традиции называют Имамом Времени. Каждый исмаилит обязан добровольно передавать десять процентов своего личного дохода в финансовые управления, связанные со счетом действующего Имама. Эти средства хранятся в религиозной казне (банке) исмаилитов. Такая система сбора религиозного налога считается одним из обязательных религиозных предписаний для всех исмаилитов, независимо от того, где они проживают. В Афганистане политическое и религиозное представительство Имама Времени в лице посла и консула-казначея находится в Кабуле.
Религиозными центрами исмаилитов являются мечети и молельные дома (джамаат-хане). Кроме того, во многих местах проживания исмаилитов действуют исмаилитские советы, исполняющие роль органов исполнительной власти и занимающиеся, в частности, юридическими спорами между исмаилитами.
В случае возникновения правовых споров и разногласий между исмаилитом и представителем другого мазхаба, дело передается прокурору и судье в органах правосудия, которые до сих пор подчиняются нормам ханафитского мазхаба.
В соответствии со статьей 131-й Конституции 2004 года Афганистана джафаритский мазхаб также имеет официальный статус, и в отдельных случаях гражданские и уголовные споры между шиитами-двунадесятниками и исмаилитами разрешаются путем достижения консенсуса между двумя школами религиозного права.
Что же касается официального признания исмаилитского мазхаба, то до сих пор дело ограничивается лишь словами, поскольку религия исмаилитов является ответвлением джафаритского мазхаба шиитов-двунадесятников.
Отец Саида Мансура Каяни – Саид Надер-шах Каяни принадлежал семье, предки которой более двухсот лет осуществляли руководство исмаилитской общиной Афганистана. С учетом этого, Аль-Хадж Саид Мансур Каяни и сегодня сохраняет за собой роль политического и религиозного лидера исмаилитов Афганистана.
В новых исторических условиях Саид Мансур Каяни меньше, чем прежде, полагается на десятипроцентный налог, за счет которого формируется казна исмаилитов, в основном рассчитывая на доходы, поступающие от деловых инициатив его детей, в особенности его сына – Садата Мансура Каяни.
Лидерство Саида Мансура Каяни не ограничивается рамками руководства исмаилитами. Многие реально мыслящие представители интеллигенции и дальновидные политики признают его национальным лидером Афганистана, поскольку Мансур Каяни является тем единственным человеком в стране, который придерживается принципов политической справедливости и лишен таких пороков лидерства как финансовая и моральная коррупция.
Я знаю его как славного потомка Абу Талиба из клана Бану Хашим, как человека с большим сердцем, великодушного по натуре и обладающего высокими помыслами; как человека, который носит шапку дервиша под короной султана.
Мой дорогой читатель!
Если ты усомнился в том, что я сказал, тебе следует однажды встретиться с этим человеком и его близкими, чтобы собственными глазами увидеть его дом и оценить его добрые намерения и благородные поступки. Только тогда ты сможешь взвесить мои слова на весах своего разума…

2. Первый и самый молодой министр…
«Сделав доброе дело, брось его в Тигр,
И Бог вернет его тебе в пустыне»
Саади
Многолетнее служение Саида Мансура Каяни народу Афганистана заслуживает наивысшего признания и по значимости сопоставимо с заслугами имама исмаилитов султана Мохаммад-шаха перед мусульманами Индии.
Человеколюбивая политика Мохаммад-шаха привела к тому, что после раздела Британской Индии на Индию и Пакистан первым президентом Пакистана стал исмаилитский политик и ученый Мухаммад Али Джинна, который взял на себя руководство мусульманами Пакистана.
В Афганистане благодаря усилиям ряда культурных и выступающих на стороне права депутатов были созданы условия, при которых на министерский пост с высочайшим результатом в 202 голоса был избран один из исмаилитских элитариев и молодых ученых, сын Саида Мансура Каяни – Саид Садат Каяни, который стал самым молодым министром правительства.
Саид Садат Каяни родился в 1977 году в Кабуле. В 1999 году он получил диплом с отличием по специальности «Экономика и международная торговля» в Университете Северного Лондона. Будучи специалистом в области финансов, своими выдающимися инициативами в области инвестиций в гражданском и военных секторах он зарекомендовал себя в качестве успешного предпринимателя.
По совету своего отца – Саида Мансура Каяни этот предприимчивый молодой человек взял на себя финансирование Культурного центра и библиотеки имени Насира Хосрова Балхи, «Партии национального сплочения» и Совета Исмаилитов, а также расходы, связанные с содержанием службы безопасности и приемом гостей.
В настоящее время Саид Садат Мансур Каяни, занимает пост министра общественного благоустройства и является самым молодым членом кабинета Правительства национального единства.
Пожелаем ему удачи, побед и процветания!
 
Саид Садат Мансур Каяни в министерском кресле

3. Верный соратник Мансура
«Не отвергай меня за то, что я чужак.
Ибо верные друзья порой лучше, чем родные люди»
Саади

Одним из самых верных друзей Мансура является Абдул Азиз, сын Мохаммада Акбара Аслами, который более двадцати лет находится рядом с «избранником эпохи» Саидом Мансуром Каяни и все эти годы честно и добросовестно служит семье Каяни.
х
Абдул Азиз познал все тонкости и секреты дружбы и вышел из горнила жизненных испытаний, сохранив свою искреннюю преданность лидеру исмаилитов Афганистана.
Азиз родился 46 лет назад в деревне Арак, расположенной в уезде Шибар провинции Бамиан, в семье просвещенного крестьянина.
В 1981 году, когда он учился в пятом классе начальной школы деревни Арак, началась война, и все имущество его отца было разграблено. Семья Азиза провела холодную зиму в землянке в центре провинции Бамиан, а затем переехала в Кабул. Шестой класс он закончил в школе «Саад ад-Дин Ансари», а в девятом, десятом и одиннадцатом классах учился в лицее «Хабибия».
В 1988 году он приехал в долину Каян для прохождения военной службы в 527-м батальоне уезда Тале-и-Барфак. Затем он был переведен в 330-й артиллерийский полк и в 1990 году по завершении срока воинской службы был уволен из рядов 80-й дивизии. В марте того же года после сдачи выпускных экзаменов в лицее «Хабибия» Абдул Азиз Аслами получил диплом бакалавра и некоторое время работал в департаменте строительства при муниципалитете Кабула. Затем он вновь поступил на военную службу в 330-й артиллерийский полк, и с 1992 по 1999 был ответственным за финансовые дела своего любимого командира Саида Мансура Каяни.
После прихода талибов жители долины были вынуждены покинуть Каян, который некоторое время оставался последним оплотом северных провинций Афганистана.
Азиз Аслами и несколько его друзей с большими трудностями добрались до Котал-е Искар и некоторое время жили в летнем доме одного из жителей деревни Никпай. В то время в районе хозяйничало племя Карам-Али, вставшее на сторону талибов. Боевики Карам-Али схватили Абдул Азиза и отправили его в тюрьму Тале-и-Барфак, где уже находилась сотня других исмаилитов. Среди заключенных были заместитель губернатора провинции Баглан господин Мираджуддин, начальник логистики 6-й армии господин Хайруддин, а также сын Мираджуддина по имени Сираджуддин. Спустя сорок дней известный своей жестокостью талиб Мулла Дадулла по кличке «Хромой» перевез Абдул Азиза и трех вышеназванных исмаилитов в Хунджан, предварительно связав их веревками. Через месяц их перевели в тюрьму Пули-Хумри, а затем вместе с группой видных исмаилитских командиров 6-й армии отправили как политических заключенных в Центральную тюрьму Кандагара.
Абдул Азиз был освобожден из тюрьмы через год и восемь месяцев благодаря прошению, переданному его друзьями заместителю губернатора провинции Кандагар. После падения Талибана и победы правительства Карзая, Азиз Асами был вновь утвержден в должности ответственного за финансовые и административные вопросы Саида Мансура Каяни.
В 2010 году при президентстве Карзая Абдул Азиз провел 9 месяцев в тюрьме Пули-Чархи по сфабрикованному обвинению. С 2011 года по настоящее время он является помощником Саида Мансура Каяни по финансовым вопросам.
Близость к Саиду Мансуру Каяни навлекла на Абдул Азиза Аслами много бед и несчастий. Однако эта же близость стала причиной его освобождения из оков. Выйти из тюрьмы ему помогло доброе имя Саида Мансура Каяни, смелость и благородство которого не могли игнорировать даже враги исмаилитов. Как сказал Руми: «Не вверяй свою руку никому, кроме духовного наставника, ибо только его рука поддержит тебя».
Отец Азиза был бедным крестьянином и мудрым человеком. Он много раз говорил своему сыну: «Если уж страдать, то ради достойного человека, чтобы твои страдания не были напрасными».
Отец дал сыну наставление:
«Мой мальчик, запомни этот совет:

Кто не прислушивается к мудрым людям,
Ничего не добьется в жизни.

Плохие люди никогда не научат хорошему,
Как волк никогда не станет скорняком»

           Саади

4. Избранник эпохи
«Между моими словами и мыслями нет различия ни на волосок.
Я несу мировое бремя, измеряемое весами справедливости»

Честь, достоинство и благородство являются отличительными чертами характера великих людей.
Если кому-то скажут, что он недостойный, как вы думаете, что почувствует этот человек? Отсутствие чести и достоинства подразумевает позор и неуважение. В разных культурах слово «достоинство» имеет глубокий и возвышенный смысл и означает величие, славу и почет. К примеру, английское слово «honorable» переводится как «честный, благородный, достойный уважения».
В Коране также используется понятие «достоинство». Фраза ;;;; ;; ;;;;;  («Ты возвышаешь, кого пожелаешь») означает, что Всевышний дарует величие тому, кого он считает достойным.
Существует известный исторический анекдот, отсылающий к истории англо-французских войн:
«Однажды англичанин спросил француза: «За что вы воюете?» Тот ответил: «За свою честь и достоинство». Англичанин рассмеялся и сказал: «Следовательно, вы воюете за то, чего не имеете и что хотите обрести».
В свою очередь француз спросил англичанина, ради чего воюет его страна. Англичанин ответил: «Мы хотим обрести власть и богатство, дабы не допустить появления нового Наполеона»».
Три вещи в мире становятся причиной раздоров и смут: женщины, золото и земля. Рассуждения на эту тему нашли отражение в персидской литературе:
«Было бы хорошо если бы исчезли и женщины, и драконы.
Мир был бы лучше, без этих двоих нечистых»
(Фирдоуси)

«Добродетельная и послушная жена сделает дервиша падишахом»
(Саади)

«Золото предназначено для того, чтобы его тратить, а не хранить.
Иначе чем оно отличатся от камня?»
(Саади)

«Соединение знания, богатства и власти в руках негодяя заканчивается смутой и хаосом»
(Руми)
      
Честь, достоинство и доброе имя являются общей и универсальной ценностью в разных культурах.
Считается, что желание обладать женщиной, землей, богатством или властью способно привести человека к бесчестию и позору. Но это утверждение является верным лишь для нечестивых людей, которых богатство и власть развращают и ведут к катастрофе. Для избранных обладание этими объектами желания становится источником радости и умиротворения.
Алчность, чрезмерные притязания и стремление к привилегиям превращают божественные дары, которыми являются отношения между полами, земля, материальные блага и власть, в инструмент для разжигания злобы и ненависти.
Причинами возникновения подобных негативных явлений являются невежество, недостаток здравого смысла и отсутствие баланса между материальным и духовным. Обладающие богатством зачастую не обладают достаточными знаниями, а обладающие нужными знаниями, не имеют собственности и денег.
Есть и такие люди, которые, обладая и знаниями, и богатством, не стремятся к добрым делам и не используют эти божественные дары должным образом на благо себе и другим людям.
Иногда случается и так, что богач оказывается щедрым, великодушным и благородным человеком, но при этом не обладает знаниями и здравым смыслом. Возможно, он будет заинтересован в строительстве мечетей, но будет менее склонен к строительству мостов и школ. Такие люди устраивают роскошные приемы для состоятельных граждан, но не заботятся о том, чтобы накормить бедных и нуждающихся.
Возможно, найдутся и те, кто могут предоставить современные знания для просвещения своих соплеменников, но у них нет средств для распространения этих знаний.
И лишь того, кто, обладая богатством, властью и знаниями, способен поступать по совести и приносить добро людям, называют избранником.
Избранные члены общества подобны редким и уникальным гениям. Возможно, через пятьдесят, сто, пятьсот или тысячу лет, по счастливой случайности, родится кто-то, кто, обладая властью, богатством, стремлением к справедливости, знаниями и правильным взглядом на мир, сыграет свою роль в обществе.
Учитывая все это, следует с изумлением и восторгом сказать, что Саид Мансур Каяни является избранником среди избранных, выдающимся и поистине уникальным человеком. Его сила служит справедливости, его богатство служит добру, процветанию и знаниям, его мастерство направлено на возрождение и сохранение самобытной культуры афганского народа, а его опережающее культурное мышление является ценнейшим достоянием 21 века, которое будет вечным примером для нынешних и грядущих поколений.

5. «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»
Одним из нетленных творений Саида Мансура Каяни в области культуры является сборник романтической лирики под названием «Сокровищница любви», в который вошли стихи ста поэтов, писавших на языке дари.
Этот сборник размером 30 на 40 см, весом в 4 кг и объемом в 384 страницы красиво иллюстрирован и считается раритетным изданием.
Каждое слово «любовь», которое 2700 раз упоминается в 3445 строках этого сборника, за редкими исключениями выделено красным цветом и исполнено каллиграфическим почерком «насталик» художником Джахангиром Мехрзадом. Таким образом, 93 процента текста книги окрашено алым цветом любви. Поля книги украшены миниатюрными орнаментами редкой красоты и изящества. Кроме того, в сборник помещено 36 рисунков, иллюстрирующих содержание стихов.
Сборник предваряет следующий эпиграф:
«Пока существует мир, я не расстанусь с любовью.
Я влюблен в любовь и никогда не нарушу обет любви.
Пока в мире существуют истории о любви,
Да будет мое имя вписано в страницы Книги Любви!»

Кроме прекрасного предисловия, написанного самим Саидом Мансуром Каяни, сборник «Сокровищница любви» дополнен рецензиями семи известных авторов.
Книгу высоко оценили многие ученые и литераторы, в частности, выдающийся иранский писатель Мехди Мохаггег, афганский литературовед доктор Абдул Кайюм Каим, афганский писатель и журналист Рахнавард Зарьяб и другие деятели культуры.
Торжественная церемония презентации сборника «Сокровищница любви» состоялась в 2014 году в празднично украшенном зале кабульского отеля «Уранус» в присутствии двух с половиной тысяч гостей из числа политических деятелей, журналистов, писателей и ученых. Выступавшие на церемонии тогдашний министр информации и культуры Афганистана Саид Махдум Рахин, писатель Рахнавард Зарйаб, профессор Каим и литературовед Хосейн Фарманд тепло приветствовали инициативу публикации этой книги и высоко оценили заслуги Саида Мансура Каяни в деле популяризации культуры. Присутствовавшие на церемонии деятели культуры, артисты и представители творческой интеллигенции Кабула и провинций выразили свое восхищение и благодарность аплодисментами. На этом же собрании гостям представили еще один сборник под названием «Диван Мансура», в который вошли стихи, написанные самим Саидом Мансуром Каяни.

 
Обложка сборника «Сокровищница любви»

 
Обложка сборника «Диван Мансура»

 
На церемонии презентации сборников «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»

 
Вступительное слово Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни на церемонии презентации сборника «Сокровищница любви» в отеле «Уранус»

Глава 3. Выступления участников презентации, отзывы, рецензии и стихотворения, посвященные сборникам «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»

1. «Сокровищница любви» и «Диван Мансура»
Прежде всего, позвольте поздравить всех деятелей культуры Афганистана и гостей нашей страны, которые сегодня присутствуют на этом великолепном собрании, с появлением двух прекрасных сборников «Сокровищница любви» и «Диван Мансура», которые увидели свет благодаря усилиям избранного народом депутата парламента Исламской Республики Афганистан Саида Мансура Каяни.
Я поздравляю всех с изданием этих ценных произведений, которые пополнили сокровищницу литературы на языке дари и являются предметом гордости деятелей культуры Афганистана.
Страницы этих книг наполнены глубоким смысловым содержанием и новаторскими литературными идеями, вызывающими сильные эмоциональные переживания. В этих книгах заложена и словесная, и духовная красота.
Еще одним моментом, на который я обратил внимание, является то, что в этих двух сборниках слово «любовь» и слова, производные от слова «любовь», выделены красным цветом. Я спросил себя, что именно символизирует этот красный цвет?
Ответить на этот вопрос мне помогло личное знакомство и духовная близость с господином Каяни.
Саид Мансур Каяни является не только прекрасным поэтом, обладающим безупречным литературным вкусом, но и выдающейся личностью, что нашло свое отражение в рецензиях, написанных культурными деятелями нашей страны.
В этих рецензиях много говорится о чертах характера и душевных качествах этого человека, таких как сострадательность, патриотизм, мужество, эмоциональность, нравственная чистота, благородство, честность, миролюбие, доброта, любовь к культуре, креативность, набожность, искренность, гостеприимство, щедрость и так далее. И эти черты действительно ему присущи. Мы видим проявление всех этих качеств в его практической общественной деятельности, которая осуществляется без какой-либо этнической или классовой дискриминации. Содержание этих двух книг свидетельствует о том же.
Возникает вопрос, откуда взялись эти качества и почему они проявились в этой личности. Давая обдуманный ответ на этот вопрос, я должен сказать, что в дополнение к полученному им воспитанию и образованию все эти качества являются семейными и родовыми чертами и унаследованы им от предков. Но для того, чтобы такие качества в полной мере проявились в человеке, необходима еще одна особенная черта характера, которая присуща Мансуру Каяни. Раскрытие всех этих качеств в личности Саида Мансура Каяни произошло благодаря тому, что является ее сутью и прочно срослось с натурой этого человека, и этой сутью является «любовь». Он любит содержание, концепцию и смысл любви. Он влюблен в любовь. Он видит ее яркие краски, символизирующие красочность жизни. Именно так я объясняю красный цвет слова «любовь» на страницах его книг.
Поистине, любовь является формирователем личностей, стремящихся к красоте, возвышенности и истине в реальном мире. Обретая любовь, человек, становится совершеннейшим из творений. Правы те, кто говорят:
Чтобы стать человеком, ты должен обрести любовь,
Иначе ты будешь подобен муравью и саранче.

Любовная игра – занятие не для обманщиков и плутов,
Эта добыча не всякому охотнику по зубам.

Влюбленному нужна способность любить.
Ищущему правды нужна истина.

Любовь – это суть мужества,
Любовь – это источник мудрости.

Если бы не было любви, не было бы и этого мира,
А если бы не было красоты, никто не был бы зрячим.

Любовь сделала Еву равной Адаму,
Любовь к Еве придала смысл существованию Адама.

Тот, кто отрицает любовь, отрицает и человека.
Тот, кто отрицает человека всегда низок и ничтожен.

Да будет любовь источником знания и совершенства,
Да будет любовь ладьей в море единения с истиной.

Да будет любовь источником добра и щедрости,
Да будет любовь источником верности и преданности.

Любовь позволила Али
Отдать свое кольцо нищему во время молитвы.

Любовь дает человеку крылья,
Возносит человека в небеса.

Любовь дарит мужчине воздержание и благочестие,
Она же оберегает женщину от скорбей.

Любовь рождает благородство и щедрость,
Побуждает влюбленного склониться перед кумиром.

Любовь – источник искренности и чистоты.
Без любви никто не станет совершенным.

Любовь дарует благородство благородным.
Домашней птице не стать Симургом.

Любовь стремится к свободе,
Ненависть – к порабощению.

Любовь и счастье всегда вместе,
Влюбленный свободен от боли и печали.

Познавшие «мать всех добродетелей» – любовь
Проживут счастливую жизнь.

 Профессор Хамидулла Вида,
бывший ректор Университета Баглана
8 декабря 2014 года

2. «Сокровищница любви» – литературный шедевр
«Если тебя интересовало что-то, кроме объекта твоей любви,
То это была бы не любовь, а никчемная страсть».

Руми

По милости «Владыки Величия и Щедрости» книга «Сокровищница любви» наконец увидела свет.
Говорят, что слово «любовь» (перс. «эшк») происходит от слова «плющ» (перс. «ашакэ»), который, обвиваясь вокруг дерева, иссушает его, что на языке поэзии означает крайнюю степень любви и привязанности.
Любовь как позитивное чувство обычно противопоставляется ненависти. Любовь – это абстрактное понятие, которое легче испытать, чем описать. Дискуссии о любви нередко заходят в тупик из-за её многогранной и неуловимой природы. Вергилий говорил: «Любовь побеждает всё», The Beatles пели: «Всё, что тебе нужно – это любовь».
В те времена, когда наши люди были охвачены огнем ненависти и эгоизма, и языки этого пламени распространялись по всей нашей земле, просветитель из края высокой культуры занялся созданием «Сокровищницы любви» и продвижением идеи принятия друг друга, воплощенной в слове «любовь», чтобы, наряду с другой общественной и культурной деятельностью, содействовать вплетению этой идеи в ткань жизни своих соотечественников и вновь поднять знамя гуманизма, провозгласив всеобъемлющую любовь высшим средством для достижения взаимопонимания.
В прочитанной мной книге все слова являются словами любви, начало и конец которой неведом никому. «Спросили меня, что такое любовь? / Я ответил: станешь как мы – узнаешь». С каждой страницы этой книги льется духоподъемная мелодия любви, рожденная в краю любящих сердец и увлекающая за собой своего читателя.
Строки прекрасных стихов, обрамленные узорами, которыми украшены поля этой книги, рассказывают нам о Саиде Мансуре Каяни, вся жизнь которого посвящена драгоценной идее взаимопонимания. Издав эту книгу, он не только оказал бесценную услугу нашей литературе, но и открыл для нас новые горизонты человеческой жизни. Эта книга, наполненная прекрасными стихами ста персидских поэтов, которые были собраны с величайшим терпением и мудростью, словно призывает читателя обрести смысл жизни в слове «любовь».
Закончить свои размышления о «Сокровищнице любви» и бесценных усилиях Саида Мансура Каяни я хочу словами вдохновенного арабского писателя Джебрана Халиль Джебрана:
Когда любовь позовет тебя, следуй за ней!
И пусть ухабист путь, и острый клинок любви мучителен,

Когда любовь раскинет над тобой свои крылья, подчинись!
Когда она начнет говорить с тобой, верь ей!

Даже если ее голос разрушит твою сладкую мечту,
Подобно тому, как ветер разрушает сад.

 Профессор Адила Анвари,
преподаватель языка и литературы
Педагогического университета
 2015 год

3. Человек из рода Халладжа
Кто не знает Саида Мансура Каяни?
Где бы ни прозвучало его имя, и кто бы ни упоминал о нем: свои или чужие, друзья или враги, все знают его как человека из племени храбрости и отваги, любви и мистицизма, свободы и справедливости, как поэта, воспевающего любовь, свободу и альтруизм.
Мне посчастливилось получить «Диван Мансура» и «Сокровищницу любви» из благословенных рук самого мастера с его собственноручными подписями, и я внимательно изучила эти книги.
И если я Божьей милостью буду жива, то в ближайшем будущем напишу статью о «Диване Мансура». Но сегодня я хочу сказать несколько слов о «Сокровищнице любви», которая поистине является драгоценным сокровищем.
Этот сборник может считаться образцом высокого вкуса и огромного таланта, изобилующего любовью и добротой, а также свободомыслием самого достопочтенного Саида Мансура Каяни.
Выбрав для своего сборника стихи, воспевающие любовь и влюбленных, он в очередной раз показал, что его возвышенный дух не вмещается в земное гнездо и постоянно стремится к горнему миру и бескрайнему небу.
Он выбирает любовь, чтобы показать, что это чувство означает способность человека действовать и приносить добро другим людям. Любовь дает человеку крылья, чтобы он мог взлететь к небесам, наполняет сердце светом и дарует его глазам прозрение, дабы он мог отличить истину от лжи и красоту от безобразия.
Именно любовь побуждает человека выбирать путь спасения и призывает его открыть объятия для своих собратьев.
Саид Мансур Каяни, который является воплощением всех этих добродетелей, считает, что энергию и полноту жизни способна дать только любовь и ничто иное.
Разумеется, речь идет о любви в ее истинном значении: любви небесной, любви к Богу, той великая любви, которая увела Джалаладдина Руми с престола имама в метафорическую пустыню, и для которого восток и запад, север и юг стали лишь ликом возлюбленного Бога и ничем более.
Любовь, которая заставляла Хафиза, сидящего на молитвенном коврике в Ширазе, окрашивать его вином любви Пир Магана,  любовь, которая вводила Аттара и Санаи в состояние мистического экстаза; любовь, которая сделала Мансура Халладжа предводителем мистиков, и, наконец, любовь, из-за которой Абу Язид Бистами  не видел вокруг себя ничего, кроме проявлений Возлюбленного Бога.
Вся эта книга посвящена небесной любви. Восславим же любовь в надежде на то, что настанет день, когда вместе с этой «Сокровищницей» любовь станет достоянием всех людей на земле, и все человечество сможет жить в любви и согласии.
 Профессор Фариба Фарахат Паям Сайфи, преподаватель факультета языка и литературы Кабульского университета
2015 год

4. «Судьба приготовила нам новый праздник…»
Судьба приготовила нам новый праздник.
Радость переполняет всех выступающих.

Любовь бурлит в этом собрании, полном радости.
Здесь расцветает талант в каждом высказывании.

«Сокровищница любви» у всех на устах.
Здесь не говорят ни о серебре, ни о золоте.

Слава трудам и усилиям Надери,
Что своим беспримерным служением покоряет сердца.

Слава тому, кто создал этот сборник,
Слава каждому, кто его украшал.

Любовь дарует новую жизнь мертвым сердцам.
Любовь продолжает дело пророка Иисуса.

Омой зеркало души в чистых водах любви,
Иначе его затуманит твоя печаль.

Пока существуют эти звезды и небеса,
Пока свет солнца и луны освещает мир,

Пока утренний ветер веет над садами и полями
И наполняет душу своим ароматом,

Зарифи будет молить Бога сохранить эту «Сокровищницу»
И будет повсюду повторять свою молитву.

 Абдул Джамил Зарифи,
Мазари-Шариф, 6 декабря 2014 года

5. «Я писал строки этой «Сокровищницы»…
Я писал красивую историю любви,
Пленительную и невыразимо прекрасную.

Порой, как Маджнун, влюбленный в Лейлу,
Я писал в степях и пустынях.

Порой, как Зулейха, влюбленная в Юсуфа,
Я писал с кандалами на ногах.

Порой, как Вамек, погруженный в мысли об Азре,
Я писал в уединении.

Подобно Фархаду, я высек на камне сотни образов.
Я написал сто портретов и историй.

Я писал красивым каллиграфическим почерком
О красавице с ликом цветка.

Опьянев от чаши любви и познания,
Я пришел, как Мансур , и писал в одиночестве.

Было трудно и сложно, но виток за витком
Я писал терпеливо и продуманно.

О любви написано много газелей,
Но так, как писал я, еще не писали.

Я писал почерком насталик-«невестой каллиграфии»,
Выводя узор за узором.

Сольсом, насхом и таликом  я рассказывал о том,
Как я мучился, пока писал.

 «Османским шрифтом» с его прекрасным узором
Я писал одержимее всех одержимых.

Если увидишь мои черновые страницы,
Скажешь, что я писал в ночь Ялда .

Влюбленный в черные глаза,
Я выводил вензель с именем любимой.

Я писал плавными изогнутыми линиями,
С изгибами и поворотами.

Я писал об изогнутой брови красавицы,
Не одной красавицы, а многих.

Перо танцевало, опьяненное любовью,
Словно я писал во сне.

Погрузившись в пучину любви,
Я писал, представляя себя на берегу моря.

Словно Джахангир-завоеватель мира,
Я писал о земле и небесах.

 Джахангир Мехрзад, мастер каллиграфии Культурного центра Насира Хосрова Балхи
2014 год

6. «Книга любви»
Книга Любви Мансура Надери –
Зеркало возвышенных мыслей.

В каждом бейте о любви
Слова о мире единобожия.

Он – наследник Насира Хосрова,
Он наш пророк, он – сокол нашего времени.

С воинством времени и острым клинком судьбы,
Он ведет нас сквозь взлеты и падения.

Из источника его благодати черпает
Тот влюбленный, чья грудь хранилище верности.

На его пиру влюбленные
Постигают суть пронзительных напевов Руми.

Когда гремит гром и бушует буря,
Он наша надежда и наш незаменимый знаменосец.

Свобода, справедливость и благородство – его религия,
Стремление к единству нации – его призыв.

Поскольку он из рода потомков Пророка
Его слова подобны Откровению.

Этот род несет на себе бремя знания
И будет вечно нести его на плечах веков.

Да будет разочарован враг его Божественной Любви,
Да будет сломлен всякий, чья любовь лицемерна.

Пусть вечно процветает этот дом,
И пусть проповедует истину наш «Насер Кая» .

Много ран нанесли нам подлые враги.
Твои стихи – бальзам и лекарство для наших душ.

О, мой наставник! Ты подобен щиту избранника Бога
Над кровоточащими ранами твоего Джушана.

 Доулат Мохаммад Джушан
Бадахшан, Афганистан, 2014 год

7. «Любовь»
Как тяжко страдать на руинах любви.
Сердце мое одержимо любовью.

Ласковые речи господина Мансура
Сковали меня цепями любви.

Сколь ни прекрасен праздник новобрачных,
Ему не затмить удовольствия от чаши вина любви.

Если хочешь увидеть влюбленного,
Приди и послушай эту историю любви.

Я говорю о любовных страданиях,
Что поселились в сердце Мансура – доме любви.

Рыцарь-Мансур – предводитель влюбленных.
Наджиб – влюбленный без дома любви.

Наджиб Барвар

8. «Одержимый любовью»

Наш наставник Каяни одержим любовью,
Он великий и страстный влюбленный.

Место нашего Мансура
В пылающей кадильнице любви.

В своих мечтах он ищет
Сверкающую жемчужину в море любви.

Любовь ведет нашего мудрого наставника
В пустыню любви.

Душа Маджнуна каждую ночь пылает
У могилы Лейлы, как свеча любви.

Каждый, кто влюблен в красавицу,
Станет, как наш наставник, знатоком любви.

Жаль, что Рахмату не суждена
Встреча с Мансуром в мире любви.

Рахматулла Ашкбар
Кабул, 4 августа 2015 года

9. «Пир  Каяни»

Пир Каяни – Мансур Халладж любви,
Страстно влюбленный, одержимый любовью.

Я воспеваю любовь, перед которой
Бессильны и беспомощны владыки мира.

Какой врач даст нам исцеленье?
Не вылечить ран, нанесенных любовью.

Мы пьяны, и да будет вечным наше опьянение
Старым виноградным вином любви!

В этой жизни мне не нужны ни трон, ни корона,
Пока я являюсь невольником любви.

Я смогу прикоснуться рукой к локонам любимой,
Если верность будет целью любви.

Подобно Мансуру, Рахмат-идолопоклонник
Идет по земле во славу любви.

Рахматулла Ашкбар
18 июня 2014 года

10. «Служитель любви»

Пир Каяни – служитель любви,
Погруженный в море любви.

Его сердце – бескрайнее море,
Что живет любовью в мире любви.

В его душе постоянная боль.
Его разум в любовном волнении.

Любовь – образ жизни этого щедрого человека,
Влюбленного соловья в цветах любви.

Он словно мотылек бросается в огонь
Сжигая крылья в безумстве любви.

Его душа оставила мирское рубище в Харабате
И сияет светом любви.

Он полон жизни и свободен от злобы,
Он пьет наслаждение из чаши любви.

Слова «Я Истина» прожгли его душу.
Герой Мансур услышал зов любви.

Он стал знаменосцем влюбленных,
Готовым погибнуть на дороге, ведущей к любви.

О Творец! Поддержи его на этом пути,
Ибо он всем сердцем предан любви.

Фируз последует за ним,
За всеми невзгодами на этом пути.

Ашкбар! Мы с тобой заодно.
Мы оба склоняем головы у ног любви.

Генерал Фируз Гольбахар
Кабул, 17 июня 2016 года

11. «Божий праведник»

Наш Мансур – Божий праведник.
Его любовь чиста и непорочна.

Я называю его Орлом Гиндукуша,
И это тысячу раз уместно.

Он служит любви, он в плену любви
По великой милости Всевышнего.

В его стихах – пыл вечной любви,
В его натуре – щедрость и верность.

Блестящая книга «Сокровище любви»
Создана этим прекрасным и скромным человеком.

Все газели сборника, которые я видел,
Чисты и прекрасны.

Дружбой с ним довольны и старики, и молодые,
Тысячу раз довольны.

Рахмат за Мансура Каяни
Днем и ночью возносит молитвы.

Рахматулла Ашкбар
22 июня 2015 года

12. «С праздником!»

Праведник мира, да будет благословенен твой праздник!
Всеобщий любимец, да будет благословенен твой праздник!

Ты единственный Орел Гиндукуша,
Ты на вершине неба. Да будет благословенен твой праздник!

В любви ты как Мансур Халладж
Для всех влюбленных. Да будет благословенен твой праздник!

С любовью и добротой говорят тебе
Все старцы и юнцы: «Да будет благословенен твой праздник!»

В мире поэзии и песен
Да будет вечно благословенен твой праздник!

Я прочел твои прекрасные газели,
О сладкоголосый! Да будет благословенен твой праздник!

В твоей душе любовь к Родине и скорбь о народе.
Да будет благословенен твой праздник!

Пусть эти стихи Рахмата станут подарком для Надери.
В его благословенный праздник!

Рахматулла Ашкбар
Кабул, 12 июля 2015 года

Глава 4. Поэтический талант Саида Мансура Каяни
«Завеса над тайной создания речи –
Есть тень завесы над пророчеством.
Если цель поэзии – созидание человека,
То поэт – наследник пророчества»

Икбал Лахори

Бог создал человека и назвал его венцом творения, поскольку помимо способности чувствовать, понимать и мыслить человеку дарована способность создавать язык и познавать силу языка.
Величайший дар Бога человеку – это чудодейственная сила языка.
Что такое язык во рту, о мудрец?
Ключ к сокровищнице обладателя знаний.

Если дверь закрыта, как ты узнаешь кто за ней:
Продавец драгоценностей или уличный разносчик?
Гении слова называли язык человеческой душой. Как сказал Салим Техрани: «Если речь не была душой, почему мертвые молчат?»
Чувства и язык, с помощью которых мы познаем мир, являются единственными инструментами для получения знаний, а слова – символами человеческих мыслей.
Язык – это окно для знакомства с различными культурами и цивилизациями мира.
Язык является единственным эффективным средством общения между народами, обеспечивающим основу для использования научного и культурного опыта человечества.
Смысл возникновения различных языков состоял в том, чтобы говорящие на них могли оставить своим потомкам устную и письменную память о прошедших событиях и человеческих свершениях. Так каждое поколение, будучи лучше подготовленным, чем предыдущее, могло бороться с силами природы и невзгодами, покорять мир и двигаться вперед.
Одним из древнейших языков мира является язык «дари-хорасани»: язык мудрости и символов, язык любви к прекрасному, язык тайн природы и загадок сотворения, язык таких поэтов, как Низами, Фирдоуси, Насир Хосров, Саади и Хафиз.
С развитием человечества совершенствовались и его языки. В каждом языке существуют грамматические и синтаксические правила, облегчающие его изучение. Правила прозаического языка включают в себя фонетику, морфологию и синтаксис. Для поэзии характерно наличие особых метров и размеров.
Способность выражаться поэтическим языком есть у многих. Каждый, кто устно или письменно рассказывает о чем-то, что его взволновало, по сути, говорит поэтическим языком. Однако поэтический дар, который подразумевает умение вписывать свои мысли и чувства в точные метры и размеры и создавать поэтические произведения, встречается у немногих людей. Как говорится в этом рубаи:
Хоть и сказано: «Нет пророка после Мохаммада»,
В поэзии три человека являются пророками.
Это Фирдоуси, Анвари и Саади.
И это утверждение, с которым все согласны.
Речь идет именно о поэзии, а не о поэтическом языке. Стихотворением следует называть высказывание, которое укладывается в определенный стихотворный ритм и размер.
Некоторые считают, что первоначально люди общались друг с другом посредством ритмичных и мелодичных звуков, которые затем трансформировались в стихотворный язык.
Известно, что стихи оказывают большее воздействие на человеческие эмоции, чем проза, поскольку поэтическая речь передает нюансы и мелодику голоса. Ритмизованными и мелодичными являются и многие аяты Корана.
Одним из увлечений Саида Мансура Каяни, известного как Хан-ага, является сочинение стихов и изучение поэзии. Но не всякой поэзии, а именно тех стихотворений, в которых большая часть слов посвящена любви, например, таких:
Лучше лишиться головы, в которой нет места для любви.
Сердцу без любви, лучше истлеть от печали.
***
Мать родила меня благодаря любви.
Доброта учителя преподала мне урок любви.
***
Жертвующий собой во имя любви бессмертен.
Любовь и расчет несовместимы.
***
Печаль любви превыше всех радостей,
Умен то, кто идет по этому пути.
***
Пока стоит эта юдоль печали,
Не смолкнет пение соловья и не прервется полет мотылька.
***
Саид Мансур Каяни, несмотря на всю свою занятость, недавно представил ценителям литературы на языке «дари-хорасани» два поэтических сборника: «Сокровищница любви» и «Диван Мансура».
В сборник «Диван Мансура» вошли романтические газели и рубаи, принадлежащие перу самого Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни, такие как: «Пурпурная чаша», «Созвездие орла», «Слезы любви», «Наша осень», «Смелый крик», «Белый сокол», «Яд разлуки», «Тюльпан», «Наша осень», «Любовь к родине» и многие другие философские и романтические стихотворения, свидетельствующие о любви автора к природным красотам и глубокой преданности духовным кумирам и родной земле.
Каждая из 234 страниц этой книги украшена прекрасными гравюрами и миниатюрами иранских художников. Стоимость такого издания может превышать десять тысяч афгани.
Знакомство с этой книгой позволяет сделать вывод о том, что Саид Мансур Каяни является многогранным человеком и одаренным художником. Произведения этого страстного, мужественного и вдохновенного поэта, воспевающего божественную любовь и познание, благородство и патриотизм, доблесть и мужество, наполнены тонкими переживаниями и объединены глубокой мыслью, которая звучит громче, чем трели соловья в роще и взлетает выше, чем орел в древней долине Каян.
Этот прекрасно видящий и тонко чувствующий поэт является человеком трудной судьбы. В своих стихах он пишет о страданиях страны и народа и миссии человека нашего времени.
Поэтический сборник «Диван Мансура», который представляет собой уникальное издание с точки зрения своей литературной и художественной ценности, является отражением уникальности личности самого Саида Мансура Каяни с его редким для сегодняшних дней вкусом и стилем, а также уважением к искусству каллиграфии.
Но как сказал Саади: «Мускус – это то, что благоухает само по себе, а не то, что расхваливает москательщик». Поэтому я предлагаю читателям ознакомиться с двумя стихотворениями, вошедшими в сборник «Диван Мансура», чтобы по достоинству оценить творчество этого талантливого поэта.
«Божественное сияние»

О Хранитель высшей тайны,
Ты знаешь истину,
Ибо ты Предводитель людей.
О Али Валиулла !

Воплощенная воля Творца –
Это ты, о Хайдар ,
Преемник Пророка!
О Али Валиулла!

Ты ось мира,
Ты явный и скрытый,
Ты душа тела.
О Али Валиулла!

Иногда ты тот, кто раздает воду райской реки Коусар,
Иногда – сподвижник Пророка.
Иногда ты тот, кто разделяет воду и сушу.
О Али Валиулла!

Ты лекарство от боли,
Ты исцелитель сердец,
Ты воплощение чистоты,
О Али Валиулла!

То глашатай,
То убийца драконов,
Врата города знаний Пророка,
О Али Валиулла!

Ты помощник сирот,
Сострадательный к обездоленным.
Ты также милость Милосердного,
О Али Валиулла!

Ты помощник Пророка,
Ты супруг Фатимы,
Ты тот, кто достоин принятия.
О Али Валиулла!

Непревзойденный в справедливости,
Не имеющий равных в науках,
Полный добродетели.
О Али Валиулла!

Ты несешь свет Бога,
Ты несешь знание Пророка.
Ты в наших сердцах,
О Али Валиулла!

Я одержим Тобой,
Влюблен в твое сияние
Погибаю в мольбах о тебе,
О Али Валиулла!

Узри, как моя душа
Стремится к тебе.
Мое сердце измучено,
О Али Валиулла!

Яви мне свое божественное сияние,
Обратись к страждущему сердцу,
Сними оковы с души,
О Али Валиулла!

Тот, кто опьянен страстью
Далек от всех, кроме Тебя.
Мансур влюблен в Тебя,
О Али Валиулла!
***

Смелый крик

Горе стране, в которой каждый несчастен,
Где нет человека, не потерявшего свой кров.

Как долго, о, Всевышний, продлится это угнетенье?
Пусть рухнет страна, где нет справедливости!

Многие видят жестокость и несправедливость этих невежд,
Но народ, потерявший надежду, не осмеливается кричать.

В одеждах благочестия они творят, что хотят.
Нет более искусных лжецов, чем они.

Я прочел много историй об угнетении и угнетателях,
Но с этими зверями не сравнится ни Чингисхан, ни Шаддад .

Города лежат в руинах, все дома разрушены до основания.
Как без сожаления смотреть на обезлюдевшие селения?

Они пьют людскую кровь и наслаждаются своей жестокостью.
Не найти палача с таким же черным сердцем, как у них.

***
Экземпляр сборника «Диван Мансура» был торжественно вручен каждому из присутствовавших на церемонии презентации членов научного комитета Культурного центра Насира Хосрова Балхи.

 
Аль-Хадж Саид Мансур Надери Каяни
с профессором Саидом Ибрагимом Бамиани

 
Аль-Хадж Саид Мансур Надери Каяни
с доктором Абдул Каюмом Каимом

 
Аль-Хадж Саид Мансур Надери Каяни
с Мохаммадом Хосейном Фармандом

 
Аль-Хадж Саид Мансур Надери Каяни
с Мохаммадом Насимом Саббахом


Глава 5. Опережающее культурное мышление
 «Мерилом достоинства человека
являются его мысли и идеи»

Человек – это мыслящее животное. С помощью ловких рук он создает инструменты, а с помощью острого зрения оценивает расстояния. Благодаря работе сложной и тонкой нервной системы, содержащей приблизительно сто миллиардов нейронов, что делает ее самой совершенной машиной на Земле, человек способен обрабатывать зрительную информацию, поступающую от органов чувств и управлять движениям своего тела так, чтобы достичь того, что видит.
Если мышление (сознание) животных является продуктом биологической эволюции и инстинкта, то человеческий интеллект и способности являются результатом его исторической и культурной эволюции.
С развитием человека развивается его мышление и творческие способности. Творчество, направленное на достижение желаемых результатов с наибольшей эффективностью, является постоянной деятельностью человека.
Сегодняшний мир – это мир творчества, изобретений и инноваций. Инновационное мышление в естественных науках проявляется в открытии новых законов, поскольку в природе все находится под властью законов.
Инновационно мыслить в гуманитарной сфере означает создавать культуру, опережающую свое время.
Когнитивными инструментами в процессе мышления являются числовые, образные, словесные и культурные символы.
Опережающим является такой способ мышления, концепции, символы и образы которого отсутствуют в актуальной культуре.
Творцами культуры общества являются ученые, изобретатели, конструкторы и новаторы, которые, сталкиваясь с теми или иными природными и социальными явлениями, исследуют пути решения проблем новыми способами и методами.
Способность создавать новое является редким качеством. Может пройти и десять, и двадцать и даже сто лет или даже несколько столетий, прежде чем появится кто-то, кто изменит культуру и образ жизни общества. Как сказал Санаи:
Нужны годы, чтобы
Обычный камень под солнцем
Стал бадахшанским рубином
Или йеменским агатом.

Нужно много жизней,
Чтобы талантливый ребенок
Стал мудрым ученым
Или сладкоречивым поэтом.

Должны пройти века,
Чтобы человеческий зародыш
Превратился в Авиценну
Или в Увайса .

Мы много лет ждали, когда на поле боя выйдет наш могучий Мансур Надери!
Саид Мансур Надери Каяни, известный как Хан-ага, лидер исмаилитов и член парламента Афганистана является одним из тех людей, которые более полувека умело используют новые методы для внесения изменений в жизнь своего народа.
Трехсотлетние исторические наблюдения и исследования показывают, что меньшинства, населяющие Афганистан, всегда были орудием в руках правителей. Их конфликты друг с другом обостряли кризисные ситуации и создавали благоприятные условия для угнетателей. Как говорил Икбал Лахори: «Горе народу, ставшему объектом чужих замыслов. Он разрушает свое и строит чужое».
Исмаилиты, наравне с другими народами Афганистана, стали жертвами вероломной политики тиранов.
Саид Марсал, сын Саида Шаха Салеха, известного как Шах Абдал, был убит варваром из племени Бадра-Дуда (Бадра-Тута) в долине Каян.
(В 1690 году, в период правления Субханкули-хана, Саид Марсал был убит хазарейцем из племени Бадра-Дуда в долине Каян. Субханкули-хан передал земли в восточной части долины Каян потомкам Саида Марсала, а племя Бадра-Дуда было сослано в Балх. Причина убийства неизвестна.)
Саид Гоухар, который был лидером исмаилитов Афганистана во времена эмира Абдуррахмана, был вынужден эмигрировал в Куляб, а его преемник – Саид Тимур-хан был сослан в Кандагар в период правления эмира Хабибуллы, сына эмира Абдуррахмана.
В годы правления халькистов трое братьев Саида Мансура Каяни (Роунак Надери, Саид Гоухар Надери и Саид Абдул Кадер Надери) сгинули в тюрьме Пули-Чархи, а сам Саид Мансур Каяни был приговорен к 97 годам тюремного заключения.
Брат Хафизуллы Амина по имени Абдулла Амин, заняв должность представителя правительства в северных провинциях, разграбил все имущество Саида Мансура Каяни и его братьев.
В 2000 году талибы вывезли в Кандагар все имущество и оружие, которое Саид Мансур Каяни хранил как общенародную собственность в провинции Баглан.
Хамид Карзай лишил Саида Мансура Каяни права участвовать в парламентских выборах. Несмотря на это, Саид Мансур поддержал кандидатуру Карзая и помог ему занять президентский пост. И даже после этого правительство продолжало игнорировать гражданские права исмаилитов.
Саид Мансур Каяни – сын своего времени. Мечтая о служении соотечественникам, он отдал свой голос Ашрафу Гани, который обещал поддержку своим сторонникам и последователям.
Все вышеперечисленные события и поступки Саида Мансура Каяни свидетельствуют о его опережающем культурном мышлении, и не являются ничем иным, как предметом гордости.
Его образ мышления превосходит образ мышления других политиков. Как бы он ни поступал, его действия всегда уместны и направлены на достижение правильной цели. На такое интеллектуальное новаторство, которое также называется опережающим мышлением, способны немногие. Именно опережающее культурное мышление придает ему большую прозорливость и позволяет лучше, чем другим, контролировать события и политические расклады нашего времени.
Есть известная притча о шейхе, приехавшем на мельницу с группой суфиев. Шейх долго наблюдал за работой мельницы, а затем спросил у своих друзей: «Знаете ли вы, что говорит мельница? Она говорит: «Суфизм – это то, чем я занимаюсь: забираю грубое и возвращаю мягкое»».
Хоть подлец и не достоен доброты,
Но, если хищник точит свои зубы,
Иногда разумнее бросить ему кость.

Посади дерево дружбы,
Которое принесет тебе желаемое.
Вырви росток вражды,
Который принесет тебе бесчисленные беды.

Тот, кто обладает зерном мудрости,
Сможет завершить все свои начинания.

Имей высокие стремления,
Благодаря им люди во все времена достигали своих целей.

Глава 6. Политика Каяни
«Цель политики – достижение результата.
Доверять политику глупцам – ошибка.
Политик должен действовать обдуманно и разумно,
Чтобы добиться божьего покровительства»

Политику издавна называли царицей наук. В сегодняшних обществах политика настолько тесно переплетена с жизнью людей, что с ней так или иначе имеют дело все, либо влияя на нее, либо подвергаясь ее влиянию.
Политика – одна из неизбежных реалий жизни. Люди постоянно сталкиваются с теми или иными политическими вопросами и связывают с политическими процессами свои надежды на изменение мира и строительство жизни, фундаментом которой будет разум и стремление к совершенству.
Политика как самая чувствительная сфера человеческой деятельности, находясь под сильным влиянием культуры мышления того или иного народа, групповых и личных интересов граждан, а также экономических факторов каждого общества, в то же время сама оказывает влияние на все сферы жизни общества.
Политика – это процесс мирного или силового регулирования отношений между индивидами, общественными группами и партиями (социальными силами), включающий в себя как внутригосударственную деятельность, так и международное взаимодействие.
Исходя из этого определения, можно говорить о политике одного человека, политике группы, политике партии и политике правительства, а также о внешней политике государства.
Политика охватывает интересы каждой из упомянутых социальных сил. В случае разногласий между этими силами их интересы сталкиваются, а при их единстве и сотрудничестве они гармонизируются. Политика является ареной столкновений и согласований интересов социальных сил.
Политология или наука о политике – это область социального знания, задача которой заключается в систематическом изучении принципов и правил, управляющих политическими отношениями между социальными силами внутри страны, а также отношениями между государствами на международной арене.
Фундаментальным понятием политологии является понятие «власть», которое связывает между собой все отрасли этой науки. Политология как эмпирическая система представляет собой изучение того, как формируется власть и как становятся ее акторами. Политическим актом называется действие, которое осуществляется на основе власти.
Таким образом, политика и политология имеют дело с сущностью, источниками, областями применения и результатами власти.
Фокус внимания ученого-политолога очевиден и сосредоточен на изучении борьбы, которая происходит ради получения или сохранения власти, реализации власти или влияния, либо предотвращения этого.
В конечном счете, политика – это всегда вопрос о том, в чьих руках находится власть. Кроме того, политика – это искусство использования возможностей. Необходимо, чтобы амбиции политика были соразмерны его власти.
Главная цель политологии – политическое просвещение людей свободного общества.
Политическая осознанность людей и их чувство ответственности за свою коллективную судьбу и судьбу страны могут обеспечить выживание того общества, которое является для них предпочтительным.
Отсутствие подобной осознанности и ответственности приводит к распаду общества. Осознание сложностей управления и политики – это та цена, которую люди должны заплатить, чтобы управлять своей жизнью. Простое голосование на выборах не является достаточным условием для политического участия. Необходимо знать правильные ответы на политические вопросы. Люди должны знать, как функционирует правительство их страны, а также понимать, какие интересы и силы стоят за конкретными политическими решениями и каковы результаты таких решений. Люди должны иметь четкое представление о том, кого и для каких целей они избрали, поскольку политическое невежество в большинстве случаев ведет к гибели страны и людей.
Профессиональные политики являются психологами, социологами и даже географами, так как географические и природные условия также влияют на личностные качества людей, на их образ жизни и политические институции. Аристотель считал, что политические и военные успехи будут недолговечными, если не будут учтены географические особенности. По мнению некоторых выдающихся политиков, в жарком климате процветают деспотии, холодный климат располагает к варварскому правлению, а умеренный способствует формированию благоприятного общественного устройства. Однако человек, разумеется, способен подчинять себе окружающую среду и вносить коррективы в упомянутые утверждения.
Очевидно, что многие сегодняшние события имеют свои корни в прошлом. Поэтому научное изучение политических явлений и институтов требует исторического подхода. Люди сохраняют опыт прошлых поколений как социальное наследие. История – это фиксация прошлого опыта. Без изучения предшествующих событий невозможно понять настоящее. История представляет собой сокровищницу, в которой хранится опыт человеческой цивилизации. Следовательно, разговор о политике в некотором смысле является разговором об истории.
Следует отметить, что без политической добродетели и идеологии, приоритетом которой является процветание народа и забота о индивидуальной и общественной морали, любая политика будет лишена главного содержания, поскольку человек как социальное существо нуждается в социальных ценностях.
Говорят, что когда Захир-ад-дин Мухаммад Бабур (1483-1530 гг.) под давлением Мохаммада Шейбани покинул Фергану и, переправившись через Амударью, оказался на севере Афганистана, он созвал военный совет и сказал своим спутникам: «Мы находимся на земле, где вода, почва, климат, а также равнины и возвышенности разительно отличаются от местности на другой стороне реки. На этом берегу даже лягушки прыгают быстрее и выше, чем в Худжанде и Кулябе. Итак, друзья мои! Мы имеем дело с людьми, которые живут в другой природной среде и в другой культуре. Нам следует проявить осмотрительность и разработать такую тактику ведения боя и способы культурного взаимодействия, которые будут соответствовать новым условиям.»
Бабур вошел на земли современных Бадахшана и Баглана со стороны Кундуза. Затем, пройдя через перевал Хавак в Гиндукуше, он двинулся к Кабулу и впоследствии через регион Баджур проник в Индию и завоевал Хиндустан (Северную Индию). Его потомки правили на Индийском субконтиненте более двухсот лет.
Бабур нежно любил Кабул, описывая его в «Бабур-наме» как уникальный город с живописными окрестностями. Бабур активно развивал в городе садоводство. Одним из напоминаний о пребывании Бабура в Кабуле является созданный им парк, получивший название «Сады Бабура».
Можно сказать, что Бабур прочел книгу об Афганистане, которая «не была издана в то время и до сих пор остается недоступной».
На самом деле, каждому афганскому президенту и лидеру следовало бы руководствоваться тем, что написано в этой книге, чтобы направлять свою деятельность на обеспечение процветания всех этнических групп и народностей, населяющих Афганистан, ибо, как говорил Низам аль-Мульк, «власть – это корона, привязанная к перу и чернильнице. Уберешь перо и чернильницу, лишишься короны» .
Пришло время взглянуть на понятие «политика» под другим углом.
Одним из значений слова «политика» (перс. «сиасат») является «приручение лошади». Человека, владеющего искусством приручения лошадей, называют «сайас» или «саис».
Профессиональные политтехнологи, говоря об отличии политиков от обычных людей, сравнивают политиков с разумными людьми, а простых граждан или подданных – с лошадьми. Когда человек приближается к табуну лошадей, лошади пугаются и отбегают. Но если в руках человека будет пучок травы, лошадь проявит интерес и подойдет к человеку. Погладив гриву и шею лошади, дав ей овес или сено, разумный человек приручает лошадь, надевает ей уздечку и садится верхом. (С этого момента значение имеет уже не сама лошадь, а то, что делает всадник, не правда ли?). Людей подкупают обещаниями, и они голосуют полные надежд на лучшее. В результате политик добивается успеха, а лошадь отводят в конюшню и забывают о ней.
Говорят, что первыми одомашненными животными были собака и лошадь. Человек сделал собаку сторожем, а лошадь использовал для верховой езды.
Лошадь сыграла выдающуюся роль в истории человеческой цивилизации. Без нее было бы невозможно торговать товарами, перевозить грузы и путешествовать. Лошади посвящены эти прекрасные строки Имана Санчараки:
О, конь, о чудо бытия, о чудо вселенной!
О, дар желанный!
Кто ты?
Порой ты скачущий,
Порой летящий,
Порой плывущий,
Порой грохочущий, подобно раскатам грома.
На суше и на море,
Среди зверей и птиц,
В стаях демонов и чудовищ,
Среди людей и джиннов
Я не встречал подобного тебе.
О райский дар, ниспосланный на землю!
Словно Бог направил тебя в наш мир
С Адамом и Евой. На просторах земли
Ты верный и преданный помощник.
В бою и в пути, вблизи и вдали
Ты лучший друг человека!
Были времена, когда скаковые лошади пользовались особым почетом при дворах царей и завоевателей мира. Конница была одной из наиболее неукротимых и блистательных сил наступавших армий. О ней слагали легенды.
Одна из этих легенд повествует о том, как Александр Македонский потерял своего коня Буцефала при переходе через Памирские горы («Крышу мира»), в которых знаменитый полководец искал «вершину богов». Конь задохнулся от недостатка кислорода.
Легендарный Рустам, потерявший своего коня Рахша во время охоты в долине Дашт-и-Навар, до самого Самангана следовал по его следам.
Пророк вознесся на небеса на внеземном существе Бураке, похожем на лошадь.
Али, который сидя верхом на коне Дульдуле, своим мечом разрубил пополам богатыря Мархаба, и Хосейн, скакавший по равнине Кербелы на своем Зуль-джанахе, стали вечными легендами.
Однажды на поле боя на Чингисхана внезапно напал один из монгольских ханов. Чингисхан вскочил на своего быстрого, как ветер, скакуна, и тот вынес его с поля боя невредимым. Придя к власти, Чингисхан не забыл про своего коня. Он кормил его лучшими кормами, содержал в комфорте и роскоши и никому не позволял ездить на нем. Чингисхан любил своего скакуна, относился к нему с уважением и, поднося корм, всегда кланялся ему.
Великий Будда, прощаясь с этим миром, прежде чем покинуть дом, положил руку на гриву коня и погладил собаку.
Самая удивительная личность в истории – Тимур Завоеватель проехал семнадцать тысяч километров верхом на коне.
Наполеон Бонапарт совершил свой военный поход из Парижа в Москву верхом на коне.
Сегодня быстроногий скакун предан забвению, и люди все реже вспоминают о его исторической роли и значении. Но какое же удовольствие и наслаждение приносит конь тому, кто обладает мастерством верховой езды! Об этом говорят слова песен, которые сочиняет народ.
На свете есть три вещи,
Способные успокоить израненную душу.
Быстрый конь, прекрасная возлюбленная да теплый пес
Спасут тебя от жалящей пустыни.
Одним из страстных увлечений, доставшихся Саиду Мансуру в наследство от предков, является содержание породистых лошадей. В свое время отец Саида Мансура славился в Афганистане своими лошадьми, которых он щедро дарил старейшинам племен, друзьям и правителям своего времени.
В 1990 году мой путь пролегал через долину Каян. Как-то раз, взобравшись на вершину холма, я взглянул вниз и увидел на поле загон, в котором стояли тридцать восемь лошадей. На их шеях висели мешки, полные сена и ячменя. Заинтересовавшись, я осторожно подошел поближе.
Каждая из этих лошадей была уникальна. Я видел белоногих и черноногих лошадей с небольшими загнутыми ушами таких пород, как «вазири», «зат-е горг», «бурта» и «борунадж». Там были каурые, золотисто-желтые, черные, гнедые и светло-рыжие кони; лошади для «бозкеши» , иноходцы и лошади, предназначенные для верховой езды; лошади туркменских и арабских пород из северного Афганистана, которых каждый день кормили сеном и ячменем, а также «охлаждали», то есть объезжали специальные слуги и конюхи.
Я подошел к одному из жителей Фарьяба по имени Кари, который проходил воинскую службу в долине Каян и занимался только тем, что ухаживал за лошадьми. Я поинтересовался, где он научился объезжать лошадей. Он ответил, что занимался разведением лошадей в Фарьябе и имел дело с лошадьми для «бозкеши», иноходцами и так далее. Я по-дружески посоветовал ему не бросать такую прекрасную профессию. «Ты же научился готовить лошадей для кавалерии, и в восьмом полку тебе могут выдать профессиональный сертификат». Мои слова ему понравились, и он заметил: «Хан-ага – настоящий воин. Он хорошо заботится о лошадях и тратит на каждую из них не меньше, чем на одного гостя».
Поистине, Хан-ага любил своих лошадей не меньше, чем те великие ханы, о которые я рассказывал!
Продолжив свое знакомство с долиной Каян, я подошел к уличной кухне, расположенной под холмом рядом с гостевым домом. Там я увидел, как одиннадцать поваров с помощниками готовили угощение из мяса десятка овец и телят и раздавали его гостям, детям и старикам из соседней деревни. Все последующие дни я наблюдал такую же картину. Казалось, что в этой долине каждый день исполняют обет благотворительности.
В те кризисные годы, когда каждый боролся за выживание, единственным человеком, который заботился о своих соседях и на собственные деньги содержал в Каяне кабульских беженцев, был Саид Мансур Каяни.
Однажды, возвращаясь из Пули-Хумри в Каян через ущелье Шекари, я увидел поселение пуштунов, состоявшее из десятка домов. Я был удивлен тем, что в условиях усиления национализма и в период ведения междоусобных войн, имевших под собой этнические и религиозные причины, пуштуны свободно проживают в долине Каян, ощущая себя почетными гостями Хан-аги. При упоминании имени Хан-аги все жители селения – женщины, дети, старики и молодежь – неизменно отзывались о нем с таким почтением и теплотой, словно он был самым любимым членом их семьи.
В течение десяти лет правления Хан-аги на всей территории от долины Шекари до Пули-Хумри свободно развивалась торговля, что позволяло Хан-аге сохранять достойный уровень жизни в этом регионе.
Аль-Хадж Саид Мансур Каяни, известный под именем Хан-ага, на протяжении всего периода своего нахождения у власти с 1983 по 2016 год оставался преданным служителем своего народа, проявляя искреннюю заботу и сострадание ко всем жителям Афганистана и олицетворяя собой лидерство, направленное на благополучие людей.
Без сомнения, такие проявления, как забота о процветании народа, любовь и сострадание к людям, составляющие основу политики Каяни, подобно песне сладкозвучного соловья в шумной роще, эхом отдаются в ушах служителя эпохи, который возвещает:
Я соловей любви, я принес вам окрыляющую песню.
Я принес вам новое слово.

Я годами ждал героя эпохи.
Я принес вам весть о предтече весны.

Имя ему – благословенный цветок нашей эпохи.
Я привел вам смелого и справедливого лидера.

***

 
Аль-Хадж Саид Мансур Надери Каяни
«Твой конь быстр, и судьба твоя высока»

 
Прославленный Надир-шах Афшар – искусный всадник и
выдающийся военачальник и политик

 
Захиреддин Мохаммад Бабур,
гениальный полководец и мастер слова.

 
Быстроногий скакун спасает монгольского хана
от пленения.

 
Абу Муслим Хорасани, сражающийся за передачу халифата Аббасидам под лозунгом «Избранник из рода Мохаммада»

 
Тимур Завоеватель в начале пятнадцатого века принимает при своем дворе Руй Гонсалеса де Клавихо и двух его спутников, направленных в Самарканд королем Кастилии и Леона Энрике III в качестве «послов доброй воли».

Глава 7. Демократия Каяни
«В сияющем солнце мне нравится то,
Что оно одинаково освещает и великое, и малое»

Демократия – это власть народа, осуществляемая самим народом во благо самого народа. Понятие «демократия» подразумевает свободу слова, свободу воли и стремление к соразмерным правам.
Однако на другую составляющую демократии, а именно недопустимость попрания свободы других людей исходя из наличия собственной свободы, обращают меньше внимания. В современном мире обладатели «золота и силы» под видом демократии и прав человека с лисьем коварством хитроумно продвигают свою политическую программу. Они заключают сделки, подкупают и поглощают.
Они извращают истинные ценности народа и замещают их своей культурой, действуя, как волки в овечьей шкуре.
Лучшим подтверждением этому служит наша страна. Каждый, кто купил себе должность, прикрываясь словами о свободе, занимается укреплением тирании и несправедливости. Достойные члены общества вытеснены на обочину, а большинство мест у власти занято злодеями.
Лучшая работа для них – бездельничать и убивать время. Если что-то и делается, то это движение назад, а не вперед. Депутат занимается маклерством и перепродажами, министр думает об апартаментах в Дубае, Европе и Америке.
Все пороки, будь то моральное разложение, взяточничество или кумовство, достигли своего апогея. Как сказал живой свидетель ситуации в стране, талантливый поэт и блестящий оратор Саид Мансур Каяни: «К чему пустые речи!»

Несправедливость торжествует. Слова тут излишни.
Сердце изранено. К чему пустые речи!

Народ задыхается под гнетом.
Повсюду разруха. К чему пустые речи!

Достоинство народа попрано чужаками.
Это рабство и господство. К чему пустые речи!

Как ни жаль, друзья мои, свобода отнята.
Жизнь полна унижений. К чему пустые речи!

Я пожертвую собой, защищая угнетенных.
Самопожертвование – моя работа. К чему пустые речи!

Боль одного человек ничтожна по сравнению с болью народа.
Есть профессии, причиняющие боль. К чему пустые речи!

Враг посеял семена раздора в сердцах.
Они проросли горем и несчастьем. К чему пустые речи!

Ты говоришь правду? Так закрой свой рот, Мансур!
Этот путь ведет на виселицу. К чему пустые речи!

Только Мансур Каяни сохранил веру в демократию. Все его решения, касающиеся как исмаилитов, так и не-исмаилитского населения, были основаны на принципах беспристрастности и справедливости.
Если бы граждане и народы следовали элементарным принципам демократии, это открыло бы путь к прогрессу, благосостоянию и всеобщему благоденствию.
Однако очевидно, что, несмотря на громкие слова и повсеместное упоминание таких благословенных слов, как свобода и демократия, на горизонте человечества пока не наблюдается никаких признаков рассвета.
Там, где появляется проблеск идеальной демократии, как это было во время Арабской весны, с возникновением движения «Братьев-мусульман» в Египте или зарождением демократии и модели свободного рынка в Афганистане, его немедленно искажают и гасят.
Демократия как «власть народа» обретает смысл только при условии достижения равенства и справедливости посредством введения законов, применяемых ко всем без исключения. Но в нынешних условиях никто не заботится о благополучии и спокойствии народа.
Водители такси заставляют четверых пассажиров сидеть на трехместных сиденьях, торговцы устанавливают цены на товары по своему усмотрению, а полиция вступает в сговор с теми и с другими.
Немногие государственные служащие придерживаются закона. Военачальники и дилетанты от политики думают только о том, как обогатиться и сбежать. Государственные автомобили используются ими для личных нужд, а деньги, выданные на развитие, уходят в карманы их приспешников.
В конечном счете, такая демократия оборачивается грабежом. Принимаются закулисные решения относительно водных ресурсов и месторождений полезных ископаемых, и вместо истинных наследников выгоду получают иностранные грабители.
Демократию, свободу, справедливость и равенство могут обеспечить справедливые и гуманные законы. Однако в нашем родном Афганистане законы существуют только на бумаге.
 Государство и все его институты функционируют крайне неэффективно. Чиновники заботятся о личных интересах и заключают сделки с влиятельными лицами, чьи руки до сих пор запятнаны кровью сотен молодых людей, детей, женщин и стариков. Вместо закона здесь царит произвол и сила оружия; богатство и имущество людей отнимают силой. Возможно, в будущем эта несправедливость приведет к восстанию голодающих людей против узурпаторов и далеких от благочестия богачей в Афганистане и других странах.
Короче говоря, звук колокольчиков, возвещающий приближение каравана демократии, уже слышен, но пока не видно самого каравана и неясно, куда он движется.
Одна из тайн творения – это существование противоположностей. И если, как сказал Саади, «в саду нет розы без шипов», то в мире, по словам того же поэта, такими цветами без шипов могут стать добродетельные люди.
Все, о чем было сказано выше, является примером неблаговидных явлений, которые стали практически повсеместными.
Но давайте также вспомним о достойных примерах: о деятельности народного представителя и единственного истинного лидера нашего времени Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни, известного как Хан-ага.
Этот человек, который давно служит своему народу и по своей проницательности и политической тонкости не уступает героям-айярам, знает самые справедливые и простые способы разрешения проблем и улаживает их с согласия сторон лично или через своих доверенных представителей, что, без преувеличения, является возрождением понятия справедливости, существовавшего во времена праведных халифов.
Такой подход к достижению справедливости привел к тому, что сотни людей каждый день выстраиваются в очередь у его дома, прося правосудия и ожидая его суждений и решений.
По словам исмаилитов, на этой земле, полной несправедливости и тьмы, горит один светильник.
Саид Мансур Каяни является сострадательным и хорошо осведомленным лидером. Он знает своих посетителей по имени. Он с улыбкой встречает каждого из них и разрешает их проблемы справедливо и к удовольствию всех сторон.
Когда кто-то заболевает, он отправляет его на лечение в больницу. Если дело не решается в государственном органе, он выделяет просителю сопровождающего. Если к нему обращается нуждающийся, он дает ему деньги.
Саид Мансур является настоящим представителем своего народа. Его избирали депутатом два срока подряд, и каждый раз он получал на выборах более двадцати тысяч голосов, не идя ни на какие компромиссы и ни с кем не вступая в сделки.
Он поднялся из народа, народ проголосовал за него, и теперь он служит народу. Придирчивый автор после долгих усилий и поисков нашел, наконец, пример благородного человека нашей эпохи, который является истинным воплощением власти народа, осуществляемой самим народом и во благо самого народа.
Этим человеком большой культуры, красноречивым оратором, искусным дипломатом и дальновидным политиком, в щедрости подобным Хатим-Таю, а в выдержке и мужестве – сыновьям «Повелителя людей» , является Аль-Хадж Саид Мансур Каяни.
Его служение – это пример справедливого и доброго руководства, а также заботы об обездоленных, приверженности ценностям дружбы и сопереживания, который, подобно эликсиру счастья, редко кто видел. В нем проявились все лучшие качества человека.
Он трудолюбивый и мудрый человек. Его никогда не прельщали ни власть, ни богатство, потому что он, благодаря своему внутреннему прозрению, лучше, чем кто-либо другой, изучил эту «невесту тысячи женихов» (бренный мир), которая, как он сам говорит: «Не оставила ни царства, ни богатства Александру, ни короны, ни трона Фаридуну».
Он с честью сдал экзамен земной жизни. Он человек многих талантов и дарований.
В религии он последователь пророков и имамов. Он более искушен в науках и культуре, чем иные ученые и художники. Он лучше других разбирается в вопросах коневодства. Его знания в области ремесел и земледелия превосходят знания многих   ремесленников и земледельцев. Этот человек достоин нашей любви, а события его жизни заслуживают нашего внимания.
В твоём лице запечатлен лик Мессии,
Не теряй надежды!

Если судьба порой строга к тебе,
Не печалься!

Ибо вопреки всем превратностям судьбы,
Твоим уделом станут честь и слава.

В глазах своих друзей он – герой, который никогда не жертвовал человечностью, религиозными убеждениями и благочестием ради золота и серебра, но всегда жил с чувством гордости и достоинства.
Многочисленные события и перемены, происходившие в Афганистане с 1978 года, изменили судьбы сотен тысяч мужчин и женщин нашей страны.
Но «движение Мансура» в исмаилитской культуре с честью преодолело все испытания и продолжает следовать путем добра и благочестия.
Было бы хорошо, если бы мы извлекли уроки из этого примера образцового лидерства, являющегося настоящей моделью демократического управления малыми и большими группами людей. Подобная модель руководства, в основе которой лежат принципы честности и справедливости, стала бы гарантией выживания наших сообществ.

Глава 8. Учение Каяни
«История – это суд мира и лаборатория жизни»

То, что мышление каждого ученого опирается на опыт и знания тысяч ученых прошлого, является аксиомой. Наши чувства, мысли и представления восходят корнями к мыслям и представлениям, которые до нас разделяли другие люди.
Одни думают, что мир – это место для усилий, направленных на собственное выживание. Жизненным девизом других стало совершение добрых дел и оказание помощи окружающим.
Говорят, что человек появился на Земле более миллиона лет назад и передавал свой опыт из поколения в поколение.
Наши знания о роли первых учителей почерпнуты из пиктограмм и ранних письменных памятников.
Первый образ учителя появляется в Авесте в облике Заратустры, который назван учителем истины.
Его высказывания привлекательны тем, что они распространяют по миру семена добра. Заратустра учит добру. Он не приемлет аскетизм, отвергает отречение от мира. Его последователи с надеждой ждут дня, когда закончится битва между добром и злом, и верят в то, что каждый человек, совершая добрые дела, приближает время победы добра.
Заратустра подарил человечеству лозунг «добрые мысли, добрые слова и добрые дела» и призвал людей к единобожию.
Гуманист Конфуций родился в Китае за пять веков до нашей эры. Немногим учителям удавалось в такой же простой и доступной форме обучать своих последователей искусству сосуществования и самосовершенствования.
Этого великого человека, отважного воина, знатока музыки и мощного мыслителя можно считать одним из лучших проповедников идей мира и добра.
Конфуций считал получение знаний непрерывным процессом и говорил, что образование и воспитание заканчивается только со смертью человека.
Конфуций, подобно Сократу, верил, что с людьми добродетельными и обладающими знаниями никогда не случится ничего плохого, потому что такие люди, благодаря своей роли в сохранении ценностей культурного наследия, обладают своего рода сверхъестественным иммунитетом.
Он говорил, что тяга к знаниям и обучению других является одним из признаков совершенного человека. Человечность и благородство подразумевают добродетельный образ жизни и наилучшее выполнение государственных обязанностей. Конфуций утверждал, что плодами здорового и правильного образования являются гуманизм, уважение к полезным и достойным традициям, добросовестность и мудрость.
Он говорил: «Никогда не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы другие сделали тебе».
По словам величайшего земного пророка Сиддхартхи Гаутамы, каждый должен быть сам себе светом спасения, искать убежища в себе, опираться на истину и делать её своим проводником. Будда – избавитель мира от пелены невежества.
Он говорил, что человеческая жизнь наполнена страданиями, которые проистекают из наших эгоистичных желаний. Освобождение от эгоистичных желаний достигается через правильный образ жизни, правильные взгляды и сосредоточенное размышление.
Будда говорил своим последователям: «Верьте тому, что вы лично испытали и познали, что вы считаете истиной, что соотносится с вами самими и другими людьми, и будьте сами себе путеводным светом. Не убивайте живых существ, даже животных, и не присваивайте чужое имущество».
Он учил не употреблять опьяняющие напитки, проявлять добрую волю, сострадание и самоотверженность в отношении других людей, не принимать оскорблений на свой счет и прощать тех, кто вас оскорбил.
Если вы ответите враждебностью на враждебность, куда вас заведет эта вражда? Будда говорил: «Если глупец причинит мне зло, я одарю его своей безграничной любовью, и чем больше зла он причинит мне, тем активнее я буду отвечать ему добром».
Недостаточно не причинять вреда другим, необходимо отвечать на зло добром.
Ведь слова любви – это те самые тихие слова, которые приносят с собой бурю, подобно мыслям, которые, приходя на «голубиных лапках, покоряют мир.
Самые мягкие вещи в мире сокрушают и побеждают самые грубые объекты. В этом мире нет ничего мягче воды, но посмотрите, как вода раздвигает горы, точит камни и пробивает холмы.
Учение Будды является практической инструкцией по формированию личности.
Будда был гениальным человеком и добрым учителем. За свою восьмидесятилетнюю жизнь он наставил миллионы людей на путь миролюбия, довольства и добродетели.
Наш Великий Пророк также называл себя учителем. Он учил нас, что «нищета не страшнее невежества, а богатство не полезнее мудрости».
Нет ничего страшнее, чем самодовольство, нет лучшего служения, чем размышление, и нет усилий ценнее, чем усилия по изучению наук и приобретению знаний.
Однажды имам Али сказал: «Я бы согласился быть стражником у ворот тирана, если бы знал, что этим я помогу угнетенному».
Одной из особенностей, характерных для мировоззрения Саида Мансура Каяни, является его стремление поддерживать дружеские отношения с влиятельными людьми с целью оказания помощи нуждающимся и обездоленным.
Во времена, когда нетерпимость, лицемерие и насилие достигли своего пика, подобная политика лидера исмаилитов была подобна закаленному кинжалу, противостоявшему хаосу и несправедливости тех дней.
Исторически доказано, что такая умелая и искусная политика способствовала выживанию и сохранению исмаилитской общины на каждом этапе развития Афганистана.
Ученым-исмаилитам и не-исмаилитам хорошо известно, что против исмаилитской общины выдвигались такие обвинения и предпринимались такие действия, о которых стыдно даже писать и говорить. Глаза не хотели бы такое видеть, и уши не желали бы такое слышать.
Лидеры низаритской династии саидов Каяни в качестве духовных наставников исмаилитского меньшинства, будучи хорошо знакомыми с социо-психологическими характеристиками традиционного и полутрадиционного афганского общества, своей человечностью, честностью и способностью к сопереживанию один за другим чудесным образом доказывали, что исмаилитская община как составная часть шиитского сообщества тверда в своей вере, правдива в речах и добросовестна в действиях.
Сегодняшние исмаилиты Афганистана, которые, благодаря мудрому руководству и взвешенной политике Саида Мансура Каяни занимают достойное место в единой семье народов страны, предстают перед своими просвещенными и трудолюбивыми согражданам как доблестные герои и патриоты.
Общепринятой истиной каждого общества является то, что реальная ценность человека определяется его поступками, а не словами.
Здесь будет уместно вспомнить слова Мохаммада Насера Тахури, которыми он охарактеризовал личность Саида Мансура Каяни: «Он – это то, что он делает».
Мохаммад Насер Тахури – один из поэтов древнего Герата. Он встречался с Саидом Мансуром Надери Каяни во время своей поездки в долину Каян. Позднее он так воспоминал об этой встрече:
«Я провел вечер в прекрасном саду, обласканный добротой и гостеприимством господина Саида Мансура Надери, которого его друзья величали Хан-ага. На следующий день мы поехали в Пули-Хумри, и там я стал свидетелем того, как несколько местных сановников и старейшин пришли в резиденцию господина Надери, просить о помиловании трех заключенных, которые несколько дней назад по наущению врагов родины, пытались убить Хан-агу. Однако по милости и благоволению Всевышнего Хан-ага и его спутники остались живы, а преступники и террористы были арестованы. Они признались в своих злодеяниях и должны были понести наказание за свой недостойный поступок. Однако Хан-ага простил их и отпустил. Весь инцидент происходил на моих глазах и, разумеется, не мог не взволновать меня. Под впечатлением происходившего я в тот же день сочинил эту газель:
Сын Али
Я восхищаюсь сыном Али, который повелел
Дать свободу источающему злобу врагу.

Кто, кроме Повелителя, говорящего через своего потомка,
Способен на такую милость к поверженному убийце.

Али говорил: «Прощайте людей!»
Я преклоняюсь перед таким повелителем и его повелениями!

Я впервые вижу, как потомок Али,
Подобно Али, этому Божьему Льву, прощает своего врага.

Я видел, как он освободил нескольких юношей,
Которые, повинуясь шайтану, решились на убийство.

От любви к его предку тихо сияет моя душа.
Этой ночью, подобно свече, я светел в его покоях.

Рассказ Насера Тахури – это лишь один из множества рассказов о великодушии и благородстве героя-айяра, известного как Хан-ага.
Одним из свойств истории является то, что ее события и факты так или иначе остаются в памяти поколений.
После образования Временного правительства журналисты, а также местные и пришлые оккупанты начали к месту и не к месту называть лидеров джихада и всех, кто участвовал в сопротивлении и работал в правительстве того времени, полевыми командирами и боевиками.
Но ни один из журналистов, писавших о времени джихада и сопротивления, не назвал Саида Мансура Каяни боевиком, несмотря на то что в то время он плечом к плечу работал как с тогдашним правительством, так и с моджахедами ради освобождения народа и независимости родины.
Каждый, кто произносил имя Саида Мансура Каяни, говорил только о его положительных качествах и благородных поступках, потому что, находясь в наихудших условиях, он сделал лучшее из того, что можно было сделать, для своих соотечественников.
Один из европейских репортеров после встречи с Саидом Мансуром Каяни написал следующее: «Я встречался с лидерами и командирами некоторых группировок. У всех них были охранники, которые должны были защищать их от нападения врагов. Однако, как я вижу, охрана господина Каяни занимается тем, что сдерживает толпу паломников и его сторонников. Мне понадобилось бы семь пудов бумаги, чтобы подробно описать его общественную деятельность».
В 2007 году я возглавил университет Баглана. За время моей работы в провинции сменилось уже два губернатора. Но, судя по всему, простой народ Баглана, несмотря на слухи, распространяемые врагами отечества, по-прежнему вспоминает о периоде правления Саида Мансура Каяни, как об утраченной мечте.
Я знал только одного-двух человек, которые были подкуплены иностранцами и выступали против Саида Мансура Каяни. В том, что говорили эти люди, я не увидел ничего, кроме провокации со стороны чужаков, и, честно говоря, был о них не лучшего мнения.
В конце концов, спустя какое-то время они раскаялись и сами пришли к Саиду Мансуру, потому что он никогда не отвечал враждой на вражду и всегда проявлял снисходительность, ибо, по его собственным словам, «рука любви выше, чем стан ненависти» или, как сказал наш поэтический проповедник,
Желать добра врагу – наш нравственный принцип.
Направлять заблудшего на путь истинный – наш путь.
 
Глава 9. Характер «созидателя культуры»
«Личность человека лучше всего проявляется в его характере»

Секрет творения заключается в том, что люди, несмотря на свое внешнее сходство, имеют разные характеры и темпераменты, которые в конечном счете складываются в уникальные личности.
Если мы осознаем различие между тремя психологическими терминами, такими как личность, темперамент и характер, которые в неравной пропорции заложены в каждом человеке, мы сможем лучше понять, что представляет собой наш собственный характер.
Личностью называют совокупность индивидуальных особенностей мышления, эмоций и поведения, которая включает в себя как внешние, так и внутренние черты человека, позволяющие ему взаимодействовать с окружающей средой, адаптируясь к ней или внося в нее изменения.
Параметры личности каждого человека характеризуются степенью открытости и осторожности, экстраверсии и конформности, доброжелательного или нейтрального восприятия внешнего мира, а также степенью эмоциональной стабильности.
Одной из составляющих личности является темперамент, который определяет стиль поведения и особенности реакций человека.
Характер – это устойчивое сочетание индивидуальных психологических качеств и свойств, систематически проявляющихся в определенных условиях и определяющих способы взаимодействия человека с окружающим миром.
Характер является фундаментальной составляющей личности, её основой и центральным ядром. Составляющими характера являются не познавательные процессы, а внутренние психологические черты и особенности. Каждый человек обладает своим уникальным характером. Постижение истинного характера человека – непростая задача, требующая длительного периода наблюдения.
Характер – это совокупность положительных и отрицательных, уродливых и прекрасных, желательных и нежелательных качеств человека, таких как: стойкость и мужество, готовность защищать родину, патриотизм, любовь к своему народу, трудолюбие, порядочность, дисциплинированность, аккуратность, чистоплотность, способность к самокритике, а также пренебрежение к другим людям, лень, безответственность, жадность, зависть, гордыня, и т. д. Изменения характера в основном связаны с изменением условий жизни и взаимодействием с другими людьми. Профессия, образование и пол также играют роль в формировании характера. С другой стороны, черты характера человека часто связаны с культурой, к которой он принадлежит.
В заключение важно напомнить, что все сказанное выше имело целью проанализировать характер людей, принадлежащих к исмаилитской культуре, в том числе, характер Саида Мансура Каяни по прозвищу Хан-ага и сравнить лидера этого меньшинства с лидерами других афганских меньшинств, чтобы на его примере продемонстрировать всем модель достойного лидерства.
Возможно, уважаемый читатель спросит себя, почему автор предлагает такую тему для обсуждения?
В определённый момент истории великие пророки: Моисей – «Собеседник Бога», Иисус – «Дух Божий» и Мохаммад Мустафа – «Избранник Божий» как лучшие из лучших принесли человечеству в дар нетленные послания. Притчи и истории, почерпнутые из священных текстов всех трех божественных религий, стали неотъемлемой частью исторических и литературных произведений и служат этическими образцами для избранных людей.
Например, таким предстает перед нами характер Пророка Моисея в поэзии Руми:
Когда овца сбежала от «Собеседника Бога»,
Моисей стер ноги в кровь, возвращая ее в стадо.
В этом двустишии речь идет о доброте Моисея и милосердном отношении к животным.
Хадисы о мудрых деяниях Пророка Мохаммада, о верности его сподвижника Абу Бакра ас-Сиддика, который вместе с Пророком укрывался в пещере от преследователей, о храбрости Али, который спал на ложе Пророка и принял смерть ради спасения Пророка, о справедливости Умара аль-Фарука, сшившего себе одежду из ткани, которая предназначалась его сыну, о подвиге Хусейна, принявшего мученическую смерть в сражении у Кербелы, а также о бескомпромиссной честности Мансура аль-Халладжа, которая привела его на виселицу, представляют нам характеры людей, преподавших людям бессмертный урок  самопожертвования.
Помимо глав небесных религий , существуют и другие лидеры, такие как Будда и Конфуций, а также лидеры эпох, такие как Ганди, Мухаммед Али Джинна, Нельсон Мандела и аятолла Рухолла Хомейни, которые, обладая такими личными качествами, как благомыслие и реформаторство, оказали влияние на молодое поколение своих эпох и нашего времени, выйдя за рамки одной национальности и одной нации и став образцами для подражания для молодежи и народов всего мира. Таким образом, биография, в действительности, является описанием характера.
Я представляю читателям лидера исмаилитов Афганистана, чья щедрость, доброе отношение к людям и благородные поступки коснулись многих. Он служит примером и образцом для подражания, напоминая нам, что есть люди, у которых стоит поучиться и на которых следует стремиться быть похожими.
Многонациональный народ древнего Хорасана (современного Афганистана) имеет за плечами тяжелый опыт многих тиранических правлений.
Вторжения таких иноземцев, как Чингисхан, Хулагу-хан, Тимур и Надир-шах Афшар, внутренние войны между потомками кланов Дуррани, Садозаев и Баракзаев, англо-афганские войны и распри деспотичных правителей, которые, действуя по известной поговорке «разделяй и властвуй», с помощью хитроумных планов настраивали народы и меньшинства Афганистана друг против друга, раздували конфликты, занимались очернительством, и разжигали войны, оставили в наследство народу Афганистана культуру раздора. Исмаилитское меньшинство также не избежало этого зловещего наследия.
Но преступники и тираны, узурпировавшие эту полную слез и стенаний землю, не знали, что терпение и стойкость наших людей, особенно исмаилитов, окажется сильнее тирании, и народ Афганистана останется непоколебимым, сильным духом и солидарным народом.
Исмаилитское меньшинство в основном проживает в высокогорных и труднодоступных районах нашей прекрасной родины, Афганистана.
Основная часть исмаилитского населения сосредоточена в долинах Гиндукуша и хребта Баба, за Памиром и на берегах реки Пяндж, в районах Вахан, Шогнан, Дарваз и Дараим, а также в долине Ямган, соседствуя с дариязычными племенами.
Исмаилиты отличаются миролюбием, открытостью и радушием, а также стремлением к образованию и получению знаний.
Как религиозное течение исмаилиты представляют собой ответвление шиизма, признающее имамат Исмаила, сына имама Джафара ас-Садика и продолжающее традицию почитания «Повелителя правоверных» имама Али.
Великий факих Джафар ас-Садик назначил Исмаила своим преемником и наследником имамата.
Но поскольку Исмаил умер при жизни своего отца, то по мнению исмаилитов, имамат перешел к Мохаммаду, сыну Исмаила, и после Али линия исмаилитских имамов начинается с Мохаммада ибн Исмаила.
Потомки Мохаммада ибн Исмаила основали династию Фатимидов, халифы которой в течение 190 лет, с 909 по 1171 год правили в Северной Африке, Египте, Сирии и части земель Магриба. Период их халифата крупными буквами запечатлен в истории как золотой век справедливости, равноправия и всеобщего благоденствия.
Исмаилитская община Афганистана бок о бок с другими этническими группами всегда защищала свободу и независимость страны и служила своим соотечественникам, неизменно поддерживая гуманистические и исламские ценности и выступая надежным союзником для других меньшинств, входящих в состав единой и героической афганской нации.
Несмотря на проявленную исмаилитами самоотверженность, это меньшинство всегда было объектом пренебрежительного отношения и обвинений, и одной из причин выживания исмаилитской общины Афганистана является наличие у них религиозного руководства в лице представителя действующего имама исмаилитов.
Арабское словосочетание «;;;; ;;;;;» (обладающие властью/те, кто приказывают) как нельзя лучше соответствует стилю руководства в исмаилитском сообществе, поскольку исмаилиты подчиняются приказам того, кто является одновременно действующим имамом (Имамом Времени) и общественно-политическим лидером исмаилитов.
В этой книге мы хотим привести пример правильного руководства и рассказать о том, как лидеру исмаилитов Афганистана – Саиду Мансуру Каяни в течение сорока лет непрерывных кризисов удавалось обеспечивать выживание исмаилитской общины нашей страны.
Для этого нам необходимо поближе познакомиться с жизнью Саида Мансура Каяни и понять, что этот человек представляет собой как личность и какими чертами характера он наделен.
Один из очевидцев свидетельствует, что в 2013 году Хан-ага пригласил судью, чтобы в соответствии с шариатскими законами разделить все свое наследство между детьми, оставив себе только квартиру в здании Культурного центра Насира Хосрова, которую он также завещал Культурному центру и библиотеке имени Насира Хосрова.
По словам судьи, восхищенного справедливым и честным поступком Саида Мансура, за сорок лет его судебной практики в Афганистане он не знал ни одного человека, который при жизни разделил бы свое имущество между наследниками.
Каких только городов и поселков в Дубае и в самом Афганистане не построили для себя лидеры джихада, воевавшие против советской сверхдержавы, а также высокопоставленные чиновники правительства Хамида Карзая!
В это же самое время многие достойные люди – учителя, профессора и инвалиды не имели жилья и прозябали в нечеловеческим условиях.
Так называемые лидеры и чиновники, эти милейшие люди, которые ночью думали, что они американцы, а днем притворялись афганцами и были вечно голодными, как волки, чего только они не творили!
Их судьба стала еще одним историческим уроком для тех, кто хорошо знает этот бренный мир, который своим непостоянством и изменчивостью напоминает «невесту с тысячей женихов». Лучше бы им было крепко держаться за «прочную веревку веры» и богобоязненности, и, подобно Мансуру Надери, стремиться служить другим и меньше думать о себе.
Саид Мансур Надери, безусловно, относится к плеяде выдающихся мировых лидеров, а если сравнивать его способность решать проблемы и личные качества с умениями и характерами других лидеров современности, то можно сказать, что Саид Мансур не имеет себе равных, поскольку он никогда не унижался до политического соглашательства и без страха, с улыбкой смотрел в лицо смерти. То, что он понял и сделал, другим было сделать не под силу.
Условия, в которых приходилось бороться Саиду Мансуру, были в десятки раз сложнее условий, в которых боролись другие лидеры, поскольку в обществе, где отсутствуют законы и политическая мораль, любая так называемая «афганская политическая группа» сталкивается с огромным количеством проблем.
Мы помним о судьбе Мохаммада Дауд-хана,  о судьбе Генерального секретаря ЦК НДПА Нур Мохаммада Тараки, о судьбе Хафизуллы Амина, о судьбах десятков тысяч невинных людей, погибших в Пули-Чархи и других тюрьмах, а также о судьбах доктора Наджибуллы, Бурхануддина Раббани, Ахмад Шаха Масуда и Абдул Али Мазари, о судьбе Хаджи Абдул Кадира и легендарного героя Нангархара командира Абдул Хака, о судьбе генерала Дауд Дауда, о гибели Саида Мустафы Каземи и его спутников, а также о характерных только для Афганистана инцидентах, в которых командиры устраивали засады и убивали друг друга в борьбе за власть и политическое влияние. Нам также памятны многочисленные эпизоды смены правительств, сопровождавшиеся масштабными политическими конфликтами.
Несмотря на то, что в 1997 году генерал Мушарраф отстранил Наваза Шарифа от власти и отправил его в изгнание в Саудовскую Аравию, политик сумел вернуться и занять пост премьер-министра Пакистана в третий раз. Аятолла Хаменеи изолирует своих соперников и недоброжелателей в стенах их собственных домов.
И только в злосчастном Афганистане власть имущие решительно не желают видеть рядом с собой никаких других игроков. Независимо от формы правления – будь то диктатура или демократия – власть отдает предпочтение представителям своей группы или племени и не дает права работать в своей стране никаким другим даже самым достойным претендентам.
Учитывая это обстоятельство, нельзя не восхититься тем мастерством и прозорливостью, с помощью которых Саиду Мансуру Каяни, проводившему свою политику в рамках культуры исмаилитского имамата внутри коррумпированного государства, удалось спасти исмаилитскую общину, обеспечив ее здоровым управлением.
Большинство лидеров меньшинств добиваются справедливости путем объявления голодовок или организации демонстраций своих сторонников. Однако Саид Мансур Каяни проявил более высокие лидерские качества и построил свою политику не на принуждении, деньгах или давлении, а на понятии справедливости, присущем исмаилитскому меньшинству.
Его деятельность соответствует демократической модели, созвучной с природой человека и исмаилитским пониманием справедливости. Он говорит: «Любовь сильнее ненависти. Она всегда добьется своей цели, подобно воде, которая, несмотря на всю свою податливость, пробивает себе путь сквозь холмы и горы». Как говорил Ваиз Казвини:
Достигнув величия, следует отбросить корону гордыни.
Созревший плод, сбрасывает свою чашечку.

Глава 10. Исмаилитские творцы культуры
«Нет украшения лучше, чем культура»
 
«Давайте рассыплем цветы и нальем вино в кувшин.
Расколем небесный свод и приступим к новым начинаниям»

Хафиз

В языке дари слово «фарханг» (культура) образовано из сочетания «фар» и «ханг». «Фар» – это приставка, означающая «вперед», «наверх», а слово «ханг» происходит от авестийского корня и означает «тянуть». Следовательно, слово «фарханг» означает «тянуть вперед» и «возвышать».
По словам культуролога и этнолога Эдварда Тайлора, культура представляет собой сложное целое, охватывающее знания, верования, искусство, мораль, право, обычаи и любые другие способности и привычки, которые человек приобретает в качестве члена общества и за которые он несет ответственность перед обществом.
На основе вышеприведенного определения можно сказать, что культура – это усваиваемый и воспроизводимый обществом образ жизни, который передается из поколения в поколение.
Культура – творение человека. Значение культуры в жизни человека настолько велико, что некоторые определяют человека как культурное животное.
Один из ученых назвал культуру инструментом или методом организации общественного порядка, социальных институций, а также ценностей, то есть того, во что верят люди в обществе, что также можно отнести к поведенческим аспектам: манерам, поступкам, навыками и способам создавать новые тенденции в обществе.
Изучение, оценка, передача и распространение культурного наследия входит в обязанности образовательных центров.
Короче говоря, целью образования и воспитания является передача здорового культурного наследия и устранение невежества.
Воспитание рассматривается как создание добродетельного человека. Под добродетелью понимается совершенство человека, то есть достижение им «высшей ступени интеллектуальной деятельности».
Платон считал, что воспитание – это раскрытие и развитие природных талантов, или приведение их из потенциального состояния в действительное, достигаемое под воздействием окружающей среды, или в результате влияния наставников и учителей.
Сократ рассматривал воспитание как достижение совершенства и красоты, а также соблюдение нравственных ценностей в сознательной жизни. Он говорил, что истинное знание не передается от учителя к ученику. Истинное понимание заложено в сознании самого человека и достигается путем задавания вопросов и поиска истины, красоты и добра, которые человек должен сделать частью своей личности.
Приобретение знаний и познание культуры – это занятие на всю жизнь. Стремление учиться и передавать знания – это лозунг высшего человеческого существа.
Результатом здорового и правильного образования и воспитания становятся гуманизм, соблюдение традиций и обычаев, чувство ответственности и мудрость, заключенная, в частности в таких известных высказываниях, как «каждый должен сам стать светильником своей жизни» и «никогда не следует делать другим того, чего ты не хочешь, чтобы другие делали тебе».
Образование – один из важнейших институтов культуры, возникший, сформировавшийся и развивавшийся в ходе социальных изменений как ответ на необходимость общения между людьми. Образование и воспитание – неотъемлемая часть жизни. Отказ от познания – это смерть души, лишающая человека возможности преобразовывать мир.
Цель обучения и получения знаний – умственное и эмоциональное развитие человека. Человек учится тому, как строить жизнь и как развивать свои особые склонности и способности.
Без капитала образования и знаний у человека нет будущего. Потенциал и развитие общества напрямую зависят от уровня профессионализма, знаний и умений его граждан. Свободным может считаться общество, в котором каждый человек в соответствии со своими талантами и мастерством имеет право участвовать в созидательной деятельности.
Система образования строится на фундаменте философии, истории и общественных наук, совмещая гуманистические идеалы с сохранением национального своеобразия и уважением к культуре других народов.
Любовь к учебе и самостоятельному образованию, научной, профессиональной и функциональной подготовке прививается учащимся образовательными организациями для адаптации каждого человека к существующим реалиям.
Ислам, являясь единственной религией, охватывающей все сферы жизни, обладает богатой и плодотворной культурой. Эта культура основана на божественном откровении и берет свое начало в божественном учении. Исламское воспитание – это божественное воспитание.
Всевышний сказал своему Пророку: «Читай во имя Господа твоего, Который есть Щедрейший из щедрых, Который научил письму, научил человека тому, чего тот не знал».
Согласно Корану, Всевышний является вечным наставником и проводником всех существ во Вселенной, а наставниками после Всевышнего являются пророки, которые играют направляющую роль в передаче божественных повелений.
Направляющая воля Всевышнего, передающаяся человеку через его интеллект и естественную склонность к поиску истины и познанию Бога, создает необходимые условия для того, чтобы человек сделал шаг навстречу истине. Таким образом пророки являются внешним, очевидным доказательством истины («явным худжатом »), а человеческий разум – внутренним, скрытым инструментом познания («скрытым худжатом»).
Обладая божественным руководством, человек является хранителем воли Бога, оставаясь при этом свободным в выборе своего пути.
Имам Али говорил, что никакое богатство не сравнится с обладанием разумом, а Великий Пророк назвал разум «проводником правоверного».
Знание не зависит от количества уроков и усердного чтения. Знание – это свет, который Всевышний зажигает в сердцах, которые достойны этого.
Есть два ума: один – приобретенный,
Которому ты в детстве учишься в школе.
Другой ум – это дар Божий.
Его источник внутри твоей души.
Здесь идет речь о том, что исмаилиты, живущие внутри исламской культуры в различных частях мира, в том числе в Афганистане, и борющиеся с тиранией своего времени, до сих пор, подобно другим меньшинствам, сохраняют свою культурную идентичность.
Культура исмаилитов на протяжении столетий сохраняла свой революционный характер.
За двухсотлетним периодом исмаилитского халифата в Северной Африке, Египте, Сирии и Ливане последовал сто семидесятилетний период низаритов Аламута, представленный Хасаном Саббахом аль-Хамйари и низаритскими имамами Махаллати и Ага-хани. Последователи имама Исмаила, до сих пор проживающие в Египте, Сирии, Ливане, Центральной Азии, Афганистане, Индии и Пакистане продолжают сохранять свою самобытность и сосуществуют с другими меньшинствами этих стран, сочетая мирную жизнь с борьбой за свое место в обществе.
Они подарили миру таких людей, как Рудаки, Абу Али ибн Сина, Насир Хосров Балхи, Муайяд аш-Ширази, Шамс ад-Дин Тебризи, Джалаладдин Руми, первый президент Пакистана Мухаммад Али Джинна, 49-й имам исмаилитов Шах Ага-хан IV  и его предшественники, а также сотни ученых исламоведов.
Жизнь воинов-айяров: Хасана Саббаха, Хасан-Адама Касрани, Махмуда Седжестани, Абдул-Малика ибн Атташа, Бузурга Умида, Хусейна Каини, Али Намадгара, Яршаха Рази Алави, Мохаммада Джамала Рази, Кия Белкасема Лари, Исмаила и Али Халедан Казвини проходила в непрерывных боях и сражениях. Большинство из них приняли смерть не в теплой постели. Они встретили ее на пути к своей мечте, в борьбе за выживание исмаилитской общины, произнося слова: «Мы отдали свои жизни за то, чтобы вы жили».
Один из вершителей истории, наследник исламской исмаилитской культуры Аль-Хадж Саид Мансур Каяни в этом прекрасном стихотворении так говорит о своей жизненной миссии и идеалах:
Кто умирает в постели, тот не из наших друзей.
Наши герои готовы пожертвовать жизнью ради друга.

Влюбленные в Истину, они отдали ей все силы.
С веревкой висельника сдружились наши дервиши.

Погибнуть на виселице – честь для влюбленных,
Для всех наших верных соратников и друзей.

Я уверен в каждом их слове и обещании.
Каждый из них с радостью отдаст свою жизнь.

Благородные мужи, поклявшиеся в дружбе
Всегда будут преданы и верны договору.

Кто не боится смерти, тот не свернет с пути.
Это путь Мансура и всех его друзей.

1.  «Верные спутники» Каяни
«Самое большое удовольствие – это работа, а самая большая работа – это чтение книг»
«Книжные страницы подобны крыльям,
Что возносят нашу душу на вершину мира.
Не ищи собеседника лучше книги,
Книга всегда рядом с тобой, в любой час.
Где еще найти такого друга,
Который никогда не обидит и сам не обидится»

Книга – это волшебный сад для ученого человека. Книга подобна сосуду, наполненному знаниями. Вы смеетесь над прочитанными в ней шутками и поражаетесь удивительным фактам, которые нашли на ее страницах. В часы одиночества она ваш единственный товарищ, а в чужих краях – ваш бесценный знакомый.
Есть поговорка: «Хочешь быть счастливым один день – сходи в ресторан и съешь любимую еду. Хочешь быть счастливым две недели – женись. Если хочешь быть вечно счастливым и довольным жизнью, подружись с книгой и приобрети вкус к чтению, так как книга несет тебе знания и позволяет вступить в диалог с учеными людьми». Теми людьми, которые посвятили свою жизнь изучению многообразия окружающей среды, Вселенной, событий и людей, живших на протяжении многих веков.
Создание письменности стоит в ряду величайших изобретений человечества. Бумага, а затем и печатный станок стали лучшими инструментами, помогающими сохранить человеческие мысли и идеи. Ни одно из достижений древнего мира не сравнится с изобретением бумаги и искусства печати. Если бы не было бумаги и искусства полиграфии, каким был бы наш сегодняшний мир?
Книга возникла из объединения искусства с научными инновациями, как результат плодотворного смешения художественного творчества с разнообразными технологиями. Шумерские таблички, египетские папирусы и рукописи на шкурах животных, появившиеся в древности и дошедшие до Европы в Средние века, были инструментами, с помощью которых люди стремились записать и сохранить свой опыт и мысли.
Сегодня книги печатаются с использованием цвета, картинок и компьютерных изображений, настолько красивых и интересных, что их можно считать символическим языком, отображающим мир концепций и фантазий творческого человеческого разума.
В настоящее время термин «читающее общество» означает, что его члены, читая книги и газеты, а также знакомясь со статьями в других средствах массовой информации, постепенно становятся другими людьми, ведь в быстро меняющемся мире людям и самим необходимо меняться.
Фраза «время – золото» уступила место другому высказыванию: «Если ты бездумно растрачиваешь минуты своей жизни, ты собственноручно укорачиваешь драгоценную жизнь». Жизнь складывается из собранных воедино минут, а минуты жизни подобны крылатым птицам. Если эти минуты не используются для познания и становления человека, они с проклятиями улетают в иные миры и больше не возвращаются. «Проклятие временем – это пощечина, которую дает нам эпоха».
Книгочеи – это люди, увлеченные наукой и познанием.
Одним из таких страстно влюбленных в книги людей является Саид Мансур Каяни.  Многие замечали, что ручка, книга и блокнот – этот неизменный «треугольник знаний» – сопровождают его повсюду.
В его доме ты встретишь многоцветье философской, исторической и художественной литературы, особенно романтической поэзии, в каждой строчке которой звучит мелодия любви.
Несмотря на всю свою занятость, наш Хан-ага создал сокровищницу любви, украшенную произведениями лучших художников слова 21-го века.
Высокий дворец этой сокровищницы наполнен красотами природы, любовью к доброте и божественному сиянию благодаря таланту каждого из тех, кто напевает такие прекрасные песни:
Мать родила меня благодаря любви.
Доброта учителя преподала мне урок любви.

Погибший ради любви – бессмертен.
Любовь не измерить людскими расчетами.

Печаль любви превыше любой радости.
Каждый вступивший на этот путь – умен.

Любовь к книгам помогла Саиду Мансуру основать роскошную библиотеку, в которой бережно хранятся бесценные труды Хасана Саббаха; настоящую сокровищницу любви, которая служит напоминанием о знаменитых библиотеках времен фатимидских халифов. Как сказал Фирдоуси: «Я построил высокий дворец из слов о любви. Этот дворец не разрушит ни дождь, ни ветер».
Хан-ага также возвел для своих соотечественников прекрасный дворец из слов и знаний эпохи, не имеющий себе равных по красоте и пользе, которую он приносит людям. И как сказал Хафиз Ширази: «Бессмертен тот, чье сердце живет любовью. Его имя высечено на скрижалях Вселенной».
 
Кабульская публичная библиотека
имени Насира Хосрова Балхи

2. Хан и дастархан 
«Мой дом не достоин того, чтобы принять в нем друга,
Достойным его сделает друг, если посетит меня.

Когда нога друга ступит на мой порог, я преклоню свою голову
И возложу на нее венец из пыли пройденных им дорог.

Каждого, кто войдет в мой дом,
Я встречу, как дорогого гостя»

Мансур Каяни

Хан – это тюркское слово, означающее «глава», «руководитель» и являющееся титулом правителей Восточного Туркестана, Худжанда, Бухары и Ташкента. В нашей стране ханами называют богатых и гостеприимных людей, достойных царского положения и богатства. Слово «ага» в свою очередь означает «владелец», «хозяин». Необходимым условием для того, чтобы быть ханом, является щедрый дастархан. Немного найдется людей, которых называли ханами даже без дастархана.
Единственным человеком, который правил, оставаясь бедным, был Абу Талиб, телесная сила и красота лица которого выдавали в нем величие царя и достоинство мудреца.
Его называли, великим шейхом и главой Мекки. В те времена арабы-курейшиты редко подчинялись тем, кто не обладал богатством. Уважение к Абу Талибу было следствием его высоких моральных качеств – благородства, мудрости и щедрости.
Одним из признаков подлинного благородства является стремление накормить голодного, утолить жажду и голод путника и позаботиться об обездоленном. Таких людей называют «лекарями животов бедняков».
Мне было семь лет. Я пас овец на лугу. Неподалеку от пастбища протекал ручей, рядом с которым кипел черный чугунный котел. Вокруг котла, держа в руках лопаты и кирки, стояли молодые люди и старики.
В этом котле варили халву с особым названием «халва за глину из ручья». В нашей деревне раз в год, в месяце «хамаль» (месяц Овна, соответствует марту-апрелю в европейском календаре) все жители деревни собирались вместе, чтобы очистить от глины ручей, подававший воду на поля. Халва была подношением за успешное завершение работы и возвращение воды в нашу деревню.
Я стал ждать своей порции. Халву разделили между всеми, и мне тоже дали небольшой кусок. Я был очень голоден и сразу отправил его в рот. Тот кусочек халвы был таким ароматным, что я до сих пор помню его восхитительный запах. Но я не насытился, я просто, как говорится, «получил желаемое».
То чувство разочарования от невозможности утолить голод до сих пор, спустя шестьдесят лет, приходит ко мне каждый день и мучает меня. Поистине, все телесные боли забываются, кроме той боли, которую способен доставить «пустой живот».
В том же году произошло еще одно памятное событие. Был месяц «мухаррам» , и все делали пожертвования. В нашей деревне жил торговец по имени Акбар-хаджи, его пожертвованием был плов.
В тот день мы с мальчишками-подростками впервые услышали слово «плов». В нашей деревне никто не видел риса. Рис не растет в холодных регионах, и в наших краях никто его не выращивал.
Мы сели на циновки, и перед нами поставили целое блюдо с пловом. Мы ели плов руками, сжимали горсть риса пальцами и отправляли в рот. Мы разминали рис в руках, как губку или пластилин, и скатывали в маленькие и большие округлые комки.
Соревнование по поеданию плова было очень увлекательным. Кто-то ел его руками, другие – вилкой. Для бедных деревенских ребятишек это было и приятным, и веселым занятием. Главное, что в итоге все насытились, а я и мои сверстники, наконец, узнали, что такое плов и каков он на вкус.
То ощущение сытости до сих пор не забылось. Каждый раз, когда я вижу плов, я вспоминаю ту сцену шестидесятилетней давности, когда я ел плов в своей деревне, и каждый раз испытываю чувство покоя и умиротворения.
Недаром говорят: «сытость и голод – памятные вехи жизни».
В культуре жителей Хорасана мученическая смерть Мансура Халладжа через повешение символизирует непоколебимую силу духа и жертвенность, а примером безграничного гостеприимства и щедрости является образ Хатим-Тая.
Известна притча о знаменитом Мулле Насреддине, который однажды, увидев людей, собравшихся за дастарханом, не дожидаясь приглашения, присоединился к ним и приступил к еде. В конце трапезы присутствовавшие стали рассказывать друг другу о своих мечтах и заветных желаниях. Один из них сказал, что мечтает найти то, что потерял. Другой заявил, что хотел бы отправиться в путешествие. Наконец обратились к Мулле: «Ну а ты, незнакомец, чего бы хотел ты?» «А я хотел найти хлеб, тот самый, который съел без вашего разрешения», – сказал Мулла и пошел своей дорогой.
В сегодняшнем мире нет недостатка в подобных историях. Впрочем, так и должно быть. Ведь желудок – это двигатель нашего организма, преобразующий энергию пищи в жизнь, поэтому и верна поговорка: «ты то, что ты ешь».
Шел 1967 год. Я учился в одном из колледжей Лондона. Однажды в город приехала группа афганских студентов на образовательный семинар. Я поинтересовался, как поживают двое моих друзей, которые, как и я, учились в Лондоне по программе ЮНЕСКО. Мне ответили, что эти двое, живя в одной комнате студенческого общежития, крепко поссорились и некоторое время не разговаривали друг с другом, но позже, к счастью, помирились.
Причина ссоры была очень смешной. Оказывается, один из них без разрешения другого сварил и съел два яйца, которые нашел на их общей кухне. После этого они не разговаривали друг с другом полгода. Подобных примеров так много, что если писать обо всех, то потребуется тонна бумаги.
В доме Саида Мансура Каяни всегда уделяли особое внимание гостеприимству. Там постоянно кормили друзей и просто нуждающихся. Мне известно, что многие жители Баглана после развилки дорог у моста Доши выбирали дорогу, ведущую в долину Каян, так как хорошо знали, что в Каяне позаботятся о каждом нуждающемся, и никто не уйдет оттуда голодным.
Среди афганцев, особенно тех, кому во времена джихада и сопротивления приходилось проезжать через перевал Саланг, было трудно найти человека, который не слышал о хлебосольстве и радушии жителей Каяна.
Вот только одно из сотен стихотворений, воспевающих дастархан Хан-аги в Каяне:
Щедрый стол накрыт, и вокруг собрались друзья.
Это «пир Мансура», пир наследственного благородства.

На столе разноцветные яства, у всех отменный аппетит.
Все смеются, беззаботно читают газели и славят Всевышнего.

Здесь примут каждого без всяких условий,
Будь он из южных краев или из северных.

Правому или левому — здесь рады каждому.
Здесь собраны и яблоки, и груши, и апельсины.

В магическом Харабате  нет места ни скупости, ни розни.
Здесь каждый очищен от злобы и коварства.

У каждого Харабата свой старейший. В Каяне – это Мансур.
Старейший по вере и мудрости, не по годам.

Он молод духом и молод в устремлениях,
И так же молоды его мысли и решения.

Так пусть же следует Мансур по пути Имама!
Да будет жизнь его долгой, и пусть его цели осуществятся!

В течение всего времени своей депутатской деятельности Саид Мансур Каяни не вступал ни в какие договоренности с лидерами вооруженных группировок и так называемыми полевыми командирами и занимался исключительно тем, что раздавал еду малоимущим. Во время предвыборных компаний именно бедняки и обездоленные голосовали за Хан-агу под лозунгом: «Проголосуем за того, кто знаком с нашей болью и страданиями, кто служил нам годами и помогал нам в самых тяжелых обстоятельствах». Его щедрость, набожность и благородство были известны всем. Он дважды избирался депутатом парламента Афганистана, каждый раз набирая более двадцати тысяч голосов, то есть в четыре раза больше необходимого минимума в пять тысяч голосов избирателей. Это были голоса нищих вдов и умудренных опытом ученых из племен садатов, пуштунов, хазарейцев, таджиков и узбеков, означавшие, что народное признание Хана-аги в четыре раза превосходило авторитет других лидеров.
И сегодня ни один человек, посетивший Саида Мансура Каяни в кабульском районе Таймани, не уходит из его гостевого дома без угощения и подарка. Много лет назад один из писателей, побывавших в Каяне, написал в своих воспоминаниях следующее:
«Там было множество людей, прибывших со всех концов Афганистана: моджахедов, государственных служащих, седовласых торговцев, священнослужителей, деятелей культуры, профессоров и большое количество иностранных журналистов. Это место казалось идеальным убежищем, где каждому предоставлялись бесплатное жилье и еда.
Однажды я наблюдал такую картину: как только в конце долины показалась белая «Нива» в сопровождении нескольких автомобилей охраны, и вся процессия двинулась в сторону главного дома, люди, ожидавшие подъезда кортежа на стоянке у подножия холма, принесли в жертву крупного быка. В центральных районах Афганистана, этот старинный обычай называется «гав-чапчи» и является знаком уважения и преданности.
Затем я увидел, как Саид Мансур Каяни вышел из машины и медленно, с достоинством проследовал к дому, по пути приветствуя и обнимая встречающих, которых было от пятисот до тысячи человек.
Его хозяйство было настолько безупречно организовано и величественно, что превосходило всё, что я видел в домах кабульских правителей и монархов.
Тем более удивительным было однажды столкнуться с ним в предрассветный час. Я узнал, что он самый настоящий «жаворонок» и, по словам окружающих, встает в три часа ночи для того, чтобы в уединении обратиться к Богу. Его никогда не прельщали ни власть, ни мирская слава. Ему чужды высокомерие и тщеславие».
Одним словом, Аль-Хадж Саид Мансур Каяни управлял умами афганского народа не с помощью армии, а силой своего авторитета, подобно благородному шейху Абу Талибу из племени Бану Хашим, который вел за собой мекканцев без денег и солдат. Хан-ага – бесспорная легенда добродетели нашего времени, слава о которой сохранится в будущих поколениях.
Удивительнее всего то, что он никогда не позволял своей жизни следовать за чередой событий, но всегда противопоставлял ее их неудержимому потоку, не становясь пленником обстоятельств. Несмотря на веру в судьбу, он сам определял свою судьбу.
В самый критический момент, находясь в эпицентре междуусобиц, он выработал собственную стратегию, обеспечившую выживание его народа. Его идеи были созвучны с мыслями и чувствами многих простых людей и представителей образованного класса, мечтавших о мире и благополучии народа Афганистана. Смысл этих идей будет проще понять, если прибегнуть к поэтическому языку Алламы Икбала Лахори:
Если ты грудью встречаешь стрелы этого мира,
Живи, как сокол, и умри, как сокол.

Что такое жизнь? Традиции, обряды и вера.
Один вздох льва лучше, чем сто лет овцы.

Пока ты жив, будь страстным, будь творцом,
Будь подобен луне, обнимающей горизонт.

Разрушь все, что тебе не соответствует.
Создай другой мир из ценностей своей души.

Будь человеком правды, разящей, как меч.
Будь сам творцом своей судьбы.

3. Легендарная щедрость Каяни
«Щедрость приносит величие и власть.
Тот, кто дарит, становится сильнее.
Благодарностью за благодеяние
Становится мудрость, проницательность и знание»

Фирдоуси

Щедрость, справедливость, мужество и способность творить добрые дела являются качествами, которые, подобно вечнозеленому дереву, никогда не теряют своей красоты, составляя сердцевину культуры общества. Эти добродетели, подобно вольным полевым цветам, прорастают и расцветают в каждом новом поколении.
Ни один автор и читатель не смог обойти вниманием истории о щедрости Хатим-Тая, справедливости Ануширвана и Кира, мудрости Хаммурапи и доблести «Повелителя людей» имама Али.
Это означает, что великие свершения обеспечивают их творцам бессмертие в анналах истории, гарантируя благодарную память потомков.
Жизнь и смерть тех, кто не совершал добрых поступков, можно сравнить с линией, которую нарисовали на рыхлой земле и от которой через несколько секунд не останется и следа.
Птица села на гору, и птица улетела с горы,
Что добавил горе ее прилет, и что отнял ее отлет?

Ты – птица, а этот мир – твоя гора,
Будет ли мир печалиться, когда ты его покинешь?

В 1982 году гуджары из уезда Гурбанд угнали три тысячи овец у жителей деревень Никпай, Баки и Зигхола. Этим крестьянам не оставалось ничего другого, кроме как прийти к Саиду Мансуру Каяни и рассказать обо всем случившемся.
Саид Мансур выразил им соболезнования и сказал, что отдаст им столько овец, сколько у него есть. В стаде Саида Мансура было полторы тысячи овец, несколько вьючных животных и пастушьих собак, и все это он раздал упомянутым людям. Такой поступок и сам по себе вызывает восхищение. Но он удивителен еще и тем, что в двадцать первом веке напомнил людям историю Хатим-Тая, и в провинции Баглан появился новый герой и новая поговорка: «Крадет гуджар, а возвращает Саид Мансур».
В 1986 году Саид Мансур Каяни бесплатно отдал три тысячи гектаров унаследованной им земли, граничащей с деревней Каян на востоке, горой Татар на западе, горой Диван на севере и плотиной Никпай на юге, тысяче работавших на ней крестьян, выдав каждому из них шариатский документ, подтверждающий их право собственности на эту землю.
Он также бесплатно раздал крестьянам десять тысяч сиров  семян под названием «тодак-и-никпай».
Кроме того, он на собственные деньги купил пятьсот гектаров земли в Дахане-Гури и бесплатно передал их пятидесяти семьям переселенцев из бадахшанского Дараима. Они должны были жить за счет плодов этой земли, документы на которую им предоставили бы бесплатно через десять лет.
За годы своего пребывания у власти Саид Мансур направил несколько тысяч афгани в качестве помощи малоимущим провинции Баглан.
Щедрость и благотворительность стали частью образа жизни Хан-аги. Особенно это касалось образованных людей и интеллектуалов, которым он никогда не отказывал в помощи и поддержке.
Много раз замечали, что Хан Ага, сидя за одним столом со своими гостями, ел особую еду, поскольку он соблюдал специальную диету, но и этой едой он обязательно делился с кем-нибудь из присутствующих по собственному выбору.
Его также отличает еще одна благородная привычка: прежде, чем положить плов из общего блюда в свою тарелку, он сначала обязательно предложит его гостям.
Каждый, кто приходил к нему в гости, непременно должен был разделить с ним обед. Я помню времена, когда Хан-ага не имел ни средств, ни должностей, ни денег, но его гостеприимство по-прежнему процветало.
Как-то раз к нему на улице подошел пожилой мужчина. Хан-ага уже сунул руку в карман, чтобы дать ему несколько афгани, потому что тот мужчина выглядел бедным и несчастным.
Но незнакомец вежливо сказал: «Уважаемый господин, ваши работники задолжали мне сорок тысяч афгани за овощи, которые они у меня взяли.
Они боятся вам в этом признаться из смущения, потому что знают, что сейчас у вас нет этих денег. Но я набрался смелости и хочу предложить вам выплатить эту сумму частями.»
Хан Ага вернулся домой с улыбкой и дал ключ от сейфа своему помощнику Азизу, чтобы тот заплатил деньги зеленщику.
Эта история показывает, что и работники, и продавцы всегда были уверены в том, что все, что потрачено на Саида Мансура Каяни, будет обязательно возвращено с лихвой.
Когда к Саиду Мансуру приходили в гости представители каких бы то ни было партий, народностей или кланов, он не только сажал их за свой стол, но и преподносил каждому из них чапан , часы и другие подарки, провожал их до двери и предоставлял им автомобили с водителями, всегда готовыми довезти гостей до их домов. Ведь как сказал Ваиз Казвини:
Оставить после себя доброе имя –
Лучше, чем оставить золоченый дворец.

Если небеса даровали тебе силу,
Всегда относись с добротой к тем, кто слабее тебя.

Если хочешь богатства, трудись.
Если хочешь урожая, посей семена.

Глава 11. От Сокола Аламута до Орла Гиндукуша
 
«Свиток моей судьбы – это крылья моих устремлений,
На первой строке его начертано слово «свобода».
Мой полет – доказательство моей истинной природы.
Мои крылья – символ моей свободы»

Для настоящего лидера жизнь – это игра с эпохой. Победа или поражение в ней зависит от того какие мысли и эмоции наполняют лидера в момент реализации его стратегий.
То, что вы читаете, является историческим обобщением судьбы двух личностей, двух лидеров и спасителей исмаилитов, а именно Хасана Саббаха и Саида Мансура Каяни.
Два человека обрели крылья и назвали их:
«Слава и величие, усердие и справедливость».

Один, по имени Хасан, явился к нам славным Сорушем, .
Другой стал опорой Гиндукуша.

Вспомним о их судьбах,
Об их девяностолетнем служении.
Хасан ибн Саббах происходил из племени Хамйар, связанного с древними эмирами Йемена. Он родился между 1020 и 1030 годами н.э. и после 35 лет своего правления внутри государства Сельджуков, где его резиденцией был неприступный замок Аламут, скончался в 1224 году в возрасте почти ста лет.
Али, отец Хасана, был добродетельным и просвещенным человеком. Стремясь воспитать сына в праведности и совершенстве, он направил его в Нишапур  на обучение к имаму Муваффаку –прославленному наставнику и знатоку хадисов.
С семилетнего возраста Хасан погрузился в учебу и до семнадцати лет осваивал науки той эпохи, оставаясь верным религии своих предков – шиитов-двунадесятников.
По преданию, во время учебы Хасана в медресе имама Муваффака его однокашниками были двое выдающихся личностей: Низам аль-Мульк и Омар Хайям.
Говорят, что эти трое очень одаренных учеников еще в медресе дали друг другу клятву, что если кто-то из них достигнет успеха, то будет поддерживать остальных. После окончания учебы Низам аль-Мульк стал визирем при сельджукских султанах Алп-Арслане и Мелик-шахе. Низам аль-Мульк оказывал финансовую помощь Омару Хайяму, чтобы тот мог заниматься научными исследованиями, ежегодно выплачивая ему жалованье в размере десяти тысяч динаров из казны Нишапура.
Хасан Саббах также отправился к Низаму аль-Мульку и потребовал выполнения давнего обещания. Низам аль-Мульк назначил его правителем Рея , но Хасан остался недоволен, так как надеялся найти работу в канцелярии визиря.
Судьбы трех друзей детства сложились по-разному. Каждый из них пошел своим собственным путем, определенным семейным воспитанием, образованием и социальным статусом. Низам аль-Мульк, избрав путь примирения с правящим аппаратом Сельджукидов и подчинившись аббасидским халифам, обрел славу и почет. Благодаря этому двенадцать сыновей, зять и прочие приближенные Низам аль-Мулька получили высокие должности и признание.
Низам аль-Мульк внес немалый вклад в культуру государства Сельджукидов. Он основал в Багдаде знаменитую «Низамийю», ставшую одним из наиболее авторитетных научных центров своего времени, в котором преподавали такие выдающиеся ученые, как Газали. 
Омар Хайям посвятил себя научным и философским исследованиям, держась в стороне от политических распрей своего времени. Он стал одним из величайших ученых своей эпохи, которого некоторые ставят в один ряд с Фараби  и Ибн Синой.
В отличие от них, Хасан Саббах остался верен своим убеждениям и стал национальным героем, стремившимся к открытой борьбе с сельджуками и багдадскими халифами. На этом пути он не останавливался ни перед чем, действуя решительно и целеустремленно. По его собственным словам, он выступил против «того турка и того крестьянина» (имея в виду Мелик-шаха и Низама аль-Мулька) и потряс основы государства Сельджукидов.
В возрасте около сорока лет, движимый желанием подорвать государственную систему сельджуков изнутри, Хасан поступил на службу в канцелярию визиря. В те годы, по его собственному признанию, он считал, что общепринятая религия – это то, во что должны верить все, и не задумывался о том, что истину можно искать где-то еще.
Имам Моваффак, который, без сомнения, был мудрым и искушенным учителем, снабдил его обширными и полезными знаниями, но Хасан, в отличие от других его учеников, оказался гораздо более восприимчив к новым идеям.
Все изменила случайная встреча Хасана Саббаха с одним из его близких друзей по имени Амирэ Зарраб, который, как и Хасан, искренне сопереживал судьбам простых людей. Однажды, полемизируя с Хасаном о принципах имамата, Зарраб привел в качестве своих доводов высказывания исмаилитов. Его слова произвели настолько глубокое впечатление на Хасана, что он решил заняться изучением исмаилизма и эзотерики. 
Вскоре он понял, что борьба под знаменем исмаилитского имамата является единственным способом преуспеть в борьбе с тиранией того времени. Основатель шиитского мазхаба исмаилитов Джафар ас-Садик однажды сказал: «Борьба против деспотичных правителей под знаменем имамата будет бесполезной до тех пор, пока в каком-либо уголке мира один из шиитских имамов в качестве «скрытого имама»  не возьмет власть в свои руки».
В эпоху Хасана Саббаха в роли «скрытого имама» и халифа Северной Африки, Сирии, Алеппо и Египта выступал восьмой имам исмаилитов, один из потомков Джафара ас-Садика.
В тех исторических условиях решение Хасана примкнуть к исмаилитам выглядело логичным шагом, обусловленным его целью противостоять деспотии. В итоге, по призыву опытного исмаилитского проповедника Абдул Малика Атташа Хасан присоединился к организации борцов-исмаилитов, посвятив свою жизнь защите своих единоверцев и проповеди идеи будущего процветания исмаилизма.  Благодаря высокой образованности, проявленной им в диспутах с другими исмаилитскими проповедниками, он зарекомендовал себя как один из самых выдающихся деятелей этого течения.
Его деятельность при дворе султана, где он прослужил с 1081 по 1090 год, заключалась в расстановке верных исмаилитов на различные должности в администрации сельджуков, начиная со слуг визиря и султана и заканчивая чиновниками канцелярии и правительства. Кроме того, он тщательно изучал счета канцелярии и старался донести до султана сведения о некоторых финансовых злоупотреблениях Низама аль-Мулька. Дело дошло до того, что Низам аль-Мульк из чувства ревности и соперничества, прибегнув к обману и лицемерию, попытался опорочить Хасана Саббаха в глазах Мелик-шаха и создать условия для его изгнания и изоляции от двора. 
Служа при дворе султана, Хасан Саббах, будучи умным и дальновидным человеком, собирал информацию о злодеяниях Низама аль-Мулька. В число таких злодеяний входило, в частности, убийство визиря султана Алп-Арслана – Амида аль-Мулька Кандари, которое произошло в 1077 г. н.э. в результате прямого подстрекательства и интриг Низама аль-Мулька. После смерти Кандари Низам-аль Мульк занял его пост и стал визирем.
Перед смертью храбрец Кандари, обращаясь к своему палачу, произнес знаменитую историческую фразу: «Передай Низаму аль-Мульку, что он положил начало ереси, сделав убийство визирей обычаем. Надеюсь, этот обычай будет пересмотрен в отношении него самого и его потомков».
Став визирем, Низам аль-Мульк полностью замкнул управление страной на свой семейный клан, передав все ключевые посты в государстве своим сыновьям, родственникам и ближайшим союзникам, которых он назначил правителями провинций и областей.
Низам аль-Мульк не был дальновидным политиком. Будучи лично приверженцем шафиитского мазхаба , он использовал свои министерские полномочия для того, чтобы преследовать и открыто оскорблять последователей других религиозных течений, называя их рафидитами  и еретиками.
В письме Мелик-шаху Хасан Саббах обвинил Низама аль-Мулька в том, что тот «тратит казну султана на своих дочерей, сыновей и зятьев», а его дети, пользуясь его властью, совершают поступки, граничащие с преступлениями. Так, в 1096 году старший сын Низама аль-Мулька – наместник Балха Джамал аль-Мульк, услышав, что шут Мелик-шаха Джафар высмеял Низам аль-Мулька, приказал сломать несчастному шею и выдернуть язык через затылок.
Но, как говорится, «море не слышит шума своих волн». Так и визирь, подобно многим человеческим существам, предпочитал не замечать недостатков в собственном окружении.
В конце правления Мелик-шаха возник конфликт между одним из сыновей Низама аль-Мулька по имени Шамс аль-Мульк Усман и наместником города Мерв, который пользовался особым доверием султана. Наместник Мерва пожаловался султану на притеснения со стороны сына визиря.
Разгневанный Мелик-шах направил Низаму аль-Мульку послание следующего содержания: «Если ты мой соправитель, это другой разговор. Но если ты мой подданный, почему ты не держишь себя в руках и не наказываешь своих детей и приближенных, которые возомнили себя настолько всесильными, что не считают нужным уважать моих приближенных? Хочешь, я прикажу забрать у тебя чернильный прибор?!». В ответном послании Низама аль-Мулька говорилось:
«Передайте султану следующее: разве ему неизвестно, что я являюсь его соправителем, и что он достиг своего положения благодаря моим усилиям. Разве он не помнит, как после гибели султана Алп-Арслана я собрал лучшие войска, переправился через Джейхун , завоевал для него города и захватил земли на востоке и на западе. Величие его короны зависит от моего чернильного прибора; если он отберет у меня эту чернильницу, то у него отберут корону».
Учитывая обстоятельства и настроения, царившие в государстве Сельджукидов, султан стерпел эти слова, простил Низама аль-Мулька, и тот продолжил действовать по-старому. Однако Хасан и его сторонники не упускали ни одной возможности и использовали любые неблагоприятные для визиря ситуации, чтобы ослабить Низама аль-Мулька и Аббасидский халифат.
Очередным доказательством халатного отношения Низам аль-Мулька к государственным вопросам, стал инцидент, связанный с перевозкой мраморного оникса из Алеппо в Исфахан, где в то время находилась резиденция Мелик-шаха.
В Алеппо встречался особый вид мраморного оникса, из которого изготавливали разнообразные сосуды, и Малек-шах захотел, чтобы некоторое количество этого камня привезли в Исфахан.
Желание султана стало известно человеку, отвечавшему за перевозки в войсках, и он поручил двум арабам-погонщикам верблюдов доставить 500 манов  мраморного оникса ко двору султана.
У одного из погонщиков было шесть верблюдов, у другого – четыре. У каждого из них было также по пятьсот манов собственного груза. Погонщики добавили к этому грузу камень султана и, распределив вес поровну между всеми верблюдами, отправились в Исфахан. Когда человек, отвечавший за перевозку, сообщил о том, что камень доставлен, султан пожаловал ему халат, а погонщикам приказал выдать тысячу динаров.
Погонщики попросили Низама аль-Мулька разделить между ними эту сумму. Низам аль-Мульк дал погонщику с шестью верблюдами шестьсот динаров, а погонщику с четырьмя верблюдами – четыреста динаров.
Новость об этом дошла до Хасана Саббаха, который сказал: «Низам аль-Мульк ошибся при разделе денег. Деньги султана отданы недостойному, а достойному султан остался должен. Визирю следовало дать восемьсот динаров владельцу шести верблюдов и двести динаров владельцу четырех верблюдов».
В тот же день об этих словах Хасана Саббаха доложили Мелик-шаху. Обоих – и Низама аль-Мулька, и Хасана Саббаха – вызвали к султану, который потребовал объяснений. Доводы Хасана Саббаха сводились к следующему: «Если полторы тысячи манов груза были распределены поровну между десятью верблюдами, то груз каждого верблюда составил сто пятьдесят манов. Следовательно, погонщик с четырьмя верблюдами вез шестьсот манов груза. Его собственный груз весил пятьсот манов, а вес груза султана составил сто манов. Погонщик с шестью верблюдами перевез девятьсот манов груза и у него также имелся собственный груз весом в пятьсот манов, а остальные четыреста манов весил груз султана.
Если исходить из того, что в качестве вознаграждения за перевозку 500 манов мраморного оникса была выделена сумма в тысячу динаров, то есть за каждые сто манов полагалось заплатить двести динаров, то одному из них следует дать восемьсот динаров, а второму – двести. Но если это награда, то лучше было не проводить никаких расчетов, а разделить деньги поровну».
Султан, казалось, воспринял это как шутку, но на самом деле слова Хасана возымели на него действие. Через некоторое время Малек-шах приказал Низаму аль-Мульку отчитаться о доходах и расходах государства за несколько лет.
Низам аль-Мульк запросил двухлетний срок, а Хасан Саббах через одного из правительственных чиновников, который, вероятно, не ладил с визирем, передал султану, что готов выполнить эту работу за сорок дней, при условии, что все судебные писцы и счетоводы будут в его распоряжении.
Султан согласился, и Хасан к назначенному сроку подготовил скрупулезный и тщательно систематизированный перечень доходов и расходов всего Сельджукского государства. Известие об этом крайне встревожило Низама аль-Мулька, который увидел в нем предзнаменование собственного падения и возвышения своего «злопыхателя».
Известно, что он приказал одному из своих слуг придумать уловку, с помощью которой можно будет уничтожить подготовленный реестр или сделать его бесполезным, пообещав в случае успеха вознаградить его тысячей динаров. 
В тот день, когда отчет о доходах и расходах государства должен был быть представлен султану, слуга Низама аль-Мулька, застав врасплох помощника Хасана Саббаха, привел в беспорядок все учетные записи.
По другой версии, в то утро, когда Хасан Саббах должен был представить финансовый отчет при дворе, Низам аль-Мульк вышел из дворца и перехватил слугу Хасана, который нес тетрадь с отчетом. Визирь обратился к слуге со словами: «Покажи мне эти бумаги, посмотрим, как он составил отчет». Слуга не посмел отказать визирю, который, взглянув на отчет и убедившись в его правильности, с притворным отвращением и презрением бросил его на землю, назвав «бессмыслицей и чепухой». Бумаги разлетелись, и слуга поспешно собрал их, не соблюдая порядок листов. Из страха перед наказанием он ничего не сказал об этом Хасану. По еще одной версии, урегулировать проблему с отчетом пообещал Фатек, чернокожий начальник рабов Низам аль-Мулька и искусный шпион, который успешно справился с этим делом.
Ничего не подозревая о произошедшем, Хасан пришел султану с отчетом. То, что бумаги оказались перепутанными, он заметил только во время доклада. Он попытался привести листы доклада в порядок, но у него ничего не получилось. В результате он не смог внятно и связно ответить на вопросы султана о доходах и расходах провинций. Султан помрачнел, а Низам аль-Мульк получил возможность сказать: «Когда мудрец просит два года на какое-либо дело, а невежда утверждает, что справится с этим за сорок дней, какого ответа от него можно ожидать, кроме бессвязного бормотания».
Также говорят, что, отвечая на вопрос султана о причине задержки с ответами, Хасан сказал, что отчет был неполным, что дало Низаму аль-Мульк повод заявить: «Я предупреждал, что этот человек страдает слабоумием и его словам нельзя доверять».
После этого случая султан решил наказать Хасана. Низам аль-Мульк, естественно, не упустил такую возможность и поспешил воспользоваться этим решением султана. Хасан, поняв, что при дворе Мелик-шаха его больше не ждет ничего хорошего, скрылся. Точных сведений о дате этого события нет, но предполагается, что это случилось примерно в 1077 году. Низам аль-Мульк, хорошо осведомленный о мудрости Хасана Саббаха, а также о силе его сторонников батинитов , был весьма обеспокоен. Зная об их враждебном отношении к себе, он спешно принялся искать Хасана. Однако Хасану удалось укрыться в доме Амирэ Зарраба, где он познакомился с его дочерью Сафией, которая и убедила его бежать в Египет, ко двору фатимидского халифа.
 
Хасан Саббах

1. Хасан и тайная организация
Кровавая борьба, которую возглавил гениальный человек и талантливый математик Хасан Саббах, подарила миру таких героев, как Хосейн Каени, Кийа Бузург-Умид, Махмуд Седжестани, Абу Али Ардестани, Хасан Касрани, Абу Хамза Кафшгар, Ахмад Атташ, Тахир Арани, а также десятки других инициативных людей и военных деятелей. Были сформированы крупные отряды преданных и отважных бойцов, которые за тридцать пять лет правления Хасана Саббаха и его сподвижников смогли создать сильное и сплоченное государство, которое существовало внутри великой империи Сельджукидов, охватывая время от Мелик-шаха до Ахмада Санджара, а также позже, при государстве Хорезмшахов, вплоть до появления монгола Хулагу-хана. Это государство сохраняло свое политическое устройство и силу на протяжении 171 года.
Воины и сторонники этого политического порядка были отважными храбрецами, известными своими победами на поле боя.
Молодые герои из долины Аламут в ходе многочисленных военных походов неоднократно разбивали войска Низам аль-Мулька, Мелик-шаха и Мухаммада I Сельджука. Во главе их стоял мудрый, проницательный и искусный политик, чей дар убеждения заставлял людей безоговорочно верить каждому его слову.
Его называли «Великим худжатом»  и «Саидуной».  Он говорил: «Для познания Всевышнего одного разума недостаточно».
Он отвергал мнение философов о том, что главным инструментом постижения истины является человеческий разум, утверждая, что Всевышний ниспослал пророков к своим рабам для того, чтобы показать, что разум без проводника и учителя не способен постичь абсолютную истину.
Только пророк, обладая силой и могуществом, дарованными ему Богом, может стать истинным проводником, ведущим человека к божественному знанию. Пророк ислама Мохаммад Мустафа был избран Всевышним для наставления людей на земле и принес человечеству Коран, который является словом Божьим.
Перед тем, как покинуть этот мир, Пророк Мохаммад, передал своему наместнику и преемнику Али сакральное знание, которое было даровано Ему в Ночь вознесения, чтобы он и имамы после него стали духовными наставниками людей и защитниками ислама.
Таким образом, разум и имам являются двумя необходимыми инструментами для постижения Божественной истины. Именно имамы являются наследниками и хранителями явного и сокровенного толкований божественных предписаний и Корана.
Хасан Саббах предсказал пришествие «скрытого имама», который явится в конце времен или в конце этой эпохи, чтобы, увенчав собой цепочку имамов и завершив их миссию, установить на земле истинную справедливость и утвердить истину.
В период нахождения Хасана Саббаха в Аламуте имам исмаилитов оставался сокрытым, однако Хасан как великий проповедник и «худжат» был глашатаем воли имама, транслируя ее своим последователям.
Присутствие имама означает его прямое руководство, в то время как в период сокрытия эта миссия возлагается на его проповедников («даи»). При обучении своих бойцов и последователей исмаилитскому исламу Хасан Саббах, основываясь на аяте «Мы отдали одним предпочтение перед другими» (Коран, 17:21), применял упорядоченную систему, состоявшую из семи ступеней. Каждый из его последователей находился на одной из первых трех ступеней этих иерархии, которая включала в себя такие понятия, как: мустаджиб (принимающий, отвечающий), ма'зун (низший проповедник), даи (призывающий, высший проповедник), худжат (доказательство), имам (предводитель), асас (опекун) и натик (пророк).
Философия Хасана Саббаха строилась на том, что постижение высшей истины и богопознание достижимо лишь через наставничество верного, стойкого и преданного своему делу учителя.
Очевидно, что само учение этих наставников восходит к первому имаму Али, а его преемственность обеспечивается через книги и цепь последующих имамов, передававших знание действующим учителям.
Хасан Саббах считал, что признаком истины является единство, а признаком лжи – множественность. Поэтому общество, которое Хасан намеревался построить, основывалось на единстве и коллективной жертвенности, а власть использовалась для поддержания дисциплины и порядка в обществе, а также для обеспечения справедливого распределения благ и всеобщего благоденствия.
Когда один из преданных воинов Аламута отправлялся на смертельную охоту за головой врага, командир обращался к нему с такими словами: «Крепко возьми мою правую руку своей правой рукой и поклянись, призывая все святыни, что никогда не раскроешь наших тайн, никогда не проявишь милосердия к нашим врагам, не устроишь нам ловушек, не скажешь ничего, кроме правды и никогда не заключишь союза с нашими врагами против нас».
Хасан Саббах был гениальным и прагматичным сыном своего времени. Этот религиозный лидер и хитроумный стратег, путешествуя по Египту, приобрел серьезный опыт политической борьбы.  В своем становлении он опирался на наследие выдающихся умов: Муайяда ад-Дина Ширази, высокопоставленного проповедника при дворе Мустансира Биллаха и Насира Хосрова Балхи, поэта и просвещенного мыслителя, носившего титул «худжат Хорасана». Глубокое знание исмаилизма, приобретенное им за годы знакомства с этими людьми, давало ему твердую уверенность в правильности его религиозных постановлений и непреклонность в борьбе за свои религиозные права и чистоту веры.
Он высоко оценивал заслуги этих двух великих проповедников и постоянно поддерживал с ними связь через тайных гонцов, действовавших в Египте и Хорасане. В ходе их переписки обсуждались актуальные вопросы исмаилитского движения и фикха.
Хасан Саббах, будучи неутомимым, амбициозным и харизматичным лидером, а также выдающимся организатором, чьи мысли парили над великими вершинами, внушал своим последователям и сторонникам: «Пока истина нашей проповеди защищена мечами и кинжалами наших преданных храбрецов, мы останемся непобедимыми».
За свою почти столетнюю жизнь Хасан Саббах стал свидетелем и участником бесчисленных событий, каждое из которых преподало ему ценный урок. Благодаря своему незаурядному уму он сумел создать военизированную организацию и взрастить преданных и самоотверженных юношей, чьи кинжалы держали в страхе вероломных правителей и халифов из рода Аббасидов.
Слава таинственных последователей Хасана Саббаха распространилась далеко за пределы Хорасана и Фарса, достигнув Египта и Европы. Правители-крестоносцы обвиняли Хасана Саббаха во многих преступлениях и рассказывали легенды о его бойцах. Говорили, что одного слова Хасана Саббаха достаточно, чтобы его последователи обнажили мечи и повергли в прах королей, вельмож и могущественных правителей; что этим людям неведом страх перед пытками, они равнодушны к политике и живут ради единственной цели – исполнения воли своего лидера Хасана Саббаха; что они настолько преданы своему предводителю, что готовы добровольно пойти на любые жертвы по одному лишь его жесту.
До своего последнего вздоха Хасан оставался несокрушимым, отважным и бесстрашным мыслителем-подвижником. Он надежно оберегал завоеванный им высокий статус. Не зная страха перед надвигающейся тьмой, он с помощью своего кинжала и мечей верных сподвижников совершал великие деяния по защите и распространению эзотерического учения. Его поступки оказались красноречивее и действеннее, чем проповеди самых искусных ораторов и проповедников исмаилитов.
При этом, Хасан Саббах был весьма скромным человеком.
Он носил простую одежду, без всяких церемоний и формальностей принимал людей и внимательно выслушивал их речи. Тех, кто хотел его увидеть, он принимал после вечерней молитвы. В это время любой мог подойти к нему с просьбой без лишних церемоний и без всякой боязни.
Хасан был праведным, чистым душой и истинно религиозным человеком. Вместо передачи власти детям, он выбрал преемником верного проповедника, поставив дело выше родственных связей.
Хасан был хорошим психологом.
Он был прекрасно осведомлен о жизни, мыслях и настроениях простого народа. Он стремился к живому общению с людьми, стремясь вовлечь их в орбиту своего влияния. Он был всегда открыт для людей и охотно принимал посетителей с новыми идеями, не опасаясь покушений. Даже во времена правления его злейшего врага Низама аль-Мулька батиниты могли беспрепятственно посещать Хасана, не подвергаясь обыскам.
Назначение Низамом аль-Мульком огромной награды в двести тысяч динаров (две тысячи мискалей золота) за голову Хасана Саббаха также не заставило его скрываться – он продолжал открыто общаться с людьми.
Его идеи вдохнули в исмаилитов веру в реальное присутствие живого Имама. Благодаря его неустанной борьбе и активному распространению исмаилитской веры, при его правлении последователи этого течения могли открыто проводить свои обряды.
В те времена, отмеченные фанатизмом и двуличием, искусное политическое лавирование в совокупности с кинжалами бойцов Аламута обеспечили исмаилитскому учению официальный статус.
Период пребывания Хасана Саббаха в Аламуте был ознаменован его неустанной работой над написанием религиозных и философских книг и трактатов. Большинство историков считают рукописи Хасана Саббаха бесценным источником информации об истории, теологии и религиозной философии исмаилитов.
Если провозглашение Убайдаллаха Аль-Махди, основателя династии Фатимидов имамом и халифом Северной Африки и Египта можно считать Первой весной исмаилизма, то восхождение Хасана Саббаха на вершину Аламута ознаменовало собой второе рождение этого религиозного течения.
Смерть восьмого халифа Фатимидов аль-Мустансира спровоцировала острую борьбу за власть между его сыновьями – старшим Абу Мансуром Низаром и младшим Абдуль-Касим Ахмадом аль-Мустали. Этот конфликт за право возглавить имамат расколол государство Фатимидов и поставил империю на грань полного упадка.
Именно Хасан Саббах перевез Мухтади  из Египта в Аламут и таким образом перенес резиденцию имамата в Иран. Имамы исмаилитов находились в сокрытии до тех пор, пока их потомки не явили миру нынешних имамов-низаритов.
Благодаря таланту, изобретательности и гению Хасана Саббаха, исмаилитское государство в Аламуте обрело уникальную структуру. Оно просуществовало 35 лет при его жизни и еще 137 лет после, представляя собой беспрецедентный пример государства внутри государства.
Я много раз слышал от самого Саида Мансура Каяни, что он считает себя последователем Хасана Саббаха, прозванного «Белый Сокол».
Движимый глубоким восхищением и преданностью лидерам низаритов Аламута, в том числе «Саидуне» Хасану Саббаху, Саид Мансур Каяни написал прекрасное стихотворение под названием «Белый Сокол».
Белый сокол

Я влюблен в твой путь и в твой обычай,
Белый сокол.
Я отдам жизнь за твою веру,
Белый сокол.

Мое сердце трепещет в груди от любви к тебе.
Я предаюсь этой сладкой любви,
Белый сокол.

Источник моей жизни – твоя вера и твои мысли.
Я предаюсь твоему зоркому глазу,
Белый сокол.

Если позволит судьба, я последую за тобой.
Я отдам свою голову за твой обычай,
Белый сокол.

Похвалу тебе не вместить в стихи и речи.
И величию, и достоинству твоему,
Белый сокол.

Я склонил голову у твоего порога,
Чтобы обрести частицу твоей былой щедрости,
Белый сокол.

Я с гордостью пожертвую жизнью ради тебя,
Как прежние твои последователи,
Белый сокол.

Глубинный смысл этого завораживающего стихотворения созвучен идеалам самоотверженного служения родине, родственным видению и миссии Саббаха.
От той эпохи, когда Хасан Саббах вел свою справедливую борьбу за сохранение уникальной культуры хорасанцев, противостоя тирании и чужеродному влиянию, нас отделяет почти 970 лет.
Сегодня на дворе совсем другие времена. Саид Мансур Каяни – борец 21-го века. Его стиль руководства представляет собой поразительный сплав идей, перекликающихся с политической доктриной Хасана Саббаха, которую он транслировал своим последователям в крепости Аламут, с его собственными взглядами и представлениями, которые он реализует в своей политике.
Эти взгляды опережают представления, распространенные в современной культуре, и являются его собственным творением. Если для Хасана оплотом борьбы была крепость Аламут и его последователи, то опорой Мансура стали сердца бедняков и представителей культурной элиты общества.
И если врагов исмаилитов времен Хасана Саббаха сдерживал страх, который они испытывали при виде крепостей Дейлема и Каина,  то Мансур Каяни, опираясь на собственную прозорливость и силу, искусно подчинил своей воле сильнейших воинов и спесивых игроков новой политической сцены, опутав их сетями своей мудрой стратегии.
И если с его уст не сходит имя Белого сокола, то его самого называют Орлом Гиндукуша. В подтверждение этого приведу только одно из десятков стихотворений, посвященных этой теме:
Орёл легкокрылый не страшится совы,
Добычу свою он находит в любом краю.

Орёл – символ гордости и достоинства,
Вековой символ нашей истории и культуры.

Орёл, которого я видел в Каяне,
Предстал во всем своем блеске.

Все торговцы цветами съехались к его двору.
Вершина Гиндукуша под его ногами.

О нет, это не только мои слова,
Так его именует любой.

Абранг Зарневис

2. Два гения, два творца истории
Бытует мнение, что великими лидерами рождаются, и их лидерские способности проявляются в той области, в которой им довелось работать. Иногда говорят, что лидеров порождает потребность в переменах. Порой лидерство объясняют умением человека действовать специфическим образом в конкретных обстоятельствах.
Это заставит уважаемого читателя задуматься о том, что такое притяжение и сила лидера, и как формируется талант и способность к лидерству. Но существует и другой подход к исследованию проблемы лидерства, который предполагает глубокое погружение в личностные качества и образ мышления руководителей мирового масштаба.
То, на что я собираюсь обратить ваше внимание в этом исследовании – это опережающее культурное мышление двух лидеров, которые «построили другой мир на этой земле».
За прошедшие более чем девять веков наша земля взрастила две исторические личности, двух гениев, двух людей мысли и действия, двух исмаилитских лидеров – Хасана Хамйари и Хан-агу Надери Каяни. Оба они начали свою целенаправленную борьбу: Хасан в возрасте 64, а Мансур – в возрасте 46 лет.
Числа 46 и 64 состоят из одинаковых цифр, но отличаются по расположению. Одно из стоит на шаг впереди, другое отстает. Это значит, что мысли Хасана Хамйари живут с нами, а мысли Мансура Каяни будут жить с будущими поколениями.
Хасан Саббах отправился Египет, чтобы заручиться поддержкой фатимидского халифа в борьбе против сельджуков и багдадских правителей. Однако, помимо почетного титула «Величайший Худжат» и звания наместника, никакой реальной помощи ему добиться не удалось.
Мансур Каяни в своей борьбе за выживание афганской общины исмаилитов полагался исключительно на свою судьбу, мудрость и стойкость. Он никогда не покидал родной Афганистан ради того, чтобы найти поддержку на стороне. Другими словами, он никому не уступал поле битвы и ни у кого не просил помощи, руководствуясь этими мудрыми строками:
Попав в силок несчастий, не ищи помощи на стороне.
Развяжи этот узел своим собственным усердием.

Старания врача не являются причиной исцеления.
Лекарство для своей страждущей души ищи в самом себе.

Примерно в 1090 году Хасан Саббах захватил крепость Аламут, которая находилась под командованием сельджукского военачальника Махди Алави. В качестве платы за крепость Хасан Саббах вручил Махди Алави вексель на сумму три тысячи динаров, который должен был быть выплачен Музаффаром, исмаилитским правителем Дамгана и Гирдкуха , и таким образом, без кровопролития взял под свой контроль крепость, в которой он прожил 35 лет и которая стала оплотом его борьбы.
Владения и имущество Саида Мансура Надери в Каяне и Баглане неоднократно становились добычей грабителей, но мудрость Мансура позволяла не просто чудесным образом восстанавливать утраченное, но и делать это с еще большим размахом, чем прежде.
 
То воины скачут на резвых конях
от долины Каян до горы Аламут

Божьи люди – жемчуг в море бытия.
Драгоценной жемчужине нет цены.
Место Бога в чистом сердце.
В нечистом сердце нет места Богу.

Саббах был деятельным, амбициозным и требовательным лидером. Его отличали выдающиеся организаторские способности и неиссякаемая энергия. Легкокрылый сокол его мысли парил над величественными вершинами. Он говорил своим последователям: «Пока нашу истину проповедуют мечи и кинжалы наших преданных бойцов, никакая сила не сможет нас одолеть». Но Саид Мансур Каяни говорил так:
«Пока мои соотечественники разделяют мои мысли и чувства, я не одинок. Следуя заветам мудрого Лукмана , я возвел свои обители во всех уголках Афганистана. Но мои дома – это не камень и глина, а сердца людей, хранящие память о моем имени. В самых далеких частях страны живут те, кто ценят мою честь и славу». Если Хасан ибн Саббах переместил центр имамата из Египта в Иран, то Мансур Надери обеспечил политическое возрождение исмаилитов Мавераннахра .
В 1132 году бойцы Хасана Саббаха проникли в спальню султана Ахмада Санджара  и оставили рядом с его изголовьем кинжал с запиской, в которой они предостерегали султана от нападения на исмаилитов. Этот дерзкий акт так испугал Санджара, что тот до конца своего правления проявлял сдержанность и терпимость в отношении исмаилитов.
Саид Мансур Каяни поступил иначе. В 2005 году он собирался баллотироваться в парламент от провинции Баглан. По словам очевидцев, Хамид Карзай, питавший глубокую и давнюю неприязнь к Саиду Мансуру Каяни, поручил губернатору Баглана и своим доверенным лицам в этой провинции сделать все, чтобы не допустить лидера исмаилитов до участия в выборах.
Несмотря на препятствия, чинимые Хамидом Карзаем во время избирательной кампании Саида Мансура, последний все же стал членом парламента, заручившись поддержкой жителей Баглана и набрав двадцать тысяч голосов.
На выборах 2009 года, в ходе которых Хамид Карзай пытался переизбраться президентом на новый срок, его соперником был Абдулла Абдулла.
Ходили слухи, что Абдулла Абдулла набирает больше голосов. Тогда Хамид Карзай, посоветовавшись со знающими людьми, запросил помощи у Саида Мансура Каяни. В результате Саид Мансур призвал в долину Каян более пятидесяти тысяч человек из числа как исмаилитского, так и не-исмаилитского населения для оказания поддержки Хамиду Карзаю.
Картина равнин, гор и перевалов, заполненных сторонниками Саида Мансура, которые были готовы выполнить его указание, еще раз продемонстрировала Хамиду Карзаю, с каким человеком он собирался помериться силами.
Впечатленный таким масштабом, Карзай вместо того, чтобы сказать: «Да здравствует народ Каяна и Мансур Каяни», воскликнул: «Да здравствует народ Вселенной и Вселенский Мансур!»
Когда в 2014 году Хамид Карзай вновь захотел воспользоваться общественно-политическим влиянием Саида Мансура Каяни для того, чтобы привести к власти своих союзников, Саид Мансур Каяни сказал, что на этот раз он проголосует за того, кто олицетворяет надежду на процветание афганского народа. Он поддержал Мохаммада Ашрафа Гани, назвав его наиболее образованным и компетентным кандидатом на пост президента Афганистана, что во многом обеспечило Гани победу на выборах.
   
Поддержка народа – гарантия победы

Хасан Саббах использовал тактику террора как инструмент для обеспечения выживания исмаилитской общины, преподав своим противникам суровый урок справедливости, в то время как Мансур Каяни обезоруживал неблагодарных оппонентов и врагов исмаилитов своим великодушием, проявляя к ним доброту и прощение, отказываясь от мести и превращая их в своих друзей, то есть демонстрировал те качества, которые были присущи «приближенным к Всевышнему».
Он не сторонник насилия и войны. Он – миротворец, сострадательный и добрый ко всем. Являясь последователем учения пророков и имамов и благословенным потомком «Повелителя людей» имама Али, он живет по заветам Али. Он удостоен особой милости Всевышнего, позволяющей ему следовать жизненному пути непорочных имамов.
В то время как Хасан Саббах искал шариатские обоснования для убийства врагов исмаилитов, прибегая к унижению и оскорблениям в их адрес и расправляясь с ними с помощью клинков и мечей своих последователей, Мансур Каяни избрал стратегию политического маневрирования и, искусно используя гуманитарные методы, также сыграл ключевую роль в улучшении положения исмаилитской общины и всего народа Афганистана, поддерживая добрые отношения со всеми сторонами на каждом этапе исторического развития страны.
Позитивно мыслящие герои, посеявшие семена добра в почву истории, всегда занимали и будут занимать особое место в сердцах людей.
Мансур Каяни – единственный человек в нашей стране в текущем столетии, кто по-настоящему достоин высочайшего уважения и почестей.
Кто, кроме Фархада , управится с киркой?
В этом разрушенном селении нет настоящих мастеров.
Как бы я хотел, чтобы в нашей стране было больше таких людей, как Саид Мансур Каяни, которые могли бы излечить раны и уменьшить страдания нашего обанкротившегося общества и вывести этот севший на мель корабль к спасительному берегу.
Вспомним слова Хафиза Ширази:
Мы терпим кораблекрушение.
Поднимись же, попутный ветер!
Дай нам Бог снова увидеть знакомые лица!


Глава 12. Обаяние лидерства
«Пусть слова правды станут богатством вельможи.
Сказанное им обладает высшей властью.
Посади свои слова на трон и пусть они правят!
И пусть половина этих слов обжигает, как огонь,
А вторая – успокаивает, как вода»

«Водопад не слышит шума своей воды.
Падишах, император и президент говорят, не обращая внимания на грамматику»

Здравомыслие – это наследие людей благородного происхождения и элиты общества. Еще Платон говорил, что для создания идеального государства философы и ученые должны взять на себя политическое руководство и управление делами общества.
В социо-психологической литературе часто используются два термина: «видение» и «миссия» или, другими словами, мечта и конкретная задача.
Пророк ислама еще до начала своего пророческого служения обладал внутренним видением и мечтал изменить мышление общества своего времени. Момент возведения его в сан пророка ознаменовал начало его миссии. Таким образом, мечта и миссия, заключавшаяся в изменении общества, были двумя сторонами одной медали или лицевой и оборотной сторонами одного полотна.
В исламе наследниками Пророка и лидерами общества являются имамы.
В последние минуты своей жизни Пророк призвал Али, желая лично передать ему завещание. Он обратился к нему со словами: «О Али, брат мой! Ты был первым, кто встал плечом к плечу со мной, провозгласив верность моей религии. Ты – тот, кого воспитал Пророк, принесший откровение Всевышнего для Его рабов.
Твоё положение выше, чем то, кем тебя считают другие. Ты тот, кто лучше других ощущает дух времени и заботится о сохранении самой сути ислама. В мирских невзгодах терпеливо и мужественно храни завет спасения и смотри в будущее. На тебе и твоих потомках лежит тяжкое и полное скорбей бремя по сохранению и укреплению учения Мохаммада. После моей кончины начнется твой имамат и имамат твоих детей».
Завещание Пророка – это прямое напоминание о его проповеди в Гадир-Хумм. Тогда, после прощального паломничества в Мекку, которое состоялось в десятом году хиджры за год до кончины Пророка, он назначил Али ибн Абу Талиба своим наследником, имамом и преемником, с чего и начинается цепочка имамата.
Таким образом, миссия пророка заключается в том, чтобы с помощью откровения, полученного от Бога, передать людям повеления Всевышнего и наставить их на верный путь, а задачей имамов является сохранение, укрепление и распространение небесной религии после кончины Пророка.
Следовательно, необходимо, чтобы человеческие сообщества никогда и ни при каких обстоятельствах не оставались без непогрешимого имама. Иногда пророк одновременно является имамом. Так, Всевышний Аллах сказал Ибрагиму: «Я сделаю тебя имамом и предводителем людей». После кончины Пророка «сторонники рода Мохаммада» уверовали в Али как в своего предводителя, носителя божественных знаний и наставника в духовной жизни. Во время своего правления Али был одновременно имамом и Повелителем правоверных.

1. Воплощенное чудо, уникальная личность в истории человечества
Повелитель Правоверных Али ибн Абу Талиб, прозванный «Мортаза» («избранный»), родился за десять лет до начала пророческой миссии Пророка ислама. Его отцом был Абу Талиб, глава рода Бану Хашим и родной брат отца Пророка Мохаммада, а матерью – Фатима бинт Асад ибн Хашим ибн Абд Манаф. Али ибн Абу Талиб занимает исключительное место в истории человечества и ислама.
У Фатимы бинт Асад во время посещения Каабы начались родовые схватки. Аллаху было угодно, чтобы ее ребенок родился в Доме Аллаха. Младенца назвали Али. Мать дала ему прозвище «Хайдар», что означает «лев», а Печать Пророков  называл его «Абу аль-Хасаном» и «Абу Турабом» .
Али с детства попал в орбиту философских взглядов Мохаммада, поскольку с шестилетнего возраста жил вместе с ним в доме своего отца. В то время в состоявшем из десяти кланов племени курейшитов будущего Пророка называли «Мохаммад Амин», то есть «надежный», «заслуживающий доверия». Мохаммад, избранник Бога, учитель нравственности и провозвестник мира и дружбы, был избран для пророчества в возрасте сорока лет и в течение двадцати трех лет был Посланником Бога для Его рабов на земле.
Мохаммад в одиночку начал свою миссию, которая заключалась в призыве к единобожию и восстановлении справедливости, честности, мира и дружбы. Его работа состояла в пропаганде и просвещении умов людей, пребывавших во тьме и невежестве.
Первой, кто уверовал в его пророчество и принял его религию, была его жена Хадиджа. Вторым человеком, которому не было и десяти лет, когда он встал рядом с Мохаммадом и поддержал его, был наш «Мавла» (покровитель, владыка) Али.
Али, славный сын Абу Талиба стал первым мусульманином среди сподвижников Мохаммада. Именно он впервые произнес слова «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мохаммад – Пророк Его».
Учение и пророчество Мохаммада, которое было вдохновлено Всевышним для направления людей на путь мира и гармонии, с детских лет с такой силой запечатлелось в очищенном разуме Али, что в момент опасности, исходящей от курейшитских язычников, он подменил Пророка на Его ложе и тем самым подверг себя смертельному риску.
Али вместе с Пророком участвовал в тридцати пяти сражениях против язычников и был одним из самых храбрых знаменосцев, воевавших в первых рядах.
Али всегда демонстрировал абсолютное бесстрашие и спокойствие во всех битвах, происходивших как при жизни Пророка, так и после него.
В таких сражениях, как битва при Ухуде и Битва у рва, а также в походе на Хайбар неоднократно случалось так, что сподвижники и воины Пророка теряли присутствие духа и обращались в бегство. Но Али со своим легендарным мечом «зульфикаром» никогда не поворачивался спиной к врагу, и ни один его противник не уходил с поля боя живым.
Он был человеком, который помнил о благочестии даже на поле боя. Он никогда не убивал слабого и не преследовал бегущего, не нападал из-за спины и не лишал врага воды, даже обладая всеми возможностями это сделать.
Али – человек-легенда.
В битве при Хайбаре он открыл тяжелые ворота крепости и сбросил со стены Каабы огромную каменную статую идола Хубала – самого большого идола Мекки.
Али на протяжении многих веков остается самым набожным человеком на земле. Во время молитвы он терял сознание от любви к Богу, и его возвышенный дух был настолько поглощен поклонением Всевышнему, что даже стрелу из его ноги вынимали во время молитвы, поскольку в это время он не ощущал физической боли.
Известно множеством преданий о доброте Али, о его заботе о подчиненных, сострадании к бедным и обездоленным, щедрости и великодушии к нуждающимся. Сподвижник имама Абу Зарр аль-Гифари рассказывал: «Однажды мы с имамом Али совершали полуденную молитву. Рядом стоял нищий и просил подаяние, но никто ему ничего не давал. Нищий воздел руки к небу и сказал: «Боже, ты свидетель того, что в мечети Твоего Пророка никто мне ничего не дал». Тогда Али ибн Абу Талиб, совершая поясной поклон, протянул свой палец нищему, и тот, сняв кольцо с его руки, ушел по своим делам».
Этот искренний поступок имама Али полностью отражает суть данного благословенного аята: «Ваш покровитель – только Аллах, Его Посланник и те, которые уверовали, которые совершают молитву, дают закят  и преклоняются (перед Аллахом)».
В Гадир-Хумм Пророк, призывая людей следовать за Али, поднял его руки так высоко, что стала видна белизна подмышек самого Посланника Аллаха . Затем с небес спустился Джабраил и принес Мохаммаду следующий аят:
«Сегодня Я сделал совершенной вашу религию и довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии».
После этого Пророк воздел руки к небу и сказал: «Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, будь другом того, кто дружит с ним, и врагом того, кто враждует с ним. Помоги тому, кто помогает ему, и оставь того, кто оставляет его».
Пророк ислама всегда называл Али своим братом и говорил: «Али с истиной и Кораном, а истина и Коран неотделимы от Али. Подобно тому, как Коран будет оставаться среди людей до Судного дня, потомство Пророка будет существовать до Судного дня».
Али известен как один из самых эрудированных сподвижников Пророка. Он был первым ученым в исламе, кто в своих речах «открыл дверь» свободным рассуждениям и доказательствам, а также философским дискуссиям о познании божественного. Понимая сокровенный смысл Корана, он систематизировал грамматические правила арабского языка для того, чтобы сохранить коранические изречения, и обучал других людей этим нормам и правилам так же, как его самого обучал и воспитывал Пророк, который был первым и последним наставником и учителем Али.
Пророк Мохаммад передал Али то, что ему ниспослал Всевышний, то есть Коран.
В последние часы жизни избранный Пророк Мохаммад Мустафа подозвал к себе Али, указал на него как на имама и долго разговаривал с ним. Когда Пророк уснул и Али вышел из его дома, люди спросили его: «Что сказал Пророк, о Абу аль-Хасан?»
Али сказал: «Мне были открыты тысячи врат знания, за каждыми из которых для меня открылось еще по тысяче врат, и он заповедовал мне обязанности, которые я должен исполнить по воле Аллаха». Как сказал Кисаи:
Восхваляй того, кого восхвалял Пророк,
Кому Он передал все дела.

Из тех, кто есть, кто был и кто будет, найдется ли такой,
Как Лев Всевышнего, Али неустрашимый?

Истинная религия подобна окружности:
Знание нашего Пророка в центре, а Али – это линия, прочерченная циркулем вокруг.

Пророк одарил Али всеми знаниями этого мира,
Как весеннее облако одаривает цветник своим дождем.

После кончины Пророка Али на протяжении четверти века оставался имамом и духовным лидером, посвящая себя распространению божественных знаний, наставлению верующих, разрешению правовых вопросов и написанию ценных богословских трудов, которые по лаконичности, красноречию, глубине, и изяществу, а также ясности изложения божественных концепций на арабском языке не имели себе равных ни в его время, ни после.
При трех халифах, которые были его предшественниками, Али выступал в роли авторитетного советника по вопросам исламского права (фикха) и беспристрастного судьи, разрешая правовые споры и сложные дела в соответствии с нормами ислама. Вот некоторые из книг, написанных Повелителем правоверных, с которыми до сих пор могут ознакомиться все желающие:
* «Сборник аятов Корана в порядке их ниспослания»
* «Шестьдесят коранических наук с примерами для каждой из них»
* «Аль-Джомеат» – сборник молитв и обращений
* «Аль-Джифр» – эзотерическая книга, содержащая знания пророков и предсказания будущих событий   
* «Сахифа аль-Фараид» – сборник предписаний
* «Книга об обязательном налоге с домашнего скота»
* «Книга о разделах исламского права» (фикха)
* «Вторая книга о разделах фикха»
* «Книга о предписаниях Пророка»
* «Молитвы и обращения к Богу»
* «Имена в раю» – книга о халифах, которым при жизни было обещано место в раю
Помимо вышеперечисленных книг, существуют также сборники высказываний Али, составленные разными авторами, например:
* «Нахдж аль-Балага» — собрание проповедей, указов и кратких изречений Али, подготовленное Шарифом ар-Рази.
* «Его слова, не вошедшие в «Нахдж аль-Балага»» – речи имама Али, которые не вошли в «Нахдж аль-Балага». Составлено и издано исламским правоведом из Наджафа шейхом Хади, сыном шейха Аббаса.
* «Сто слов», составленно и издано Аль-Джахизом
* «Жемчужины мудрости и драгоценные слова», составитель Абдул Вахид Тамими
* «Руководство по основам мудрости»
* «Речи Али ибн Абу Талиба, необходимые для всех учащихся духовных школ» – сборник изречений Али ибн Абу Талиба. Составлен Абу Исхаком и Ансари, напечатан в Лейпциге (Германия) и переведен на персидский и немецкий языки.
* «Ожерелья мудрости и жемчужины слов», собрано Абу Юсуфом Якубом ибн Сулейман Исфараини.
* «Загадки Али»
* Сборник изречений имама Али ибн Абу Талиба, составленный в алфавитном порядке.
* Изречения Али, собранные шейхом Муфидом.
* Речи и письма Али, собранные Насром ибн Музахимом на основе «Китаб Сиффин».
* Высказывания Али, приведенные в книге «Жемчужины желаний»
В исламе лидерство понимается как служение созданиям Аллаха в соответствии с предписаниями Корана и хадисов, а также как следование путем благочестия и воздержания по примеру Пророка и имамов после него. Каждый из имамов проявлял свои лидерские качества, адаптируясь к конкретным условиям своей эпохи.
Так имам Али в течение двадцати пяти лет не претендовал на халифат, имам Хасан заключил мир с Муавией, а жертва Хусейна стала символом борьбы с тиранией и наглядным уроком добра. В свою очередь, Джафар ас-Садик заложил основы мазхаба, воплощающего принципы чистого ислама.
Сторонники доктрины имамата активно участвовали в освободительных движениях против деспотии, результатом чего стало создание самостоятельных государств, наиболее ярким примером которых является Фатимидский халифат в Северной Африке и Египте.
В наше время появление аятоллы Рухоллы Хомейни в качестве лидера революции и феномена двадцатого века, а также падение 2500-летней иранской монархии являются наглядным примером торжества принципа имамата в духовной и политической жизни в рамках исламской революции.
Концепция верховенства имамата служит идеологической основой для лидеров основных шиитских течений – имамитов, исмаилитов и зейдитов. Адаптируя эту концепцию к меняющимся историческим реалиям, они продвигают ее как мирными, так и революционными методами.
В суннитской литературе правого и левого толков определение и понимание лидерства в экономических, политических и социальных организациях является одной из тем социально-исторических дискуссий. Существует несколько теорий, в которых рассматривается вопрос о лидерстве и управлении и дается описательная характеристика качеств, необходимых для лидера, поскольку лидерство подразумевает полное подчинение и является самым ценным атрибутом, к которому все стремятся.
Лидер является духовной составляющей своего общества. Активный дух делает тело бодрым и вселяет надежду на жизнь. Напротив, ошибки руководства, некомпетентность и неэффективность лидеров уводят их последователей с правильного пути и влекут народы к пропасти, как в случае с нашими лидерами, которые ради собственной выгоды были выразителями чужих интересов.

2. Лидер исмаилитов Афганистана
«Величие не в словах.
Две сотни слов не стоят и половины дела»

Фирдоуси

Изучая многочисленные примеры неудачного лидерства на Востоке и на Западе, которые были представлены, в частности, такими руководителями как Саддам и Джордж Буш, чьи действия и слова ежеминутно грозили ввергнуть мир в катастрофу, ученые много лет пытаются найти такую модель лидерства, которая могла бы гарантировать спасение людей, последовавших за лидером.
Исследователями были предложены различные определения лидерских качеств:
- способность человека побуждать и вдохновлять других на подчинение приказам, уважение, самопожертвование и сотрудничество с ним и его последователями.
- совокупность особенностей и качеств, которые проявляются при взаимодействии с группой.
- способность управлять группой или организацией для достижения определенных целей.
- способность в условиях конкуренции и конфликта координировать действия группы людей через поощрение и стимулирование с учетом политико-экономических ценностей и ресурсов для достижения общих целей лидера и последователей.
В 1993 году Джозеф Раст предложил следующее определение лидерства: «Лидерство – это процесс влияния, основанный на отношениях между лидерами и последователями, которые намерены достичь реальных изменений, отражающих их общие цели».
Это определение можно прокомментировать следующим образом:
- Отношения между лидерами и последователями основаны на влиянии, а не на принуждении, полномочиях или должности (хотя члены группы не обладают влиянием в равной степени).
- В отношениях лидерства участвует более одного человека, и индивиды в обществе постоянно переходят от роли последователя к роли лидера. Лидер не выполняет функцию лидерства в одиночку, и последователи не всегда остаются последователями; эту функцию выполняют обе группы.
- Изменения составляют сердцевину отношений лидерства. И лидер, и последователи работают вместе, чтобы создать желаемые изменения. Ключевые изменения не всегда возможны, поскольку лидерство – это ситуативный процесс.
- Ожидаемые изменения не могут отражать желания лидера, поскольку лидерство – это то, что лидер и последователи делают вместе для постепенного достижения общих целей.
Лидерство – это сочетание определенных качеств характера и стратегии лидера. Если отсутствует одно, то и другое неэффективно.
Лидерство – это не человек или должность, а сложные и замысловатые этические отношения между людьми, основанные на доверии, уверенности, взаимной приверженности, эмоциях и общем видении рассматриваемых вопросов.
Лидерство есть ни что иное, как влияние (способность подвергать воздействию и подвергаться воздействию), ни больше, ни меньше.
Одна из самых сложных задач, стоящих перед лидером, состоит в том, чтобы понять и осознать тот факт, что вы не тот, кем считаете себя сами, а тот, кем вас считают другие.
«Лидерство – это набор нематериальных и неизвестных преимуществ и качеств. Если бы люди знали четкое и понятное определение лидерства, они бы выследили и уничтожили лидеров». (Скотт Адамс)
Истинный лидер движим внутренней потребностью указывать путь. Ему свойственно не желание захватить власть, а честность, добросовестность, уверенность в себе, эмоциональная стабильность, психологическая устойчивость и знание своего дела.
Лидер, который имеет четкий план, подбирает подчиненных в соответствии с условиями, ценит их сильные стороны, укрепляет их слабые стороны или напоминает об их недостатках, убеждает людей, поддерживает их удовлетворенность и направляет их к общей цели.
В современном администрировании распространены два термина: менеджер (менеджмент) и лидер (лидерство).
Менеджер управляет, лидер вносит новые идеи. Менеджера интересует процесс и сроки, а лидера – смысл и причины.
Менеджер фокусируется на системе работы, лидер думает о людях.
Менеджер ставит правильные задачи, лидер концентрируется на том, как выполнять эти задачи эффективно.
Менеджер занят рутинной работой, лидер заботится о развитии дела.
Менеджер полагается на контроль, лидер воодушевляет и придает уверенность.
Менеджер работает на краткосрочную, а лидер на длительную перспективу.
Менеджер принимает текущее состояние дел, лидер стремится к изменениям, то есть вступает в конфликт с существующим порядком.
Менеджер ориентирован на ближайший результат, лидер смотрит в будущее.
Менеджер действует по образцу, лидер создает образец.
Менеджер командует людьми, как военный, лидер пользуется своей уникальной индивидуальностью и харизмой.
Менеджер копирует, лидер изобретает новое.
Короче говоря, менеджер связан со своими задачами, а лидер – с людьми. Лидер, приобретая свои привилегии через борьбу и конкуренцию, компенсирует тем самым временные затраты и поддерживает рыночную стоимость лидерства. Менеджер воплощает видение лидеров в реальность. Лидер знает, что результат достигается благодаря доброй воле и поддержке подчиненных, тогда как менеджер этого не осознает.
Лидер выступает актором, направляющим группу к достижению цели, а менеджер является инструментом для достижения этой цели. Иногда бывает так, что несколько лидеров группы действуют сообща и приходят к решению путем обмена мнениями.
Эффективный лидер способен успешно интегрировать и использовать внутренние и внешние ресурсы для выживания группы или для достижения социальных целей.
Лидер – это человек, который обладая большим потенциалом, с неизменной настойчивостью работает над формированием новых условий, которые могли бы удовлетворить ожидания группы или общества.
Любой человек, который способен эффективно направлять группу к достижению результата, может называться лидером.
Хороший лидер направляет, укрепляет и поддерживает свою организацию, а также дает оценку ее работе, исходя из стоящих перед ней целей. При этом он устраняет проблемы и недостатки везде, где они обнаруживаются.
Ответственный лидер должен максимально эффективно использовать свои лидерские качества при выполнении таких задач, как наставничество, достижение консенсуса по ранее принятым решениям, награждение и наказание, корректирующая оценка и обучение членов команды в соответствии с их запросами, а также предоставление им эффективного вознаграждения, соответствующего ожиданиям от работы и проекта.
В исламе лидерство является наследственным понятием таким же, как миссия пророка и имама, при условии, что имам свободен от грехов, ошибок и телесных недостатков.
Ученые выделяют 14 моделей лидерства:
1. Трансформационное лидерство (лидер новатор и преобразователь)
2. Транзакционное лидерство (лидер, пользующийся методом «кнута и пряника»)
3. Харизматическое лидерство. (обаятельный и харизматичный лидер)
4. Бихевиористская модель лидерства (лидер, руководствующийся поведенческими или прагматическими принципами)
5. Ситуационное лидерство (лидер использует тот или иной стиль управления в зависимости от ситуации и уровня развития последователей)
6. Индивидуальное лидерство (лидер-одиночка)
7. Лидерство, ориентированное на достижения (лидер, мотивирующий команду на достижение высоких целей)
8. Лидерство, ориентированное на отношения (лидер ставит во главу угла построение крепких связей, доверия и позитивной атмосферы в команде)
9. Авторитарное лидерство (военное и самодержавное руководство)
10. Инклюзивное лидерство (лидер, стремящийся к созданию равных возможностей для всех членов команды)
11. Феминистское лидерство (лидер, придерживающийся принципов феминизма)
12. Этическое лидерство (нравственно безупречный лидер)
13. Аутентичное лидерство (лидер остается самим собой и верным своим ценностям)
14. Контингентное лидерство (лидер, адаптирующий свое поведение к обстоятельствам)
Учитывая все вышесказанное, рассмотрим лидерство Саида Мансура Каяни, сопоставив его с каждой из моделей лидерства.
Саид Мансур Каяни является прирожденным лидером. Он в полной мере обладает наследственными качествами лидера, поскольку то, что он планирует и делает, является проявлением его инициативы и признаком его социального интеллекта, основанного на понимании обстоятельств.
Подтверждением этого является как его деятельность в период нахождения в Афганистане, так и нынешняя ответственная позиция.
Саид Мансур Каяни является лидером трансформационного типа, так как благодаря его новаторским планам исмаилитская община вышла из изоляции и пользуется статусом полноправных граждан Афганистана.
Хан-ага Каяни – харизматичный лидер. Благодаря его харизме и обаянию, его слова запечатлеваются в сердцах и умах слушателей, словно высеченные в камне. В его отсутствие гостевой дом долины Каян пустеет. Когда он возвращается в Афганистан, к нему приезжают люди из всех регионов страны: женщины и мужчины, горожане и жители деревень. Все они жаждут встречи с ним, почитая за честь увидеть его лично. Они увозят с собой его послание, чтобы передать его другим.
Саид Мансур Каяни – нравственно безупречный лидер. Он верен своим обязательствам. Его слово непоколебимо, как скала. Он неукоснительно соблюдает взятые на себя обязательства в экономических и политических соглашениях.
Он никогда не оставляет своих последователей и друзей в трудные моменты. Он ненавидит ложь, лицемерие и коррупцию. Он – справедливый и честный лидер.
Саид Мансур Каяни является инклюзивным лидером. Он обеспечил представительство различных этнических групп в 80-м полку во время своего руководства провинцией Баглан. Под его командованием более ста офицеров и гражданских лиц получили высокие воинские звания, включая звания полковников и генералов.
Его деятельность характеризуется наличием четкой стратегии и программы перспективного развития исмаилитской общины. Примерами его дальновидности служат создание Культурного центра Насира Хосрова Балхи, современной библиотеки, Исламского университета, а также возведение мечети Хаджи Саида Мансура Каяни, предназначенной не только для исмаилитов, но и для всего народа Афганистана.
Он активно защищает права женщин, разделяет принципы феминистского лидерства и регулярно призывает своих сторонников способствовать созданию благоприятных условий для женского образования.
Саид Мансур Каяни – поклонник культуры героев-айяров. Он всегда был привержен идеалам доблести, чести и верности, свойственным этим воинам. Он был воспитан в культурной и духовной семье, которая в любых ситуациях, даже в условиях войны в Афганистане, всегда хранила память о подлинной культуре своего народа.
В 1988 году он основал культурный центр Насира Хосрова Балхи, с которым сотрудничали крупнейшие ученые нашего времени, и приступил к изданию научно-исследовательского журнала «Худжат».
1994 году, когда в Афганистане бушевала гражданская война, Саид Мансур Каяни основал в провинции Баглан Университет имени Насира Хосрова Балхи, большинство преподавателей которого были профессорами, бежавшими из Кабульского университета.
В 2011 году Саид Мансур Каяни по собственной инициативе профинансировал создание самой крупной по размеру рукописной копии Священного Корана.
В 2014 году в зале отеля «Уранус», в торжественной обстановке, в присутствии двух с половиной тысяч гостей из числа политических и культурных деятелей страны состоялась презентация поэтического сборника «Сокровищница любви», изданного по инициативе и при активной поддержке Саида Мансура Каяни. 
Все, о чем было сказано, является примером его по сути уникальных культурных инициатив.
Он является благородным айяром, всегда готовым прийти на помощь. Он неизменно оказывал гуманитарную и политическую поддержку каждому, кто в ней нуждался.
Саид Мансур Каяни сыграл решающую роль в приходе к власти Хамида Карзая и Ашрафа Гани: оба политика лично посещали его дом, чтобы заручиться его поддержкой.
Как говорил Хакани: «Знаешь ли ты, что такое истинное благородство? Это когда ты отдаешь просителю, кем бы он ни был, все, что имеешь, и не ждешь за это вознаграждения».
Саид Мансур Каяни не просил награды за свою помощь ни у Карзая, ни у Ашрафа Гани. Такое поведение было проявлением его героического и благородного характера. Ибо сказано:
Не споткнется благородный, где бы он ни был,
Ибо ему подаст руку Истина по милости Всевышнего.

Бог возвысит его так,
Что он никогда не впадет в пучину заблуждений.

Мансур Каяни – лидер сербедаров  и эмир храбрецов. Пиром и предводителем сербедаров прозвали его политические заключенные тюрьмы, в которую он был брошен деспотичными правителями, приговорившими его к 97 годам тюремного заключения за отстаивание прав коренного и обездоленного народа Афганистана.
В общем, Саид Мансур Каяни задает вектор развития для своих последователей и воплощает задуманное в жизнь, обладая тонким искусством управления: его последователям кажется, что события разворачиваются спонтанно и естественно, хотя на деле это четко спланированный им процесс. Одним словом, он является лидером по праву. Люди любят его и восхищаются им.
Его лидерство проявляется в практических результатах его социальной деятельности, направленной на улучшение взаимодействия с другими группами.
Главная цель его руководства заключается в инициации решений, направленных на благо людей и способствующих достижению ими экстраординарных результатов. 
Одним из главных интеллектуальных недостатков мировых лидеров является то, что, находясь у власти, они зачастую перестают думать своей головой и становятся ретрансляторами корыстных интересов своего окружения в лице советников.
При возникновении ошибок они привычно перекладывают ответственность на других, заявляя, что их слова были неверно истолкованы, или вовсе отрицают свое авторство.
Главной запоминающейся чертой стиля руководства Саида Мансура Каяни является то, что он, внимательно выслушивая каждого и уважительно относясь ко всем мнениям, подобно благородным героям, которым были свойственны терпение, милосердие и терпимость, принимает решения, руководствуясь дальновидностью, справедливостью, беспристрастностью и снисходительностью и никогда отступает от своих решений без веских на то причин.
Как сказал наш поэт:
Покой обоих миров в толковании двух фраз:
Будь добр с друзьями и будь терпим к врагам.
Главное сокровище в жизни – согласие,
Ключ к вратам рая – терпение.
Кроме того, Саид Мансур Каяни подготовил почву для достойного преемничества. Он дал своим детям современное образование и обеспечил им возможность пройти практическую школу жизни, чтобы представить обществу новое поколение грамотных, высококлассных специалистов и молодых руководителей.
Теперь пришло время рассмотреть лидерство Саида Мансура Каяни через призму его отношений с другими людьми, учитывая, что в круг его общения включены представители различных профессий, принадлежащие к разным племенам и культурам и обладающие разнообразными взглядами и идеологиями. Ведь, как известно, «тайны влюбленных сердец лучше всего раскрываются в рассказах других».

Глава 13. Саид Мансур Каяни в рассказах и воспоминаниях друзей

1. Я всегда буду помнить холм Нешат…
 
Седьмого февраля 1990 года я прибыл в Мазари-Шариф на самолете компании «Ариана». По поручению Организации Объединенных Наций я должен был доставить в провинцию Бамиан, которая в то время была блокирована русскими, пятьсот тонн пшеницы и пятьдесят тонн сахара для местного населения.
Этот план помощи был утвержден ООН по предложению Саида Мансура Надери и при поддержке принца Садруддина Ага-хана, дяди 49-го Имама исмаилитов Шаха Карима аль-Хусейни. Садруддин Ага-хан в то время координировал программу ООН по оказанию помощи Афганистану и руководил этой деятельностью из Женевы.
Я провел ночь в координационном центре ООН в Мазари-Шарифе, а на следующий день мы вместе с Саидом Мансуром Надери на вертолете отправились в Келагайскую долину в окрестностях Пули-Хумри, где располагалась 80-я дивизия господина Надери.
Дивизией командовали двадцатиоднолетний генерал Саид Джафар Надери, который был также губернатором Баглана, и генерал Хиссамуддин. Нам предоставили автомобили, и к вечеру того же дня мы добрались до Пули-Хумри.
На следующий утро мы направились в долину Каян, которая расположена в 35 километрах от моста Доши к северо-западу от долины Шекари, в очень красивом месте.
Долину орошают постоянные и сезонные водные источники. Считается, что это место стало резиденцией религиозных лидеров исмаилитов сотни лет назад. Эта долина была свидетелем сотен исторических событий. Ее жители много раз покидали долину, но всякий раз возвращались обратно.
Долина Каян неоднократно становилась ареной грабежей, пережив за свою историю череду притеснителей: от племенных войн эпохи эмира Абдуррахман-хана и Хабибуллы Калакани до времен деспотизма министра Мохаммада Гуль-хана. Жители долины, включая Саида Мансура Надери, страдали от жестокости генерала Саадуллы и прокурора Мохаммада Амина Хаила, мародерства халькистов, боевиков Карам-Али и пакистанских «малишей» , действовавших под видом талибов. В Доши и долине Каян, где более девяноста процентов населения составляют исмаилиты-низариты, отмечались случаи пыток и убийств местных жителей. Причиной расправ становилась их религиозная принадлежность.
Оказавшись в долине Каян, я сразу почувствовал, что попал в круг посвященных. Эти люди – преданные последователи Саида Мансура Надери, честные и справедливые в своих поступках.
На вершине холма, с которого открывался вид на предгорья, виднелись старинные постройки и несколько новых домов, крытых железом. В загоне мне довелось лично увидеть тридцать восемь элитных скакунов северной афганской породы, ведущих свой род от арабских предков. Все они были отобраны для верховой езды и «бозкеши». Этих лошадей ежедневно кормили сеном и ячменем конюхи и их помощники, а также объезжали или, как они сами говорили, «охлаждали» этих лошадей.
Рядом с садом, на склоне холма находилась кухня, к которой была подведена большая труба, подававшая воду из резервуара, стоявшего у родника. Однажды я своими глазами видел, как на этой кухне зарезали около десятка овец и телят, а повара и их ученики организованно занялись приготовлением еды для гостей.
В долине на расстоянии пятидесяти метров друг от друга стояли два больших гостевых дома. В одном из них всегда останавливались гости-моджахеды, а в другом чаще всего жили военные и государственные служащие, приезжавшие из Кабула, Пули-Хумри, Мазари-Шарифа, Тахара и Бадахшана.
Долина Каян была островком безопасности: приезжая сюда, моджахеды и государственные чиновники занимались своими делами и встречались с Саидом Мансуром Надери, не обращая никакого внимания друг на друга. Когда эти группы оказывались вместе во время молитв, в уединенных уголках сада или у источников воды, вчерашние враги улыбались и, делая вид, что не замечают друг друга, мирно расходились, следуя поговорке «не говори в городе о том, что видел в деревне». Надо сказать, что эти люди много раз сражались друг с другом под знаменами моджахедов и коммунистов, но на том холме, где находилась резиденция Саида Мансура Надери, все они пользовались гостеприимством хозяина и свободно перемещались, чувствуя себя в полной безопасности.
Большинство встреч и мирных переговоров между представителями противоборствующих групп проходило в присутствии Саида Мансура Надера в гостевом доме под названием «Гольбаг». Я видел там разных людей, приехавших в Каян из разных районов Афганистана: моджахедов, государственных служащих, торговцев, старейшин племен, священнослужителей, деятелей культуры, преподавателей, а также множество иностранных журналистов. Складывалось впечатление, что долина является местом сбора всех афганцев и убежищем, предлагающим всем высококлассный пансион на абсолютно безвозмездной основе.
Однажды я увидел, как в дальнем конце долины показался белый автомобиль «Нива», за которым следовали машины охраны. На стоянке у холма несколько человек, следуя старинному обычаю, в знак уважения, принесли в жертву большого быка. В древней культуре, особенно в центральных районах Афганистана, такой обычай называется «гав-чапчи».
Церемония закончилась; затем я увидел Саида Мансура Надери, который медленно следовал мимо кортежа автомобилей, пожимая руки встречавшим и улыбкой приветствуя гостей, число которых составляло от пятисот до тысячи человек.
В имении Саида Мансура Каяни царил такой порядок и великолепие, каких я никогда не видел ни при одном из дворов правителей и монархов Кабула.
Еще более удивительным было однажды случайно встретить его в предрассветный час. Как я узнал позже из слов его приближенных, он вставал раньше всех и в три часа ночи уединялся в своей спальне для беседы с Богом.
Его никогда не прельщали ни материальные блага, ни власть, ни мирская слава. Ему были чужды высокомерие и гордыня. Я много раз видел, как во время обеда он сам, подобно слуге, подавал еду гостям. Мне неоднократно доводилось быть свидетелем того, как уезжавшим гостям, будь то моджахеды или представители других групп, от имени Саида Мансура Надери, вручали чапаны , часы и наличные деньги в знак примирения и уважения.
Рядом с одним из гостевых домов был устроен небольшой зоопарк, где содержали оленей, птиц и диких животных. Словом, Каян был маленьким городом, в котором царили порядок, спокойствие и благополучие. Жители этого города чувствовали себя в безопасности и ложились спать по ночам, зная, что их имущество и честь находятся под надежной защитой.
Многие молодые исмаилиты, а также представители других мазхабов из провинций Бамиан, Баглан, Бадахшан, Кундуз, Парван и Кабул служили в 80-й дивизии (6-го армейского корпуса) под командованием Саида Мансура Надери. Эти силы, отличавшиеся особой дисциплиной и искренней преданностью, отвечали за безопасность шоссе Саланг и долины Шекари, стремясь обеспечить нормальную и безопасную жизнь для своих соотечественников.
В районах, подконтрольных Саиду Мансуру Надери, поддерживался порядок, гарантировавший безопасность передвижения. Любым путникам, в том числе моджахедам, проходившим через исмаилитские деревни, не чинили никаких препятствий и относились к ним как к дорогим соотечественникам.
Воспользовавшись этим обстоятельством, я открыл офис в Канде-Санг, и за двадцать дней в этот район доставили около пятисот тонн пшеницы и пятьдесят тонн сахара со склада в Мазари-Шарифе. Безопасность дороги и охрану пшеницы обеспечивали солдаты Саида Мансура Надери. Вместе с Саидом Мансуром мы написали письмо джихадистским партиям в Бамиане, в котором сообщили о поступлении безвозмездной помощи от ООН и попросили их направить к нам своих представителей для передачи груза.
Подобное непрямое общение продолжалась несколько недель. После этого, мы были вынуждены без разрешения ООН назначить личную встречу с тридцатью командирами джихадистских партий и движений таких как, партия «Исламское движение Афганистана», партия «Джамиат-е-Ислами», КСИРА, партия «Иттихад-е-Ислами», ИПА, Организация «Наср», партия «Движение исламской революции Афганистана», Организация «Мостазафин», партия «Национальный исламский фронт Афганистана»  и ИПА (фракция Халиса). Переодевшись в местную одежду, я приехал деревню Ашпашта, где в то время располагался штаб моджахедов, и получил от представителей вышеупомянутых партий письменное обязательство не создавать препятствий для проезда грузовиков через пятнадцать контрольно-пропускных пунктов моджахедов от Канде-Санга до Бамиана.
В результате, в течение недели в центр провинции Бамиан было доставлено 45 грузовиков с гуманитарной помощью.
На той же встрече с представителями джихадистов, где хозяевами были командиры Баз Мохаммад и Мулла Вали из племени Карам-Али, я открыто заявил, что без помощи и поддержки со стороны Саида Мансура Надери план по доставке гуманитарной помощи ООН был бы абсолютно нереализуем.
Эта партия груза стала первой помощью, оказанной Организацией Объединенных Наций населению Бамиана. После ее доставки делегация ООН через Пакистан прибыла в районы Бамиана, контролируемые моджахедами, и приступила к реализации проектов по программе «продовольствие в обмен на работу», в том числе строительству дороги Якавланг–Дара-и-Суф, которые было осуществлено с использованием этой продовольственной помощи.
Три месяца, проведенные в Доши и долине Каян в окружении исмаилитов, стали для меня настоящим открытием, перевернувшим мое представление о мире. Доброта Саида Мансура Каяни и помощь, которую он неизменно оказывал нуждающимся, как прекрасный сон, навсегда останутся в моей памяти.
По завершении всех работ Саид Мансур доставил меня в целости и сохранности в офис ООН в Мазари-Шарифе, откуда я спустя семь дней вылетел в Кабул.
Самолет набрал высоту и оставил позади просторы Балха и Самангана. Пролетая над долиной Каян и горами Гиндукуша, я видел заснеженные вершины, высота которых превышала высоту орлиного полета. Мысленно прощаясь с этой прекрасной землей и ее жителями, я спросил себя: «Разве эта поездка не была путешествием в долину Аламут к Старцу горы? »

 Профессор Мохаммад Ибрагим Бамиани
\
2. Защитник веры, мыслитель и практик
Я, Саид Шахабуддин Темури, сын Саида Хасана, родился в 1925 году в деревне Каян уезда Доши провинции Баглан. Мое обучение началось дома, затем до седьмого класса я учился в лицее «Истиклаль». После этого я перешел в лицей «Гази», где и получил аттестат о среднем образовании по окончании 12-го класса.
После школы я успешно сдал вступительные экзамены и поступил в Кабульский государственный медицинский институт. В дальнейшем я продолжил медицинское образование в СССР, окончив магистратуру в Ташкентском государственном медицинском институте (Узбекистан).
Дорогой читатель!
Жизненный путь человека – это череда взлетов и падений, оставляющих в памяти удивительные воспоминания. Каждое новое событие делает нас ответственнее и сильнее перед лицом невзгод. В деле определения жизненных ориентиров человека ключевая роль отведена верующим и опытным наставникам. Потеря отца в раннем детстве стала одним из самых печальных событий моей жизни. В младенчестве и в школьные годы мне не довелось ощутить той отцовской заботы и нежности, которые являются долгом каждого родителя. И все же, мне сопутствовала удача, и боль от отсутствия отца заглушала отеческая забота и ласка, которую я испытал благодаря нашему национальному герою и выдающемуся религиозному деятелю Саиду Мансуру Каяни. Именно благодаря его неоценимой материальной и духовной поддержке и поистине отеческой любви мне удалось завершить все этапы своего образования.
По окончании магистратуры я вернулся на родину. Безграничная забота и поддержка, которую господин Саид Мансур Каяни проявлял ко мне на протяжении всего периода моего школьного и университетского обучения, побудили меня посвятить себя служению ему. Оказаться на службе у такого человека было для меня огромной честью.
Когда я – представитель нового поколения с высшим образованием – вернулся в родные края, то увидел разительные перемены. Политические и социальные условия жизни Каяна под руководством господина Саида Мансура Надери претерпели изменения, которые превзошли все мои ожидания. По своим политическим, социальным, культурным и экономическим возможностям Каян напоминал университет, где высокие человеческие ценности, такие как благородство, верность, справедливость и защита национальных идеалов, были воплощены в духовной личности господина Надери и служили наглядным примером для каждого просвещённого человека.
За время, проведенное на службе у этого выдающегося лидера, я впитал мудрость его опыта, постигнув глубокие концепции и смыслы, которыми он делился со мной. Этот великий исторический деятель, прошедший сквозь горнило суровых испытаний и закаливший в них свой дух, стал неустрашимым борцом с тиранией. Благородно защищая обездоленных и мудро спасая их от жестоких невежд, он даровал людям мир и безопасность, а также сохранил их достоинство.
Я помню его слова об угнетателях и угнетенных: «Жалеть хищного леопарда – значит быть жестоким к овцам».
Он никогда не проходил мимо чужой беды, по мере возможностей поддерживая всех, кто нуждался в помощи. В свободное время он уделял значительное внимание повседневным запросам своих людей, демонстрируя терпение и готовность помочь. Его ежедневная работа и поведение стали для меня настоящей жизненной школой.
Пробыв некоторое время в Каяне, я получил назначение на должность командира 640-й бригады в Мазари-Шарифе и служил там вплоть до свержения правительства доктора Наджибуллы. Впоследствии я принял командование 54-й пехотной дивизией, штаб которой был передислоцирован из провинции Кундуз в Саманган. После того как Мазари-Шариф и другие города один за другим перешли под контроль талибов, я вслед за Саидом Мансуром Надери вместе со своей семьей перебрался в Узбекистан.
За все годы службы у господина Надери – как в нашем любимом Афганистане, так и в Узбекистане – я убедился в том, что он является отважным и благородным человеком, а также истинным мусульманином. Не могу не привести примеры его мужества и благородства, свидетелем которых я был в годы изгнания.
Надо сказать, что мы приехали в Узбекистан с пустыми руками, не имея за душой ничего, кроме той одежды, которая была на нас.
Однажды, когда мы сидели в доме у этого замечательного человека в Ташкенте, раздался звонок из Пакистана. Я случайно взял трубку. Звонивший сказал, что его семья живет в очень тяжелых условиях и им отчаянно нужны три тысячи долларов. Я уже собирался ответить, но Саид Мансур взял у меня трубку.
Он внимательно выслушал звонившего и заверил его в том, что отправит ему эту сумму. Дело в том, что незадолго до этого один из наших друзей пожертвовал господину Каяни три с половиной тысячи долларов. Саид Мансур дал мне три тысячи долларов из пожертвованной суммы и попросил, чтобы я перевел их в Пакистан. Как я ни старался убедить его в том, что у нас самих нет денег, и через несколько дней мы столкнемся с трудностями, все было напрасно. Он сказал: «Проблема той семьи больше, чем моя и твоя. Ты должен перевести им деньги. Всевышний милостив, он нас не оставит».
На следующий день в доме Саида Мансура снова зазвонил телефон. Я поднял трубку. На этот раз Саиду Мансуру Каяни звонила женщина из Канады, которая сказала, что, узнав о переезде уважаемого пира в Узбекистан, она решила помочь ему и отправить десять тысяч долларов в качестве займа для решения его финансовых проблем. Тогда я осознал, что великие люди, бескорыстно помогающие другим и служащие народу, никогда не окажутся в унизительной бедности.
Проведя много лет рядом с уважаемым Саидом Мансуром Каяни и наблюдая за работой этого выдающегося человека, я понял, что величие этой уникальной личности держится на двух столпах: безграничной любви к Творцу и служении людям. С юных лет он ночи напролет неустанно молился Аллаху, жертвуя своим сном, а от рассвета до заката бескорыстно служил людям, стремясь обрести благоволение Всевышнего и завоевать сердца людей. Он много раз говорил мне: «Смысл поклонения Богу в служении Его творениям, а не в четках, молельном коврике и рубище дервиша. В поклонении заключена личная выгода. Служение божьим творениям ценнее личной выгоды».
В своих беседах со мной он приводил такие бейты:
Завоюй сердце, ибо это и есть величайшее паломничество.
Одно сердце ценнее тысячи Кааб.

Сердце – обитель Божьего взора.
А Кааба – только обитель Авраама.
 
Вспоминая Саида Мансура Каяни, я могу сказать, что этот человек всем сердцем погрузился в море духовности и искусно извлек истину из океана смыслов. Он построил в самом себе дом человеческого совершенства, используя истинные элементы человечности, такие как благородство, доблесть, рыцарство, честность, благочестие, верность, самопожертвование, стойкость, терпимость, милосердие и справедливость, и таким образом превратил себя в совершенную личность, которая является образцом человека своего времени.   
К счастью, я имел возможность находиться рядом с этой великой личностью и наблюдать в ней все высшие качества истинного человека. Я видел их проявление в повседневной жизни. Я сделал эти благородные качества избранника эпохи ориентиром в собственной жизни и рекомендую другим следовать примеру этого истинного героя, чтобы достичь цели, стать настоящим человеком и обрести корону достоинства, дарованную нам Всевышним.
 Саид Шахабуддин Темури,
посол Афганистана в Узбекистане

3. Вечно живые воспоминания
Я считаю нужным произнести самые добрые и теплые слова в адрес уважаемого общественного и политического деятеля Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни, чьи дела заслуживают восхищения, чья доброта подобна весеннему дождю, приносящему радость, и чьи высокие помыслы, словно тень плодоносного дерева, дарят покой и утешение людям.
Обаяние этого носителя истины и борца за истину, произвело во мне такую трансформацию, что мой язык бессилен ее описать.
Осознавая, что полное описание его великой личности выходит за рамки моих возможностей, я собрал воедино разрозненные заметки разных лет, чтобы с искренним уважением вспомнить о его делах.
Саид Мансур Каяни – общественный деятель
По окончании учебы я отправился в уезд Шигнан. Там я впервые услышал его мудрые слова: «Истинная человечность проявляется в уважении к своим соотечественникам, а лучшим украшением человечности является справедливость.
Человек должен сотрудничать с себе подобными, а не враждовать с ними». Именно тогда его слова и поступки произвели переворот в моем сознании, сформировав масштабный взгляд на нашу жизнь. Порой рассказы этого знатока афганского общества, обладающего колоссальным опытом, просто завораживали меня.
Он одинаково внимательно относился и к «малым, и к великим мира сего». Он всегда вставал на защиту угнетенных и был непримиримым борцом с тиранией. Эти принципы стали его визитной карточкой. Можно вспомнить о таких примерах его общественной деятельности, как искоренение опиумной зависимости в районах, соседствующих с Бадахшаном, спасение трех тысяч двухсот наркозависимых и предотвращение принудительного набора в армию в ходе навязанных и бессмысленных войн.
Его неукротимый дух
Во время одного из наших переездов из Мазари-Шарифа в Бадахшан мы с Саидом Мансуром остановились на ночлег в Ишкашиме. На утро Саид Мансур решил посетить несколько деревень в уезде Вахан. Этот высокогорный район отличается труднопроходимыми дорогами. Несмотря на это, мы двинулись в направлении Вахана. Из-за плохого состояния дороги и постоянной тряски Саид Мансур Каяни сильно ударился головой о крышу нашего «ЗИЛа». Несмотря на тяжесть ранения, он с улыбкой сказал, что с юности привык ездить по таким дорогам на тракторе для того, чтобы встречаться со своими соотечественниками в отдаленных деревнях в долинах Никпай и Каян, поскольку он всегда мечтал избавить своих людей от бедности и нужды и сделать так, чтобы они жили достойной, современной жизнью.
Его верность слову
Надежность обещаний Саида Мансура Каяни и его верность данному слову общеизвестны и очевидны для всех.  Я не буду углубляться во все детали, это выходит за рамки данного текста, но я хочу вспомнить об одной поездке в Таджикистан.
В то время положение Таджикистана было очень тяжелым, шли ожесточенные гражданские войны. Беспорядки и столкновения с правительственными войсками происходили и в Горном Бадахшане. Президент Таджикистана Эмомали Рахмон, зная об особом уважении, которое жители Горно-Бадахшанской автономной области, населенной последователями исмаилитского учения, испытывали к Саиду Мансуру Каяни, пригласил его посетить Таджикистан.
Прибыв в Душанбе и завершив переговоры с Эмомали Рахмоном, мы направились в Таджикский Бадахшан. Там состоялась встреча с представителями оппозиционных сил Дарваза, Хорога и Ишкашима».
Эти люди тепло встретили нас и заверили в том, что в знак уважения к господину Саиду Мансуру они готовы сложить оружие и начать сотрудничество, если правительство Рахмона прекратит нападения на земли Бадахшана.
Господин Саид Мансур Каяни передал их предложение президенту и заручился его согласием. После чего оппозиционеры охотно передали имеющееся у них оружие местным властям.
Самое интересное событие произошло через три дня. У дверей комнаты, в которой жил Саид Мансур Каяни, появилось трое вооруженных людей. При мне был пистолет Макарова, и я помешал им войти в комнату. На шум из комнаты вышел Саид Мансур и пригласил этих людей зайти.
Я вошел вместе с ними. Господин Саид Мансур с большим хладнокровием встретил этих вооруженных людей и спокойно поинтересовался причиной их появления. По словам одного из посетителей, войска Рахмона, несмотря на данное обещание, продолжили передвижение по перевалу Сагирдашт и вошли на территорию Бадахшана.
«На чьей вы стороне: на стороне Рахмона или своих последователей?» – спросил этот человек. Ответ Саида Мансура был следующим: «Если Рахмон проигнорирует мои слова, я буду на вашей стороне. Я доведу вашу позицию до Москвы, лично проинформирую президента Ельцина и предоставлю в ваше распоряжение все свои военные силы в Афганистане».
Успокоив командиров, Саид Мансур связался с Рахмоном, в результате чего продвижение правительственных войск было остановлено, и в Бадахшане воцарился мир. После того, как государственные СМИ Таджикистана объявили господина Саида Мансура Каяни «послом мира», общественное настроение сменилось с трагического на радостное.
Я помню слова, которые произнес тогда Саид Мансур Каяни: «Мое слово нерушимо. Если я дал обещание – я его выполню. В основе нашего учения лежит завет верности». И добавил: «Мы пришли для того, чтобы соединять, а не для того, чтобы разделять».
 Генерал Мирза Атта, 2015 год

4. Аль-Хадж Саид Мансур Каяни
Истинная личность человека проявляется в его поведении и образе жизни, в которых находят отражение его ценности: нравственность, мудрость, вера, благочестие, мужество, щедрость и способность прощать. Развитие и превалирование одного или нескольких качеств в поведении человека и отличает его «я» от всех других «я» и делает именно эту личность, или это «я» любимой народом, обществом и историей. Я говорю о благородной личности, герое Хорасана и уникальном человеке – Хан-аге Саиде Мансуре Каяни.
Это имя рушит стены формальностей, делая великого человека близким другом. В нем звучит теплота, открывающая сердца и позволяющая обращаться к большому лидеру с той же искренностью, с которой говорят с самыми родными людьми. Перед нами образованный и достойный лидер, добрый отец для своих последователей; брат, разделяющий боль каждого афганца; соратник в добрых делах для каждого мусульманина и хороший товарищ для каждого человека.
Это несгибаемый лидер и новатор, чей дух закалился в застенках и испытаниях времени. Пройдя через все лишения, он стал лишь сильнее, посвятив себя бескорыстному служению своему народу. В его сердце неизлечимая боль страждущего народа. Бог даровал ему внешнее спокойствие, но наполнил его душу любовью к людям и стойкостью, которую не сломить никакими испытаниями. Иными словами, это человек, который под царской короной носит шапку дервиша. Да преумножит Бог его веру, дела, жизнь и достоинство и да возвысит его в обоих мирах.
Да пребудет с ним благословение и милость Всевышнего!

 Абдул Бари Рашид,
президент Академии наук Афганистана

5. Проницательный, умный и культурный человек
Профессор Бамиани попросил меня написать несколько строк о духовном лидере исмаилитов господине Саиде Мансуре Каяни, чтобы сохранить его имя в истории нашей страны. В знак глубокого уважения к нашему почтенному профессору и истинному ценителю культуры я хотел бы поделиться несколькими эпизодами из своих воспоминаний о господине Надери из множества тех, что хранятся в моей памяти.
Впервые я увидел Саида Мансура Надери в 1993 году, в Мазари-Шарифе. Это были времена, когда север страны находился под управлением хрупкого и неустойчивого альянса, в состав которого входила переживавшая свой расцвет партия «Национальное исламское движение», возглавляемая генералом Дустумом, и примкнувшие к ней группы моджахедов.
В рамках своей работы над репортажами для одной из зарубежных радиостанций я решил встретиться с господином Саидом Мансуром Каяни, чтобы из первых рук получить информацию о религиозных принципах исмаилитов и прояснить его роль в «Северном альянсе».
С этой целью я прибыл в великолепный, похожий на дворец дом духовного лидера исмаилитов, о котором я много раз слышал. Меня встретили тепло и радушно.
Я был очарован великолепием приемного зала, где в ожидании Саида Мансура Надери уже находились другие гости: генерал Мумин, командующий бригадой в порту Хайратон и ключевой участник событий на севере, генерал Хилалуддин Хилал (командующий ВВС), командующий силами партии «Вахдат» на севере Афганистана Мохаммад Мохакик, а также ряд других военных чинов.
Занавес над дверью поднялась, и в зал первыми вошли несколько нарядно одетых молодых людей, которые, по-видимому, были помощниками и членами протокольной команды Саида Мансура. Затем в зал с широкой улыбкой на лице вошел сам господин Мансур. Рядом с ним шли двое других молодых людей, державших в руках цветочные гирлянды. Саид Мансур Надери направился прямо к Хилалуддину Хилалю и обнял его. После этого он повесил ему на шею цветочную гирлянду, осыпал его голову деньгами из пачек афганских банкнот и, поцеловав Хилаля в лоб, поздравил его с назначением на пост командующего ВВС.
Я понял, что отныне Хилалуддин Хилал будет считать себя должником Саида Мансура Надери, навсегда обязанным его милости, любви и благодеяниям. В тот момент я вспомнил хитроумного владыку Аламута Хасана Саббаха и его устрашающих воспитанников-сирот, обученных искусству невидимого проникновения в любые неприступные цитадели. Словно бесплотные тени, они возникали в покоях величайших правителей, заставляя королей содрогаться от прикосновения холодного клинка к горлу.
Говорят, что даже завоеватель Палестины и победитель крестоносцев Салахаддин Айюби вскрикнул от ужаса, когда однажды в полночь, находясь в самом сердце своего войска под мощной защитой множества воинов, внезапно увидел у своего изголовья блестящий кинжал фидаина.
Но Саид Мансур Надери коренным образом переосмыслил партизанские методы Хасана Саббаха. Он завоевывал сильнейших воинов и гордых игроков новой политической арены, очаровывая их своими продуманными политическими маневрами.
Мне кажется, что жизнерадостный и просвещенный лидер исмаилитов прекрасно понимал, что мягкое, мистическое и духовное послание «Ямганского затворника»  действует на людей гораздо сильнее и является намного более глубоким и долговечным, чем насилие, лежащее в основе идеологии Хасана Саббаха, ибо «рука любви всегда выше, чем тело ненависти».
Все последующие годы, как в период правления талибов, так и после событий, случившихся после 11 сентября 2001 года, я многократно встречался с Саидом Мансуром Надери и посещал организованные им радушные встречи. Я видел, как сдержанное и мудрое поведение помогает ему сохранять высокий авторитет и глубокое уважение окружающих. В отличие от многих его современников, чьи карьеры сопровождалась резкими взлетами и падениями, Саид Мансур Каяни сумел сохранить свой статус авторитетного религиозного и политического деятеля, поддерживая конструктивные и дружеские отношения со всеми ключевыми национальными игроками.

 Саид Ага Хосейн Фазель Санчараки,
первый заместитель министра культуры Афганистана
2005 год

6. Саид Мансур Каяни – борец за идеалы культуры
«Один теплый взгляд объединил сердца,
Словно два земляка встретились на чужбине»

Впервые я увидел господина Саида Мансура Надера в 1994 году в Лондоне. Я где-то услышал, что Саид находится в Лондоне, и после долгих поисков и расспросов мне удалось договориться о встрече. Встреча состоялась в самом обычном доме в Северном Лондоне.
Саид принял меня без всяких церемоний. Мы без предисловий начали беседовать и с первых же минут нашли общий язык. Он говорил просто и искренне. В те дни Кабул был поделен между различными партиями, словно между несколькими враждующими государствами, и трагедия следовала за трагедией. Возможно, за всю свою многотысячелетнюю историю «Кабулистан» не видел столько королей, эмиров, командиров, президентов, лидеров и премьер-министров, сколько за те несколько лет после падения доктора Наджибуллы.
Саид с горькой иронией рассказывал о положении дел в стране и все время повторял: «У Афганистана нет врага страшнее, чем сами афганцы». А потом сказал: «Хотел бы я, чтобы в один прекрасный момент все лидеры вместе с Саидом Мансуром исчезли, и страна избавилась наконец от этой напасти в лице лидеров».
В Саиде привлекали не только его искренность и свободомыслие. Прежде всего, он говорил как айяр, сражающийся за культуру, язык и традиции своего народа. Это нас еще больше сближало. Возможно, поэтому мы стали друзьями. Несмотря на то, что он был политическим лидером важной религиозной общины Афганистана, он говорил абсолютно беспристрастно и смело. Он был страстным поклонником имама Али, но не слепым последователем. Он глубоко презирал лицемерие. Он безмерно любил культуру и деятелей культуры, ни на что не претендуя. Ни о ком он не говорил с такой же теплотой и уважением, как о людях культуры и поэтах.
С момента той встречи прошли годы, и когда после падения правительства моджахедов и периода правления талибов к власти пришел новый режим, и спустя тридцать лет мои глаза снова увидели небо Кабула, друзья помогли мне еще раз встретиться с Саидом.
Как и тогда в Лондоне, он принял меня с радушием, просто и сердечно. Но на этот раз разговор шел о неблагодарности нынешнего времени и о том, что он пожертвовал всем, чтобы создать достойную библиотеку и центр для свободолюбивых интеллектуалов.
В ту нашу встречу он показал мне почти достроенное здание прекрасной библиотеки и с большим воодушевлениям говорил о своих культурных проектах.
Последнее, о чем мне хотелось бы сказать, это то, что Саид Мансур, без всяких сомнений, является бесспорным продолжателем дела египетских Фатимидов.
Следуя традициям этих великих просветителей прошлого, которые подарили человечеству первый университет, Саид Мансур преподнес в дар народу Афганистана первый Дворец высокой культуры.
Я считаю его прежде всего борцом за идеалы культуры и выразителем культуры айяров. И как говорил Джалаладдин Руми: «Да убережет его Всевышний от зла всех этих дьяволов в человечьем обличье!»
Саид Аскар Мусави,
профессор Оксфордского университета,
научный консультант Министерства высшего образования Афганистана
2005 год

7. Рэнд  из «Харабата»
Мне давно хотелось записать свои воспоминания о встречах, беседах и разговорах с Саидом Мансуром Надери Каяни, но эти воспоминания настолько яркие и значимые, что выбрать какое-то одно казалось мне невозможной задачей. Во время наших встреч и задушевных бесед передо мной открывалась личность, масштаб которой сравним разве что с героями древних легенд Арианы  или историческими персонажами Большого Хорасана .
Словно в его существе смешались воедино все величие и благородство шахов и героев «Шахнаме», чистота сердец зороастрийских жрецов, доблесть хорасанских айяров, свободолюбие Саффаридов, любовь к культуре Бармакидов и Саманидов, отвага сербедаров и самоотверженное великодушие «орлов» Аламута.
И это не удивительно, ведь я знаю, что он является одним из истинных наследников первых легендарных правителей и коронованных потомков Пророка, в чьих жилах течет свобода.
Он, подобно Якубу , уважает национальную культуру, подобно Хасану , оберегает свободу и подобно Насиру Хосрову, ценит знания и ученость. Он является выдающимся духовным, национальным, политическим, общественным и культурным деятелем страны.
Он подобен благородному и зоркому орлу, свободно парящему над вершинами Каяна. В годы войн и кровопролитий его владения были безопасным убежищем для всех воюющих сторон. Через эту территорию могли беспрепятственно проходить как отряды моджахедов, так и правительственные силы. А в последующий период, когда язык оружия стал официальным языком страны, он, как всегда, думал о культуре.
Один европейский журналист так описывал встречу с ним: «Я встречался с лидерами и командирами некоторых группировок. Их телохранители должны были защищать их от нападений врагов, и только телохранителям господина Надери приходилось сдерживать толпу его сторонников».
Если бы я захотел подробно описать его культурную деятельность, мне пришлось бы сочинять огромную поэму, потому что тонкая и пленительная атмосфера культуры – это то, чем он дышал всю свою жизнь и продолжает дышать до сих пор. Хан-ага является поклонником плодотворного исламского мистицизма, и его можно смело назвать рэндом из того самого Харабата, где лучше всего виден свет Бога. Он сам с гордостью именует себя «привратником Харабата», между тем как любящие сердца видят в нем хозяина и повелителя этого места.
Я горд и счастлив тем, что знаком с этим человеком, и хотел бы завершить свой сбивчивый рассказ о нем этими стихотворными строками:
Встань и приди в ряды рэндов Харабата,
Чтобы вновь понять мечты и цели Харабата.

Благоухание божественной любви
Исходит от земли и обители Харабата.

Не прельстят ни манна, ни перепела,
Того, кто вкусил вино Харабата.

Сто раз позавидуют и Сулейман, и Искандер
Величию привратника Харабата.

Ничего, кроме гимна любви и верности,
Не найдешь на страницах книги Харабата.

Зерно истины, недоступной разуму,
Ждет ученика в школе Харабата.

О, друг мой! Лицемерам не место
На искреннем пиру Харабата.

Это собрание друзей покрыто завесой тайны.
Чужой не знает скрытой дороги в Харабат.

Отныне мой взор устремлен к святыне рэндов.
Отныне мое пристанище – объятья Харабата.

Поклянитесь же в верности великому Мансуру,
Сегодня он – султан Харабата.

 Салех Мохаммад Халик,
журналист, переводчик, исследователь, писатель
Балх, 2006 год

8. Обитель тайны
Пока я стоял у порога привратника Харабата,
Зеркало души очищалось светом Харабата.

На престоле Всевышнего воссияет свет,
Если любовь станет предводителем Харабата.

Подобна сиянию Синая для мотылька бытия
Свеча, что горит в обители Харабата.

Здесь чистое золото легко отделяют от подделки.
Истина и чистота – стрелки весов Харабата.

Мы – преданные слуги обители тайны,
Мы жаждем единения с Богом в Харабате.

Я восхищаюсь величием этого царства любви,
Где Соломон и муравей пьют из одной чаши Харабата.

Страстные сердца не знают ни Каабы, ни идолов,
Освобожденные от пут и нагие в обители Харабата.

Подобным зеркалу, отражающему обитель тайны,
Становится рэнд, очарованный Харабатом.

Вручив свой разум чистой вере,
Мансур стал султаном Харабата.

В караване жертвующих собой на дороге любви
Мы готовы идти вперед с верой в Харабат.

Пока в вечном факеле Пир Могана пылает огонь,
Душа Васефи будет сгорать в пламени Харабата.

Васефи,
долина Каян, дом Саида Мансура Надери
1998 год

9. Саид Мансур Каяни
Саид Мансур Каяни, я предан твоему величию и славе.
Предан чистой земле твоей цветущей долины Каян.

Да не уменьшится ни на мгновение тень твоей милости
Да хранит тебя вечно милость Имама истины.

От всего сердца радуюсь и поздравляю тебя –
Великий Правитель назвал тебя своим визирем.

Я слышал, он снова призывает тебя к себе –
В Лондон или в Париж, твой Имам Времени и эпохи.

Я верю, что ты в родстве с Али, разрушителем всех преград.
Я предан твоему деду и отцу, тайнам и чудесам твоих предков.

Порой в тебе любовь к Хасану Саббаху,
Порой ты, как Насир Хосров, поэт и мистик.

Иногда ты политик, иногда – наставник всей общины.
И я неизменно благодарю тебя за твою доброту.

Ученики, кем бы они ни были, служат своим наставникам,
А твоя цель – служить своим ученикам.

Будь то противник или сторонник, будь то царь или нищий,
Все одинаково в долгу перед твоим хлебом и водой.

Когда шла война, ты был хранителем мира в стране,
Но уничтожал тех, кто разрывал договор с тобой.

Ты – шах без видимой короны и трона,
Но ты достоин того, чтобы сто правителей Китая были стражниками у твоих ворот.

Орел твоих стремлений летает высоко.
Ты всегда паришь над поверхностью Марса.

Перо гордится тем, что пишет
Эти стихи в твою честь.

В Канаде не один Табиш искренне предан тебе –
Здесь за тебя молятся тысячи таких, как я.

 Абдул Карим Табиш
(Это стихотворение было написано 5 ноября 2003 года в Канаде накануне исторической встречи Саида Мансура Надери с Его Высочеством Имамом Каримом аль-Хусейни)
 
Аль-Хадж Саид Мансур Каяни и его сын Саид Садат Мансур
рядом с Имамом исмаилитов
Его Высочеством Каримом аль-Хусейни
 2005 год

10. Знаменосец Каяни
Он сочинил божественную мелодию о мире Орла,
Спел небесную песню о Вселенной Орла.

Снова возвысил достоинство и славу Аламута,
Знаменосец Каяни, легендарный Орел.

Шум бытия, вырвавшись из груди горы,
Молочной рекой хлынул в сад Орла.

Приди в Каян, чтобы увидеть мир.
Мир любви и добра в гнезде Орла.

Преодолей тысячу ступеней, чтобы достичь цели.
Взгляни на Орла, на достоинство и величие Орла.

Высшая цель Мансура в этом мире –
Слава и величие бескрайней Вселенной Орла.

Он летит, расправив крылья,
Чтобы доставить к небесам древнюю тайну Орла.

Днем он воплощение красоты и искусства,
Ночью он рассыпает звезды с небосвода Орла.

Абдул Каюм Бесад
Пули-Хумри, 1996 год

11. Орел
Твое имя гремело повсюду, Орел.
Весь мир был подвластен твоему перстню, Орел.

Все, что двигалось на море и на суше,
Было доступно твоему зоркому взгляду, Орел.

Как бы ни был силен охотник,
Ему было не спастись от железных когтей Орла.

Твой полет и твои стремления были высоки.
Пусть твоим пристанищем станет высочайшая вершина, Орел.

Твой лик – эталон красоты.
И весь твой облик прекрасен, Орел.

И хотя ты был той самой «птицей счастья», возможно,
И тень от твоего крыла утешит нас, Орел.

Пусть твои широко раскрытые крылья станут провозвестником нового начала!
Лети же свободно на запад и восток!

Профессор Мохаммад Хосейн Ямин

12. Страж Орла
На самой вершине гнездо Орла. Небосвод,
Словно цветами, осыпает звездами порог Орла.

Взгляни на крутые ступени под его крылами –
Они для того, чтобы увидеть, как покоряет небо Орел.

Самому Джамшиду не сравниться с его размахом.
Слава высоким стремлениям этого храброго Орла!

Чтобы порадовать путников, идущих дорогой чести,
Да распахнутся надежные крылья Орла!

Если хочешь увидеть, где живет Хатим-Тай,
Приди в обитель Мансура-стража Орла.

Я слышал, что чистота души покоряет сердца.
Пусть любовь не покидает тех, кто идет дорогой Орла!

Беги от тех, кто нечист душой.
Пусть дурные люди не встречаются на пути Орла!

Пусть расточатся силы врагов моей родины!
Пусть никогда не наступит осень в цветущем саду Орла!

Пусть моим подарком «старцу Харабата»
Станет эта газель с рассказом об Орле.

Нет нужды оставлять пустыми чаши и кубки.
Пришло время нового пира под тенью крыла Орла.

Я посвятил это стихотворение человеку высоких стремлений, потомку благородных и прославленных предков, высоко парящему орлу, которого знают все айяры наших дней, и мудрому поэту, который, несмотря на свои выдающиеся произведения, избегает славы. Я преподношу это стихотворение в дар мудрецу, который, являясь хранителем чести и достоинства истинных героев, живет по заветам Хасана Саббаха. Я дарю это стихотворение книге, которая посвящена легендарной истории славных афганских родов Надери и Каяни.
Хайятулла Ниязи
Кабул, 2008 год


13. Встреча
Друг! я пришел на встречу с тобой этой ночью.
Я счастлив от мысли, что увижу тебя этой ночью.

Ожидание этой встречи разом исцелило
Мою страдающую душу этой ночью.

В моем сердце вновь разгорелось потухшее пламя,
Воспоминание о былом ожило этой ночью.

Как прекрасно бродить по цветущим садам Каяна.
Пусть запомнится встреча друзей этой ночью.

О Творец, ради лика Величайшего из Пророков,
Владыки обоих миров, избранника Всевышнего,

О Творец, ради лика твоей Фатимы Захры,
О Творец, ради лика отважного Хайдара,

Даруй Мансуру вечную победу.
Это все, о чем я прошу этой ночью.

Я так долго ждал этой встречи,
Но мне досталась только печаль и грусть этой ночью.

О Господь! Прими мольбу грешного Зарифи.
Исполни все, о чем он просил этой ночью.

Этот скромный подарок я с глубочайшим уважением преподношу как «зеленый лист – дар дервиша»  моему уважаемому наставнику и славнейшему брату Аль-Хаджу Саиду Мансуру Надери. Если он будет принят, это будет означать, что я родился под счастливой звездой.
Искренне преданный, мулла Зарифи
Кабул, 2007 год.

14. Обращение к роду Надери
Я обращаюсь к роду Надери
В надежде доставить радость Ага-хану Надери.

Пусть не редеют ряды Надери, ведь Надери – редки .
О Всевышний, храни род Надери!

И пусть моя несчастливая звезда никогда не дремлет,
Я гордо шагаю в ногу с молодой судьбой Надери.

И пусть я потерял все, что имел,
Я ничего не боюсь, ведь у меня есть добрый друг Надери.

Долина Каян – колыбель мистиков нашего века.
Там, среди мудрецов Харабата ты найдешь мир Надери.

Рашид искал символ исключительности.
Этим символом является зоркий Орел Надери!

Абдул Шахид Рашид
Кабул, 2004 год

15. Возлюбленному другу Саиду Мансуру
Саид Шах Мансур, ты и только ты мой возлюбленный друг.
Ты и только ты вселяешь веру в сердца влюбленных.

Потомок Господина и Предводителя людей,
Ты и только ты – надежный наследник Корана.

Ты также можешь гордиться тем,
Что ты и только ты являешься сыном Надера из Каяна.

И в Каабе, и в христианском храме, и в Харабате
Ты и только ты – светильник в собрании рэндов.

Мир – это поле для «игры в любовь».
Что говорить! Ты – чоукан  на этом поле.

Я убедился в пользе разума.
Иначе как бы я понял, что это ты и только ты.

Искусный врачеватель духа и души,
Ты и только ты – лекарство от болезней этого мира.

Красотой души, добротой и благостью
Ты и только ты соперничаешь с Иосифом из Ханаана.

С таким характером и красноречием
Ты и только ты подобен ангелу, стоящему у ворот рая.

Если взгляд красавицы ранит сердце,
Ты и только ты – наконечник стрелы ее пленительного взгляда.

Азизи пожертвует своей жизнью ради за тебя,
Ибо ты и только ты – гордость афганского народа.

 Азизулла
                Доши, 2005 год

16. Храни нас Бог!
Мы не боимся врагов, в нашем мире нет места страху.
Храни нас Бог от гнева наших друзей.

Тысячу раз благодарю Тебя, Создатель
За то, что послал в наш мир Саида Мансура.

Как узнать, куда нам идти, если у нас нет учителя?
Поэтому нам нужен такой проводник.

Мы все сбивались с верного пути.
Всевышний подвергал нас многим испытаниям.

Господь, теперь меня переполняет радость,
Ибо Ты, по милости своей, даровал нам друга.

Счастливым был день нашей встречи с друзьями в Саланге.
Когда виночерпий разливал вино из рубиновой чаши.

Нам не нужна была свеча на пиру влюбленных в тебя.
Ты был для нас горящей свечой на пиру влюбленных.

Никто кроме тебя не говорит о нашей душевной боли.
Все говорят только о нашей физической немощи.

Никто не развяжет узел наших проблем.
Только ты – наша опора в несчастьях.

Благословен тот день, когда мы склонимся перед тобой и пожертвуем своими жизнями.
В тот же миг для нас наступит вечный рай.

Я был лишен разума и слаб духом.
Но ты взглянул на меня, и я снова молод душой.

 Хаджи Бандали Файзи
                2010 год


17. Мансур – защитник и привратник Харабата
Мы снова пируем в Харабате.
С кубками в руках клянемся в верности Харабату.

Мы все те же «горькие пропойцы» в этой таверне,
И все так держимся за подол рэндов Харабата.

Мы не те безумные соловьи, что воспевают розы.
Мы с каждой ветки поем славу Харабату.

Мы не знаем других слов,
Мы всю жизнь были учениками Харабата.

Я подведу глаза сурьмой из пыли Харабата.
Я пожертвую головой ради идеалов Харабата.

Я не стану облачаться в роскошные одеяния.
Я явлюсь нагим и отрешенным в обитель Харабата.

Все эти чудеса, что мы увидели в долине Каян,
Созданы Мансуром – защитником и привратником Харабата.

Сегодня вечером я буду Фирузом из Харабата.
Буду танцевать до утра на площади Харабата.

Бригадный генерал Мохаммад Заман Фируз

18. Ты пришел!
О правитель страны благородных, добро пожаловать!
Океан милости и благодеяний, добро пожаловать!
О герой сражений, добро пожаловать!
Опора одиноких сердец, добро пожаловать!
Добро пожаловать, потомок чистого и редкого племени!

О источник великодушия и достойный правитель,
Мы день и ночь не спускали глаз с дороги, ожидая тебя.
Ты гордо несешь знамя справедливости и правосудия.
Слава Богу, ты снова вернулся в эти края.
Добро пожаловать, благословенная сияющая звезда!

Я отдам жизнь за твое имя, о Мансур Каян.
Народ, от старца до юнца, пришел поцеловать твои ноги.
Со счастливым возвращением с чужбины на нашу землю!
Из всех краев и городов придут преданные тебе,
Чтобы искренне сказать: «Добро пожаловать, о луна Ханаана!

Равного тебе не найти, обойди хоть всю страну.
Ты единственный и неповторимый лидер в этой стране.
Ты тот, кто действовал смело и мужественно в этой стране.
Кто честно и искренне служил этой стране.
Добро пожаловать, миролюбивый лидер афганского народа!

О сокол, полный решимости, о мудрец, добро пожаловать!
О ты, для кого истина ценнее всего,
Да будешь ты всегда счастлив и радостен,
Да обойдут тебя все беды и несчастья!
Добро пожаловать, человек отваги и совести!

Для меня честь быть твоим верным слугой.
Я готов осыпать тебя драгоценностями из слов.
Я счастлив жить рядом с тобой.
Не прогоняй несчастного «Бедняка» от своего порога.
Добро пожаловать, хранитель Сунны и Корана!

***

19. Для грусти нет причины!

Милостью Творца, у нас есть праведный вожак – для грусти нет причины!
У нас есть шах Санан , потомок Али – для грусти нет причины!

Он повелитель, и вождь, и чистейший из потомков Пророка.
У нас есть шах Мансур – лидер, являющий чудеса – для грусти нет причины!

Его благодеяния известны всему миру.
У нас есть справедливый, щедрый и великодушный хозяин – для грусти нет причины!

Если двинется в поход армия Даджаля ,
У нас есть предводитель войска из рода «Сподвижников в плаще»   – для грусти нет причины!

Если весь мир бросит нам вызов, чего нам бояться!
У нас есть Мансур – наша защита и опора – для грусти нет причины!

Если все безбожники поднимутся разом,
У нас есть земной и небесный хозяин, «открывший ворота Хайбара»  – для грусти нет причины!

Храбрый, как Рустам и щедрый, как Хатем,
У нас есть победитель, находящий решение всех проблем – для грусти нет причины!

Крепко держитесь за него, искренне советую, друзья.
Когда у нас есть такой утешитель в Судный день – для грусти нет причины!

«Бедняк» возлагает на тебя все свои надежды.
У нас есть заступник из Дома Пророка – для грусти нет причины!

 Каримдад Адим («Бедняк»)
                2004 год

20. Истинный патриот
Саид Мансур Каяни – истинный патриот, любящий свою родину и своих соотечественников. Ни политические бури, ни высокие посты не отдалили его от народа; он неизменно был рядом с теми, кто нуждался в защите.
В 1988 году Саид Мансур Надери, используя свой авторитет в провинциях Балх и Баглан, предотвратил масштабную воздушную и наземную операцию правительства Наджибуллы против Ташкургана (Хульма), убедив власти не атаковать гражданское население.
Во время джихада лидеры моджахедов держали сбережения в пакистанских банках. Внешние силы, стремившиеся продвигать свои интересы в Афганистане, передавали им крупные суммы в долларах и рупиях.
Саид Мансур Надери никогда не имел ни пакистанских банковских счетов, ни обязательств, возникших в результате политических сделок. Несмотря на систематические тайные письма и предложения, поступавшие ему во времена правления Зия-уль-Хака и Талибана, он неизменно отказывался от сотрудничества, считая любые тайные сговоры предательством своей родины и народа Афганистана.
Помимо этого, несмотря на предупреждения со стороны российских военных, ради предотвращения голода и нужды среди своих соотечественников он мужественно держал открытыми пути сообщения, по которым шла торговля товарами первой необходимости между центральными провинциями (Бамианом, Гором и Газни) и севером страны (Багланом и Мазари-Шарифом). Он дал приют многим беженцам, выступавшим против тогдашнего правительства, и до последних минут их пребывания в Каяне относился к ним как к гостям.
Такие примеры – лишь малая часть его значимых заслуг. В Афганистане трудно найти человека, который не слышал бы о его храбрости, справедливости и благородстве. Он является одним из тех национальных лидеров, которые заслужили славу своей добротой и верностью слову, поставленными на службу интересам народа Афганистана.
(Из воспоминаний генерала Саида Гейби-шаха)

21. Семьсот миллилитров крови для врага
Однажды, когда Саид Мансур Надери проезжал мимо госпиталя в Пули-Хумри, кто-то сообщил ему, что в этом госпитале находится на лечении командир джихадистов округа Нахрин – Абдул Хай, который длительное время возглавлял моджахедов в этом округе. Его войска в течение семи лет десятки раз вступали в бой с отрядами генерала Саида Джафара Надери, сына Саида Мансура. По словам врачей, командиру Абдул Хаю срочно требовалось семьсот миллилитров крови для операции. И Саид Мансур, и его сын, который в то время был самым молодым генералом в стране, – оба вызвались сдать свою кровь для лечения Абдул Хая. Услышав об этом, сопровождавшие их солдаты заявили, что они готовы заменить своих командиров и стать добровольными донорами. Саид Мансур Каяни с присущей ему деликатностью ответил, что не допустит этого, так как люди будут говорить, что он снова жертвует своими солдатами, которые и до этого пролили немало крови, сражаясь с этим врагом. Саид Мансур принял следующее решение: он попросил врачей провести анализы, и сказал, что в случае, если его кровь и кровь Саида Джафара окажется несовместимой с кровью Абдул Хая, он найдет нужную кровь где-нибудь за пределами больницы и купит эти семьсот миллилитров, так как в такой ситуации даже вчерашний противник нуждается в гуманном отношении. Анализы показали, что Абдул Хаю подходит кровь Саида Джафара, который и отдал эти семьсот кубиков крови командиру Абдул Хаю.
К несчастью, Абдул Хай был болен раком и вскоре был призван Всевышним. Говорят, что перед смертью он завещал своим домашним по всем жизненным вопросам обращаться к Мансуру Надери Каяни и членам его семьи, сказав, что они являются благородными людьми, наделенными чувством сострадания.
 (Из воспоминаний генерала Саида Джафара Надери, 1998 год)

22. Расплата за ложное обвинение
Это были трудные дни. Бойцы Хабибуллы Калакани ворвались в районы Доши и Дахане-Гури. Ситуация была крайне запутанной и неопределенной. Часть населения поддерживала Хабибуллу Калакани, большинство воевало против него. Не остались в стороне и исмаилиты, которые под командованием Саида Надер-шаха Каяни, отца Саида Мансура вступили в бой с Хабибуллой Калакани по прозвищу «Бача-и-Сакао» с целью вытеснить его с исмаилитских территорий. Сражение в районе Дахане-Гури продолжались целые сутки. В результате обе стороны понесли большие потери убитыми и ранеными. В частности, в числе погибших оказался бригадный генерал Сафар, который бы уроженцем Дахане-Гури и воевал на стороне Хабибуллы Калакани. В конце концов, прибывшие из Кабула войска Мохаммада Надир-Шаха положили конец инциденту с «Бача-и-Сакао».
Следующий раунд этой истории начался с обвинений, выдвинутых в 1968 году генералом Саадуллой и генеральным прокурором Хаэлем в адрес семьи Саида Надер-Шаха Каяни. Члены семьи Каяни и лидеры исмаилитов были подвергнуты пыткам и допросам. Обвинение опиралось на слова сына генерала Сафара по имени Якуб, который по наущению недоброжелателей, враждебно настроенных по отношению к исмаилитам региона, заявил, что в бою с отрядами «Бача-и-Сакао» Саид Мансур, сын Саида Надер-шаха Каяни убил его отца. Между тем, в то время, когда происходило это сражение, то есть в 1929 году, Саид Мансур еще не родился. Однако генерал Саадулла не принял этот факт во внимание и признал обвинение законным.
В 1980 году после освобождения из тюрьмы Пули-Чархи Саид Мансур Каяни воссоединился с исмаилитской общиной и взял на себя руководство провинцией Баглан. В 1983 году региональные противники исмаилитов из племени Карам-Али вновь уговорили того самого Якуба, сына бригадного генерала Сафара, который более полувека назад погиб в бою с «Бача-и-Сакао», возобновить тяжбу с семьей Каяни и отомстить исмаилитам. Карам-Али дали Якубу сотню вооруженных бойцов, и он вместе с ними напал на исмаилитские районы. В этом бою, который продолжался сутки, был убит один из исмаилитов. Через день агрессор был схвачен, взят в плен и в наручниках доставлен в долину Каян к Саиду Мансуру. При виде Саида Мансура пленник побледнел, ноги его невольно задрожали, и он осел на землю. Саид Мансур приказал своим людям принести пленнику стул, снять с него одежду арестанта и дать ему новые ботинки, чалму и халат. После этого Саид Мансур по-дружески обратился к нему и сказал: «Уважаемый Якуб-хан! Я вижу, что ты человек чести. Ты считаешь, что твоего отца убили в бою с исмаилитами, когда он сражался на стороне «Бача-и-Сакао», и, чтобы отомстить за его кровь, ты уже обвинял меня в убийстве в 1968 году. Но твои слова не возымели действия, так как твой отец был убит в 1929 году, а я родился в 1937 году. По наущению врагов исмаилитов ты снова напал на мою землю и убил одного из моих людей. Сейчас ты мой пленник. Я могу повесить тебя за это убийство, но я положу конец этой истории и не убью тебя».
Эта речь удивила всех присутствовавших. Что же касается пленного Якуба, то он расцвел, словно майская роза, и, обретя вторую жизнь, почувствовал, что совершенно очарован человеком, обладающим такими уникальными качествами. Затем его посадили на трактор и отвезли домой.
(Из воспоминаний доктора Хайруддина, 1984 год)

23. В ожидании Имама Времени
В 1989 году мы с Саидом Мансуром Каяни ездили в Таджикистан. В порту Хайратон мы пересекли мост и въехали в Термез. Далее наземным путем добрались до Душанбе и через час на самолете прибыли в Хорог, центр Горного Бадахшана. В Хороге нас ждал удивительный и впечатляющий прием. На летном поле Саида Мансура встречала целая толпа мужчин и женщин с тамбуринами и бубнами в руках. Отовсюду слышались громкие возгласы: «Наш великий старейшина, добро пожаловать на нашу землю!».
Саид Мансур отправился на официальную встречу с властями провинции, а я с еще несколькими людьми остался в аэропорту. Среди нас был человек по имени Шах-Алам, бывший адвокат из афганского Шогнана. Неожиданного к нему подошел комендант Хорогского авиаполка, который, как выяснилось, был племянником Шах-Алама. Я услышал, как он спросил своего дядю, не может ли он передать послание исмаилитов Хорога Саиду Мансуру Надери, чтобы тот мог донести его до Имама Времени. «Мы отлучены от религии, нам негде говорить о нашей вере, но мы знаем, что у нас есть Имам, и мы надеемся когда-нибудь его увидеть», – сказал он.
Шах-Алам посоветовал племяннику обратиться ко мне, поскольку я был муллой при Саиде Мансуре и мог передать ему это послание. Нас представили друг другу. После слов приветствия племянник Шах-Алама отвел меня в сторону и вполголоса поведал мне следующее: «Более семидесяти лет мы были лишены возможности исповедовать свою религию. Нам известно только одно: нашего Имама зовут Шах Карим Аль-Хусейни Ага Хан IV, и он является сорок девятым действующим имамом исмаилитов. Наши дети ничего не знают о религии и имамах. Они знают только кто такой Ленин. Я буду очень признателен, если вы передадите мои слова Саиду Мансуру Надери Каяни, чтобы он мог рассказать Имаму Времени о том, в каких условиях живут двести тысяч исмаилитов». Проговорив это, он быстро пожал мне руку и ушел.
Тем временем официальная встреча Саида Мансура Каяни с властями закончилась, и мы покинули Хорог. В самолете, летевшем в Душанбе, я пересказал Саиду Мансуру слова коменданта, которые, на самом деле, были посланием от двухсот тысяч исмаилитов Горного Бадахшана. Выслушав мой рассказ, Саид Мансур всю дорогу до Термеза вытирал слезы платком.
Две недели спустя Саид Мансур уехал на лечение в Лондон и там, представ перед Имамом Времени – Шахом Каримом аль-Хусейни, рассказал ему обо всем случившемся. Имам Времени незамедлительно отправил в Таджикистан профессора Лондонского университета доктора Раджпура для сбора дополнительной информации. По возвращении в Лондон доктор Раджпур представил Имаму Времени подробный отчет. В нем говорилось о нуждах исмаилитов таджикистанского Бадахшана и необходимости осуществления ряда проектов в этом регионе.
Жители Хорога и все исмаилиты Таджикистана были не просто удовлетворены тем, как Саид Мансур исполнил их просьбу, они были по-настоящему счастливы. Во время той поездки в Таджикистан Саид Мансур передал жителям Ишкашима четыреста тысяч афгани на строительство мечети. Он также основал в Ишкашиме больницу для лечения опиумных наркоманов. Кроме того, он подарил четыреста фунтов муки и десять бочек масла жителям Зибака для раздачи нуждающимся, а также четыреста тысяч афгани жителям Шогнана для покупки земли и строительства на ней мечети и пожертвовал еще четыреста тысяч афгани жителям Дарваза. Когда эти деньги раздавали населению, один пожилой дарвазец в одежде из мешковины крикнул: «Люди! Я больше сорока лет живу на свете, и до сегодняшнего дня ни правители, ни правительство – никто нам ничем не помогал. Единственный, кто нам помог – это Саид Мансур Надери». Помню, как этот седобородый человек, наделенный умом и проницательностью, целый час отчаянно рыдал. Саид Мансур долго не мог забыть слезы этого старика, и позже при посредничестве Саида Мансура Каяни правительство Таджикистана дополнительно направило в помощь Дарвазу несколько сотен тонн пшеницы.
В 1991 году советская империя, распавшись на части, прекратила свое существование, и в Таджикистане началась гражданская война. Для предотвращения кровопролития исмаилиты, находившиеся в окружении президента Таджикистана Эмомали Рахмонова, посоветовали ему пригласить в страну Саида Мансура Надери, сказав, что он является единственным человеком, способным потушить недовольство народа Горного Бадахшана и добиться примирения бадахшанцев с центральным правительством. Получив сообщение от Рахмонова с предложением приехать в Таджикистан, Саид Мансур Надери в течение месяца курсировал между Душанбе и Хорогом до тех пор, пока не было заключено мирное соглашение между правительством Таджикистана и Горно-Бадахшанской автономной областью, в результате чего несколько образованных выходцев из Горного Бадахшана получили высокие государственные должности, вплоть до поста вице-президента.
В этих условиях, в 1992 году действующим Имамом исмаилитов был разработана и начала функционировать программа, получившая название Проект возрождения и развития Ага Хана (PRDP), которая открыла новую страницу в экономической и культурной жизни двухсот тысяч исмаилитов Хорога. В мае 1995 года Шах Карим аль-Хусейни совершил визит в Хорог для того, чтобы порадовать многочисленных исмаилитов Бадахшанской автономной области встречей с их Имамом Времени. В 2003 году Ага Хан IV заложил первый камень в фундамент основанного на его личные средства международного университета в Хороге, в котором смогут изучать современные науки талантливые студенты из всех стран Центральной Азии.
В заключение следует сказать, что все эти успехи в деле спасения исмаилитов Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана, открывшие новую страницу в жизни этих людей, стали возможны благодаря усилиям Саида Мансура Каяни.
(Из воспоминаний муллы Мирафгана, Саманган, 2003 год)

24. «Даже враги не могли отрицать его мужества и благородства»
В 1982 году я встретился с Саидом Мансуром Надери, который только что вышел из тюрьмы и собирался отправиться в хадж к Дому Аллаха. Он интересовался положением исмаилитов и жителей долины Каян. Я рассказал ему об инциденте, свидетелем которого был лично. Однажды исмаилит по имени Джамаледдин Нам из деревни Тала поехал в Доши за покупками для дома. На обратном пути его схватил один из командиров по имени Мира-хан и, обвинив в том, что он встречался с старостой Доши, привязал его веревкой к бамперу своего автомобиля и тащил до тех пор, пока от Джамаледдина не осталось ничего, кроме рук, ног и той самой веревки, а куски его плоти стали добычей диких зверей и степных птиц. Я также рассказал Саиду Мансуру, что люди из других мазхабов под разными предлогами подвергают исмаилитов таким притеснениям и преследованиям, что их жизнь стала похожа на «пустыню Кербелы» . Выслушав мой рассказ, Саид Мансур сказал, что он никогда не бросит этих людей, и по возвращении из хаджа его единственным желанием будет пролить кровь за исмаилитов, которые годами оставались верны его семье.
Он вернулся на родину через месяц. Стало известно, что его брат – Саид Шах Насер Рахнама отправляется в Лондон, а Саид Мансур возвращается в долину Каян. Услышав об этом, более десяти тысяч исмаилитов из деревень Каян, Никпай, Тала, Вадо, Шибар, Калу и других мест собрались у здания правления Доши и несколько дней и ночей ждали приезда Саида Мансура Надери. В тот день, когда он прибыл в Доши, его встречало множество людей, приветствовавших его жертвоприношениями и криками «Аллах Акбар». Затем десять тысяч исмаилитов, торжественно сопроводили его до долины Каян. Они окружили Саида Мансура и просили, чтобы он, как его отец – Саид Надер-шах Каяни, взял на себя руководство исмаилитской общиной и защитил права исмаилитов, доведенных до отчаяния тиранией людей из других мазхабов. Саид Мансур сказал этим людям, что он согласится стать их руководителем при условии, что они никогда не будут вынашивать планов мести. «Будьте добры к людям, которые были к нам добры, но также относитесь по-дружески и ведите себя по-добрососедски с теми, кто причинил вам зло и страдания. Наш регион сохраняет независимую позицию, не поддерживая ни правительственные силы, ни моджахедов. Жизнь, имущество и честь любого человека, приехавшего в наш регион, будут защищены, гостевые дома исмаилитов в долине Каян будут открыты для всех, и мы будем гостеприимны к каждому из наших соотечественников, кем бы он ни был. Базар в Канде-Санге должен быть доступен для всех, в том числе для государственных служащих и моджахедов, без каких-либо условий».
Это была та политика, которая принесла ему известность и уважение в двойном размере, поскольку ему доверяли и власти, и моджахеды. В радиусе нескольких сотен километров от трассы, проходящей через Газни, Пули-Хумри, Саланг и Бадахшан, любой, кто упоминал его имя, мог рассчитывать на личную безопасность, сохранность имущества и доброе отношение. Однажды, когда я гостил в доме Саида Мансура, через долину Каян проезжал один из командиров Северного альянса, который направлялся в Пакистан за оружием. Во время нашего разговора он сказал, что многие советовали ему выбрать другой маршрут и ехать через Панджшерскую долину и перевал Шах-Салим, поскольку тех, кто едет через долины Доши и Шекари, по приказу Саида Мансура уничтожают исмаилиты. Командир не поверил и приехал в Каян. Встретившись с Саидом Мансуром, командир рассказал ему о бессмысленных и лживых слухах, которые распространяют о нем и исмаилитах, а также о том, что в тех регионах, которыми управляет Саид Мансур, он видел только процветание и доброе отношение к людям. На прощание Саид Мансур назвал ему деревни, в которых можно отзываться о нем положительно, и те места, где не следует этого делать, чтобы люди не причинили ему вреда. Глубоко тронутый таким отношением, командир, воскликнул: «Господи! Да кто же посмеет не отзываться о Вас положительно после всей вашей доброты?!». На что Саид Мансур ответил, что он просто хочет ему помочь. Вернувшись из Пакистана несколько месяцев спустя, этот командир снова встретился с Саидом Мансуром и поделился с ним удивительными впечатлениями, имевшими прямое отношение к советам Саида Мансура. Он сказал: «У великих людей есть и друзья, и враги. Что же касается Вас, то я обнаружил следующее: Ваши друзья помогали мне, но даже Ваши враги никогда не могли отрицать Вашего благородства, справедливости и честности».
(Из воспоминаний муллы Алидада Хваджа Эйна, 1989 год )

25. Воспоминания Мохаммада Насера Тахури
(Встреча с Роунаком Надери и знакомство с Саидом Мансуром Каяни)
Я тогда был очень молод и только начал свою культурную и журналистскую работу в уважаемой старинной газете «Иттефак-е-Ислам» в Герате. В этой знаменитой газете я вел рубрику под названием «Весенний сад поэзии», которая выходила раз в неделю, по четвергам. Однажды в редакцию газеты вошел солидный молодой человек и поздоровавшись сказал, обращаясь ко мне:
- Могу я увидеть Насера Тахури?
- Пожалуйста! Насер Тахури – это я».
Молодой человек с искренней улыбкой протянул мне руку и после крепкого рукопожатия сказал:
- Меня зовут Роунак Надери. Я читал ваши стихи в журналах Жвандун, Паштун Жаг, национальной газете Анис и других кабульских изданиях. Я очень хотел вас увидеть, когда ехал в Герат. Теперь я вижу… слава Богу, вы и правда очень молоды…
Так началось наше поэтическое знакомство. Мы сидели рядом, чувствуя искреннюю симпатию друг к другу. Роунак Надери открыл портфель и, достав оттуда книгу стихов под названием «Кровь сердца», протянул мне ее и сказал:
- Это мой второй сборник стихов. Он был опубликован недавно, в марте 1964 года.
Я начал перелистывать страницы его книги. Сборник состоял из трех частей. В первой части, озаглавленной «Портрет отца поэта», были стихи его великого отца, человека с прекрасной душой – Саида Надер-Шаха Каяни, во второй части – его собственные стихи под общим названием «Кровь сердца», а в конце книги было были представлены несколько стихотворений его старшего брата Саида Мансура Надери.
Мы проговорили с Роунаком Надери несколько часов. Затем он попрощался и ушел.
После его ухода я с большим волнением приступил к чтению книги «Кровь сердца». В конце я прочитал краткие и емкие цитаты из высказываний несколько афганских ученых, таких как профессор Абдул Хак Битаб, Аллама Салахуддин Сельджуки, Саид Ибрагим Алам Шахи и профессор Халилулла Халили, в которых высоко оценивалась эта работа. Позднее, три стихотворения Саида Надер-Шаха Каяни, Роунака Надери и Саида Мансура Надери: «Огонь любви», «Сожаления» и «Слезы любви» я в качестве образца опубликовал на страницах рубрики «Весенний сад поэзии» в гератской газете «Иттефак-е-Ислам». Так, сорок лет назад, то есть в 1964 году началось мое знакомство с поэзией Саида Мансура Надери.
Саид Мансур Надери Каяни относится к числу страстных натур, влюбленных в поэзию и искренне увлеченных литературой и искусством. Эта увлеченность подвигла его на то, чтобы много лет назад, еще в 1990 году основать в Кабуле Культурный центр Хакима Насира Хосрова Балхи и заняться литературной и культурно-просветительской деятельностью. Мне известно, что в этом Центре ежегодно вручаются достойные награды за лучшие рассказы и стихи, а также лучшие научно-исследовательские работы в области философии и литературоведения. Слава о любви Саида Мансура Надери к культуре и культурному просвещению достигла многих стран мира, а созданный им Культурный центр Насира Хосрова Балхи получил широкую известность в художественных и культурных кругах.
В 1996 году мне с двумя соотечественниками довелось побывать в столице афганской провинции Баглан городе Пули-Хумри. Узнав о нашем приезде, губернатор провинции Саид Джафар Надери пригласил нас к себе в дом и познакомил со своим отцом, уважаемым господином Саидом Мансуром Надери, который тепло и сердечно принял нас и предложил провести вечер у него в гостях. «Оставайтесь сегодня в нашем доме, а завтра, если вы захотите, мы отвезем вас в долину Каян», – сказал он. Разумеется, мы с радостью и благодарностью согласились.
На следующий день мы вместе с господином Саидом Мансуром Надери отправились в долину Каян. Эта цветущая долина, которая является родной землей господина Саида Мансура Надери – прекрасное и впечатляющее место.
В центре долины мы увидели покрытый яркими цветами холм, на вершине которого стоит огромная величественная статуя орла. Конструкция статуи такова, что между лапами орла есть проход, позволяющий зайти внутрь этой прекрасного сооружения. Вслед за господином Надери мы проникли внутрь статуи орла и, поднявшись по лестнице, встроенной в статую, оказались в проеме, который снаружи выглядел, как глаз величественной птицы. В каждом из таких «глаз» может поместиться по одному человеку. Как только я занял свое место в проеме и через орлиную глазницу устремил свой взгляд на вершину холма, ко мне неожиданно пришло вдохновение, и я быстро сочинил небольшое стихотворение. К сожалению, запись этого стихотворения потерялась, и в моей ослабевшей памяти остался только один отрывок:
Сегодня, на крыльях восторга полета
Мы взмыли к самым вершинам.
На вершину любви мы ступили,
Заняв свое место в глазу орла…

Вечер того дня мы провели в прекрасном саду, обласканные добротой и гостеприимством господина Саида Мансура Надери, которого его друзья величали «Хан-ага».
На следующий день, вернувшись в Пули-Хумри, мы стали свидетелями того, как несколько местных сановников и старейшин пришли в резиденцию господина Надери, просить о помиловании трех заключенных, которые несколько дней назад, вступив в сговор с врагами родины, пытались убить Хан-агу, однако по милости и милосердию Всевышнего и сам Хан-ага, и его спутники выжили, а преступники и террористы были арестованы. Они признались в своих преступлениях и должны были понести наказание за свои неблаговидные деяния. Для краткости скажу, что Хан-ага простил их и отпустил.
Весь инцидент происходил на моих глазах и, разумеется, не мог не взволновать меня. Под впечатлением происходившего я в тот же день сочинил эту газель:
 
Сын Али

Я восхищаюсь сыном Али, который велит
Дать свободу своему источающему злобу врагу.

Кто, кроме Повелителя, говорящего через своего сына,
Способен на такую милость к поверженному убийце.

Али говорил: «Прощайте людей!»
Преклоняюсь перед таким повелителем и его повелениями!

Я впервые вижу, как потомок Али
Прощает врага, подобно Али, этому Божьему Льву.

Я видел, как он освободил нескольких юношей,
Которые, повинуясь шайтану, решились на убийство.

От любви к его предку, сияет моя тихая душа,
Этой ночью, подобно свече, я светел в его покоях.

Наше знакомство с Саидом Мансуром Надери переросло в искреннюю дружбу. Во время его редких визитов в Ташкент мы встречались и читали друг другу стихи. Несколько таких поэтических встреч было у нас и в Кабуле.
В 2003 году, когда мы оба приехали в Кабул, Саид Мансур Надери организовал встречу, на которой присутствовали его друзья и почитатели. Атмосфера того вечера была настолько теплой и искренней, что это вдохновило меня на сочинение этого небольшого стихотворения в форме «мостазад» :

Воплощение культуры

Покровитель наук и искусства вернулся в страну.
Сын Хайдара  пришел!

Муж достойный из дома Пророка пришел
Сын Хайдара пришел!

Снова этот спаситель культуры на зов пришел
Справедливость восторжествовала!

Муж ученый, и пылкий, и сильный пришел.
Сын Хайдара пришел!

Снова высокое знамя культуры
Мансур своей песней принес.

Победа и триумф пришли по милости Создателя.
Сын Хайдара пришел!

Пусть любовь, живущая в его мудром сердце,
Защитит этого божьего человека.

Влюбленный в мудрость, науку и культуру вошел в эту дверь.
Сын Хайдара пришел!

Снова очаг искусства обретет процветание,
Обретет и славу, и блеск.

Пришел Мансур Каян с сердцем, излучающим свет, а значит
Сын Хайдара пришел!

Да, этот человек сам был воплощением культуры
И не любил войну.

Снова жизнь вернулась в тело мастера слова.
Сын Хайдара пришел!

Я приветствую его всем сердцем и душой
И вместе с друзьями говорю:

Покровитель наук и искусства вернулся в страну
Сын Хайдара пришел!

 Мохаммад Насер Тахури, 2002 год

26. Воспоминания Ахмада Ахрара
(Ахмад Ахрар, автор романа «Белый сокол», впервые опубликованного в 1985 году в журнале «Санобар».
«Белый сокол» – это исторически достоверное произведение, рассказывающее о судьбе великого Хасана Саббаха и его борьбе против чужеземцев-сельджуков и лицемерных аббасидских халифов. Эта книга, благодаря своей увлекательности, завоевала симпатии множества читателей и до 1989 года переиздавалась восемь раз)
Однажды, когда я был в Париже, в моем доме раздался телефонный звонок. На другом конце провода был Саид Мансур Надери. Он сказал, что хотел бы поговорить с автором «Белого Сокола» Ахмадом Ахраром. Я немедленно ответил, что я и есть Ахмад Ахрар. Саид Мансур сразу заговорил со мной необычайно воодушевленно и тепло, как старый друг, не видевший меня много лет. Он выразил мне свое восхищение и огромную признательность за книгу «Белый Сокол» и дал мне свой лондонский адрес. Кроме того, он предложил мне встретиться с ним в Париже, в доме у его приятеля Арефа.
Я был удивлен, но принял это приглашение. В доме его друга меня приняли с величайшим почтением, и я провел там целый вечер. Саид Мансур выразил искреннее восхищение моей работой. Он сказал, что моя книга является лучшим произведением, посвященным Хасану Саббаху и литературным шедевром. Это было настолько удивительно для меня, что я сказал: «Господин Надери! Мне просто не верится, что кто-то вроде вас, да еще из Афганистана, где, кроме войн и братоубийства, ничего нет, больше, чем кто-либо другой, и даже больше, чем сами иранцы, любит и ценит историю наших национальных борцов, одним из которых является Хасан Саббах». У него на глазах выступили слезы, и он, движимый искренними чувствами, подарил мне эти несколько строк:
Тысячи мудрых книг и стихов
Не стоят и строчки из истории Орла.

Я мечтаю совершить паломничество в Аламут,
Чтобы окрасить глаза сурьмой  из земли праведников.

Я пойду туда во имя искренней любви и верности.
Моим убежищем и пристанищем станет Гнездо Орла.

Угнетателям нашего времени несдобровать,
Если я выпущу стрелу из лука Орла.

«Самопожертвование» – вот девиз Мансура.
Я отдам жизнь за величие и славу Орла.

Наша историческая встреча подошла к концу. Потрясающий подарок – ковер, а также безграничное гостеприимство и искренность этого чуткого человека тронули меня до глубины души. Образ нашей встречи с Саидом Мансуром Каяни, который теперь является моим близким другом, вот уже много лет рождает в моей памяти волну воспоминаний. И сейчас, когда я рассказываю об этом, память об этой встрече жива во мне.
Ахмад Ахрар,
Париж, 1992 год

27. Дар во славу Орла
Я рад снова стать собеседником Друга Орла,
Снова видеть перед собой Стража Орла.

Я восхищаюсь гордостью и упорством господина Надери:
Он настоящий друг и защитник Орла.

По вине нынешних и прежних слепцов
Долгое время была печальной участь Орла.

Непокорный Орел вылетел из гнезда!
Так отдадим же частицу своей души в дар Орлу.

В память о равнинах и горах Аламута
Нанесем на глаза сурьму из пыли горной страны Орла.

Гордые вершины Памира
Подарят песню любви и верности Орлу.

Я тоже пригублю чашу любви к Хасану
И сделаюсь хмельным на сто ночей во славу Орла.

Как сказано в истории древней Арианы:
«Доблесть орла проявляется в бою».

Так пусть же муж-борец достигнет облаков!
И пусть им станет Багери – преданный друг Орла!

Саид Гоухар Багери, 2004 год

28. Хранитель веры и культуры
Восхищаюсь пером человека, раскрывающего тайные истины,
Вызывающего бурю восторга у понимающих людей.

Он аят за аятом выводит слова Создателя
И посвящает свою жизнь любви к Единственному.

Вселяют гордость в каждого мусульманина наших дней
Те шедевры, которые создает этот могучий человек.

Он, по милости Бога, обрел решимость Фархада,
Которая озаряет небо надежд и желаний.

Проходят годы, а Мансур из любви к вере
Снова и снова в экстазе возносится к истине.

Он на каждой странице являет жемчуга и алмазы,
Словно Хидр , зажигая свечу Корана.

Мир стал тем прекрасным местом, где мудрец
Надери создает свою бессмертную поэму.

Он прославил землю «Кабулистана»,
Вдохновил верующих славословием Всевышнего.

Когда цветущая земля сгорает в пожаре войны,
Только слово Божье поможет нашей Родине прозреть.

Саид Гоухар Багери, 2015 год

29. Оседлавший Рахша

Твоей славой гордятся друзья
Мы помним о тебе, о рубин Бадахшана!

Потерянная драгоценность, где найти твой след?
Твоими ратными подвигами прославлен Каян.

Высоко парят мысли Орла из Хорасана
Я рад тому, что ярко сияет знамя твоего доброго имени.

Ты хранитель памяти о старце-затворнике из Ямгана
Ты правитель, чье величие подобно сияющей луне.

Ты возродил славу сражений Саббаха.
Твои верные воины ожидают твоего приказа.

Доблестный знаменосец верхом на Рахше
Ты волной весенней свежести, ворвался в наши ряды.

Твоя земля стала родной для Багери.
Певец любви повторит твой доблестный путь.

 Саид Гоухар Багери, 2016 год

30. Человек эпохи
Твои стремленья простирались до седьмых небес.
Я молюсь, чтобы удача не отвернулась от тебя.

Легенды о твоем благородстве были у всех на устах.
Какими сладкими были эти рассказы!

Неумелое перо было не в силах описать
Величие твоей натуры, твои щедрость и великодушие.

Искаженный мир не в состоянии оценить человека,
Который был так же важен для людей, как солнце.

Я отдам свою кровь за росток свободы,
Даже если вокруг меня будет стена из врагов.

***
31. Саид Мансур Каяни
Ты храбрец и герой, Саид Мансур Каяни,
Ты добрый правитель, Саид Мансур Каяни.

Ты потомок Али, ты наследник Повелителя людей.
Ты – лестница, ведущая к истине, Саид Мансур Каяни.

Тебя называют Хатимом и называют по праву,
За все твои очевидные качества, Саид Мансур Каяни.

Ты – океан любви и горная вершина веры,
Ты страстно влюблен в Коран, Саид Мансур Каяни.

Ты умеешь толковать язык религии,
Ты – мастер слова, Саид Мансур Каяни.

Весы справедливости в твоих руках всегда честны,
Ты скрыт от тех, кто слеп, Саид Мансур Каяни.

Ты «худжат», ты проповедник и лидер,
Ты – хранитель основ, Саид Мансур Каяни.

Где были бы религия и вера, если бы не было Шаха Абдала ,
Ты – уникальное явление Каяна, Саид Мансур Каяни.

Ты был «скрытым Хасаном Саббахом», Саид Мансур,
Ты – сын своего времени, Саид Мансур Каяни.

Тысячи Хатим-Таев – слуги у твоего порога,
Ты – Харабат и молодость, Саид Мансур Каяни.

Ты ничего не боишься и ни о чем не беспокоишься,
Ты храбр и проницателен, Саид Мансур Каяни.

Где сейчас Захир и Дауд, где «Хальк» и «Парчам»?
Ты – обладатель бессмертного духа, Саид Мансур Каяни.

Ты ночи напролет поклоняешься истине.
Ты полон страсти и воодушевления, Саид Мансур Каяни.

Атташ клянется в верности у твоего порога,
Ведь ты – Сокол эпохи, Саид Мансур Каяни.

 Бисмилла Атташ,
депутат местного Совета провинции Баглан
 2014 год

32. Слава тебе, Мансур красноречивый!
Слава мудрому Пиру и великому лидеру!
Тому, кто является нашим проводником на пути служения Имаму Времени.

Имея друга, подобного солнцу, кто станет бояться врагов!
Твоя жизнь подобна чуду, если тебя есть такой защитник.

Если встреча с ним зажгла огонь в твоем сердце,
Отблеск этого пламени на твоем челе виден всем.

Твой род – наследник великого знания и культуры,
Поэтому ты стал знаменосцем и хозяином этого знания.

Такие наставники, как ты – редкость в наше время.
Ты подобен Руми, чей блеск превосходил блеск поэзии Хафиза или Хайяма.

Каждый, кто враждует с потомками Али,
Будет опозорен и низвергнут с пьедестала.

Каждый, кто милосерден и чьи стремленья высоки,
Будет всегда питаться из источника милости «Повелителя дня и ночи».

Призвание лидера и господина, воздающего нам за наши деяния,
Подобно призванию врача, помогающего страждущим.

Ты построил мечеть и университет,
Ты вытащил меч из ножен и пошел на врага.

Услышьте же братья призыв проповедника, придите ему на помощь,
Смойте с себя вечное пятно позора!

О, слуги Всевышнего всех времен,
Станьте его помощниками, чтобы колесо фортуны было благосклонно к нему!

Арбаб Мохаммад Кабир Мирзаде

33. Прибытие Саида Мансура Каяни
Что вижу я, о Всевышний, сон это или явь?
Я безмерно благодарен Богу за то, что вижу тебя.
***
Сияние лика Иосифа достигло Ханаана,
Прибыл истинный потомок Имама Али.

В небе цвета индиго сияет солнце.
Его сверкающие лучи – божественный свет.

Солнце моей судьбы и удачи, источник великодушия, Украшение нашей эпохи, ты явился в окружении гостей.

Свободный народ Афганистана может гордиться:
Пришел целитель, который избавит нас от боли, причиненной чужестранцами.

Хлопайте в ладоши и танцуйте, друзья!
Прочь печали! Пришло время перемен.

Я смету пыль с его стоп своими ресницами,
Ибо, друзья, к нам пришел шах Каяна.

Пыль с его стоп – сурьма для наших глаз,
Лекарство, исцеляющее от всех недугов.

Этот врачеватель, издавна утолявший народные печали,
Пришел, чтобы утереть слезы с лиц сирот.

Влюбленные в великого старца из Харабата,
Как катящиеся камни, отовсюду спешат на встречу с ним.

Каждому, окрасившему глаза сурьмой из пыли с его стоп
И постигшему его душу, является сияющий месяц.

Те, кто не уверовал, впадают в отчаяние.
Друзья же приветствуют появление героя.

Смотрите, друзья! Пришел тот, кто на весь мир
Прославил Коран, написанный золотыми буквами.

До него Мать-Земля не рождала такого мудреца,
Любовь Вселенной стала явной с появлением Мансура.

В саду его Любви нет ни терний, ни шипов.
Здесь не спят всю ночь и до утра поминают Всевышнего.

Пыль у его порога – отрада для души.
Сангин соберет эту пыль и украсит ею свои глаза.

 Вали Мохаммад Сангин,
                долина Каян, 2016 год


 34. Великие идеи Саида Мансура Каяни
Кто-то поет о горах и море
Кто-то поет об аромате цветов.
А Фариба с пером в руке
Воспевает Орла Гиндукуша.

***
И пусть перо бессильно описать тебя, отец,
Пусть озарит твое лицо луны и солнца свет.
А кто дерзнет не признавать достоинство твое,
Да будет он Всевышним на бесславье осужден.

Все знают Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни, прозванного Хан-ага, сына Саида Надер-шаха Каяни, потомка Саида Гоухар-хана, Саида Шах Хусейна и Шаха Абдул Хади. Нет ни одного афганца, кто бы не слышал его имени и не имел своего мнения о нем. Каждый судит об этом достойном человеке сообразно собственному пониманию и видению.
Люди с чистыми помыслами всегда высоко оценивали его высокие гуманистические идеи, готовность брать на себя ответственность и осуществлять благородные миссии. В то же время, горстка узколобых и черствых людей осуждала его. Но как «невозможно заслониться от солнца двумя пальцами», так невозможно и отрицать очевидность: Саид Мансур Каяни является глубоким мыслителем, прославленным духовным лидером и национальным героем, посвятившим свою жизнь служению великой исмаилитской общине Афганистана.
Саид Мансур Каяни также является политическим лидером, избранным народом депутатом и национальным культурным деятелем, который жертвовал всем и не жалел никаких усилий для распространения и развития персидской культуры и литературы.
Я узнала о том, кто такой господин Хан-ага, как только начала осознанно смотреть на жизнь. Я знала его как национального и религиозного лидера и испытывала к нему глубокое уважение, поскольку мне было известно, что все его предки были руководителями исмаилитской общины Афганистана и уполномоченными представителями Его Высочества Принца Карима Ага-Хана.
Позже я узнала его как остроумного, рассудительного, стремящегося к преобразованиям, ответственного, благородного, молодого душой, свободомыслящего, смелого и щедрого человека; чистого и искреннего мистика, который самоотверженно служит своему народу.
Многие исследователи писали о его культурной, религиозной и политической деятельности, но я, как женщина, хочу поделится воспоминаниями о той роли, которую этот человек сыграл в моей личной судьбе, для того чтобы дать вам представление о его взглядах на положение женщин в обществе.
Позвольте мне начать с себя, ибо «по частному можно судить о целом». Сегодня я являюсь преподавателем Кабульского университета, при том, что я выросла в семье, где я была единственной дочерью и где не было ни одного даже минимально грамотного человека.
Моя родственники по мере своих сил делали все возможное для моего развития. Отец нанял для меня домашнего учителя, чтобы обучение проходило под присмотром родных. Учеба давалась мне легко, и учитель был доволен мной. Так продолжалось до тех пор, пока однажды наш дом не посетил господин Хан-ага. Надо сказать, что он иногда приходил к нам в гости из-за наших семейных связей. Мой отец рассказал ему о моих успехах. Господин Хан-ага был рад моим достижениям и спросил моих родных, почему я учусь дома.
Мой дядя, который был главой нашей семьи, объяснил ему, что целью моего обучения является исключительно получение грамотности и религиозных знаний. «Она девочка, этого достаточно», – сказал он.
Хан-ага был очень обеспокоен и сказал: «Что это значит? Что с того, что она девочка? Пусть ходит в школу, пусть участвует в общественной жизни, как другие девочки ее возраста. Кто знает, может быть, именно эта девочка однажды станет великой женщиной, как те, что вошли в историю». В итоге, благодаря настойчивости этого выдающегося человека, я пошла в школу и окончила ее с отличием.
В последние дни осени, совпавшие с началом моего последнего, двенадцатого учебного года, господин Хан-ага снова пришел к нам в гости. Зная моего отца и дядю и понимая, что они могут помешать моей дальнейшей учебе, он убедил моих родных отправить меня учиться в университет.
Хан-ага всячески поддерживал мое стремление продолжать учебу. После каждого семестра, который я заканчивала с отличием, он с отеческой нежностью гладил меня по голове и щедро осыпал похвалами.
Этот выдающийся человек не только вдохновлял меня, но и вселял надежду на будущее, ставя передо мной конкретные задачи. В моей памяти остались его слова: «Доченька, запомни: мальчики и девочки абсолютно равны. Мальчики не лучше и не способнее девочек – ни в вере, ни в знаниях, ни в стремлении стать совершеннее. Старайся изо всех сил, развивай себя, чтобы построить свою жизнь. Борись, стой на своих ногах, миссия мужчины и женщины в обществе одинакова. Никогда не думай, что женщина – это неполноценное или второсортное существо. Всегда выбирай высокие и благородные цели». Он постоянно приводил в пример таких выдающихся женщин, как Беназир Бхутто, Индира Ганди и королева Елизавета.
Когда я заняла первое место на конкурсе лучших учителей Афганистана, он не только выразил мне свое восхищение, но и, обратившись к моему отцу, указал ему на то, насколько способной и талантливой может быть девушка.
В конечном итоге, благодаря поддержке господина Саида Мансура Каяни я стала преподавателем на факультете языка и литературы, где и работаю по сей день.
Я записала эти воспоминания, чтобы выразить свою признательность господину Саиду Мансуру Каяни. Его наставления и поддержка стали символом его бесконечной доброты, а также глубокого понимания проблем афганских женщин, живущих в условиях традиционного патриархального общества.
Он неизменно выступал и выступает за самореализацию женщин, поддерживая их стремление к образованию, активному участию в общественной жизни и раскрытию своих талантов.
Также важно отметить, что господин Саид Мансур Каяни подчеркивает равноправие юношей и девушек в вопросах принятия решений, касающихся их личной жизни. Он запретил принудительные браки и браки по расчету, а также любые сделки, связанные с продажей невест или торговлей людьми. Он считает, что девушки должны иметь возможность самостоятельно распоряжаться своей судьбой.
Доцент Фариба Фарахат Паям Сейфи,
преподаватель факультета языка и литературы
Кабульского университета, 2015 год


35.  Демократия Мансура
Сегодня демократия воспринимается во всем мире как эталонный образ жизни, залог индивидуального счастья, общественного благополучия и всестороннего прогресса. В демократическом обществе человек ощущает себя свободным, уверенным и независимым, что раскрывает его потенциал, стимулирует инициативу, нравственное развитие и способность эффективно решать жизненные задачи.
Успешно удовлетворяя свои нужды, человек постоянно изобретает новые способы и средства существования. По мере этих появления этих новых способов перед человеком открываются новые горизонты, возникают новые потребности. Новые идеи воспринимаются как новые стратегии жизни, требующие усилий для их реализации.
Хотя демократия прошла долгий путь эволюции, интерпретаций и адаптаций, ни в одном обществе до сих пор не реализована её подлинная, всеобъемлющая и повсеместная форма. Разночтения в понимании демократии привели к ошибкам в ее практическом воплощении, а также к бесконечным дискуссиям на эту тему.
Не сумев прийти к единому мнению, философы изобрели модель идеального государства, которое, возможно, станет реальностью будущего. Такие великие мыслители, как Платон, Мор, Бэкон, Харрингтон, Кампанелла, Моррис и Хатчесон, несмотря на различия в их мировоззрениях, создали классические утопические произведения, такие как: «Государство», «Утопия», «Новая Атлантида», «Город Солнца» и так далее.
На сегодняшний день демократия, несмотря на пафосные славословия в ее адрес, напоминает невесту, над украшением которой поработали разные визажисты и стилисты. Но макияж – это дело вкуса, и, хотя некоторые образы выглядят более привлекательными, чем другие, нельзя забывать, что эксперименты с косметикой порой оборачиваются проблемами. Пока одни восхищаются образом невесты, другие восклицают, что он безнадежно изуродован косметикой и возносят хвалу естественной красоте, категорически отвергая услуги визажистов.
Несмотря на разнообразие трактовок, демократия остается ключевой темой национальных и международных дискуссий, а концепция демократических ценностей пользуется особой популярностью и востребованностью в современных обществах.
Каждый мыслитель, реформатор и общественный деятель считает своим долгом говорить о демократии и позиционировать себя в обществе как демократ и защитник свободы и равенства. У ряда людей стремление к демократии вызвано реакцией на произвол и нарушения, происходящие у них на родине. Некоторые политические лидеры притворяются демократами, чтобы сохранить свои позиции и отношения с так называемым свободным миром.
Но даже в так называемом свободном мире и развитых обществах политические лидеры зачастую используют демократию в качестве завесы, за которой они скрывают свои диктаторские наклонности.
Тщательно проанализировав мировую ситуацию и международные отношения, мы обнаруживаем, что истинная демократия, призванная стать источником всеобщего благополучия и способствовать физическому, умственному и эмоциональному совершенствованию человека, а также позволяющая возвысить его духовные качества над низменными, особенно, хищническими инстинктами, по-прежнему остается недостижимым идеалом.
Современное человечество живет в страхе перед злоупотреблением технологиями и угрозой создания новых видов оружия – физического, химического и биологического. Мы утратили способность спокойно спать и безопасно передвигаться в чистой окружающей среде.
Загрязнение окружающей среды, включая воду, почву и воздух, стало серьезной угрозой для всего человечества. Но сегодня токсичность социальной и психологической среды давит на людей ничуть не меньше, чем экологическая загрязненность, лишая душевного равновесия и физического комфорта абсолютно всех – и богатых, и бедных. Это психологическое удушье парализует политиков, экономистов и чиновников, сбивает с пути истинного духовенство и общественных деятелей и совращает творческую интеллигенцию.
В этих условиях, на фоне сложной и неблагоприятной глобальной обстановки внедрение демократии в афганское общество привело к росту напряженности и опасений среди населения.
Появление демократии в афганском обществе было сродни вторжению чужеродного элемента в муравейник, в котором царил привычный и естественный порядок, соответствовавший определенному этапу его развития. Этот захватчик, вооруженный коварными замыслами и разрушительными орудиями, а также хитроумными уловками в виде соблазнительных обещаний, посеял панику и ужас среди обитателей муравейника.
Те, кому удалось сбежать, вырвались из эпицентра событий, между тем, как другие были растоптаны. Некоторые стали беженцами и теперь мечутся и страдают в чужеродной среде, пытаясь приспособиться к невыносимым условиям.
Если это и есть демократия, и так называемые «цивилизованные» люди выглядят именно так, то я проклинаю демократию и всех её сторонников!
Если сторонники демократии так высоко ценят экономические свободы, почему они ограничивают свободный рынок на глобальном уровне и не пользуются этим понятием в международных сделках? Почему не позволяют каждому обществу распоряжаться своими природными ресурсами и реализовывать их в условиях свободного рынка? Почему эти «цивилизованные» люди, прикрываясь риторикой о защите демократии и прав человека, нацеливают свои взоры на природные ресурсы других и, оказывая давление с земли и из космоса, совершают тысячи преступлений, вторгаются на чужие земли, грабя их и монополизируя экономические артерии? Для обеспечения контроля над ресурсами и защиты собственных интересов они берут под опеку сухопутные и морские порты, а также перебрасывают туда военные силы, позиционируя себя как гарантов безопасности и стабильности. В потенциально опасных и требующих особого внимания регионах они провоцируют нестабильность и конфликты. Под их миротворческой и посреднической риторикой скрываются две цели: сохранение влияния, гарантирующего их безопасность, и поддержка собственной оборонной промышленности, позволяющая, с одной стороны, получать прибыль от торговли оружием, а с другой – не допускать ситуаций, при которых рабочие их военных заводов будут пополнять ряды безработных и создавать социальный кризис. Разве не таков отвратительный облик этих «цивилизованных» и «прогрессивных» людей?
Если это и есть цивилизация и демократия, то горе современному человечеству. Похоже, что жизнь этой цивилизации будет недолгой, и гнев природы в скором времени уничтожит ее.
Эти дворцы и вознесшиеся до небес небоскребы рухнут, потому что в мире, где голодные противостоят богатым и сытым, дело неизбежно дойдет до того, что голодные больше не смогут терпеть. Они будут бежать от танков, пушек и самолетов, от ядерных, химических и биологических бомб. Голодные будут бросаться вперед, чтобы добыть хлеб и выжить, в то время как сытые чревоугодники будут пытаться сохранить свои богатства, но их усилия не смогут противостоять натиску голодных. Эти бездомные и обездоленные люди разрушат дворцы и небоскребы, которые, подобно башне Нимрода, были построены для того, чтобы бороться с Богом. И в те дни будут тяжело и страшно наблюдать, как одна за другой рушатся эти величественные башни.
Если такое восстание произойдет, а оно обязательно произойдет, потому что голодный всегда сильнее сытого, то голодные одержат победу, выберутся из-под руин и отпразднуют свой триумф.
На фоне текущего мирового порядка становится очевидным: подлинной цивилизации, демократии и свободы до сих пор не существует.  Все громкие заявления о них являются не более чем лозунгами, используемыми для манипуляции общественным сознанием.
Хрупкая афганская демократия также оказалась на грани краха. К этому состоянию ее привели такие факторы, как управленческий хаос, повсеместная коррупция, нездоровые общественные отношения и отсутствие доверия между этническими, языковыми, религиозными и региональными группами в стране.
Атмосфера недоверия и хаоса, проникшая и в Национальную ассамблею Афганистана, спровоцировала внутренние распри и враждебность в этом органе государственной власти, что препятствует выработке консенсуса и достижению договоренностей, необходимых для общего блага.
Действия властей поставили под угрозу реализацию проектов развития.
Под лозунгом «сбалансированного развития», каждый из этих проектов был превращен в тушу мертвого животного, которую рвет на части орда падальщиков. В итоге они уничтожают этот труп, растаскивая его по кускам каждый в свою сторону.
«Народные представители» извлекают из всего этого собственную выгоду, вступая в сговоры с корыстными спонсорами и передавая из рук в руки заключенные контракты. Они запутывают ситуацию до такой степени, что истерзанное тело проекта становится непригодным даже для мелких стервятников, которые обычно подбирают то, что осталось после более крупных хищников.
Если чиновникам на местном уровне все же удается добыть хотя бы клочок шкуры или косточку той крупной добычи, которую представлял собой изначальный проект, они стремятся поскорее извлечь их этих остатков хоть какую-то выгоду для себя и еще больше компрометируют проект своими грязными махинациями.
В последнее время очень распространенным стало такое лаконичное объяснение: «Работа не выполнена, потому что на нее не выделили бюджет». Этим все и заканчивается, и никто ни за что не несет ответственности.
Депутаты, занятые всеми этими делами, отвлекаются от своей основной законодательной работы. Из-за их частых прогулов работа парламента парализована, а голосования не могут состояться из-за отсутствия кворума. В результате парламент не принимает решений по важным национальным вопросам.
Безответственное отношение к обязанностям, незаконное обогащение, а также распространение эпидемии административной коррупции негативно сказалось на репутации представителей власти. Из-за утраты доверия народа депутаты вынуждены передвигаться под усиленной охраной и на бронированной технике, исключив открытое общение с гражданами. С другой стороны, они используют подобный способ передвижения для запугивания своих конкурентов и должников, а также для придания себе большого веса во время коррупционных сделок. Свое отсутствие на заседаниях парламента они объясняют тем, что встречались с избирателями и знакомились с их проблемами и нуждами, хотя, на самом деле, все их время было посвящено заключению сделок и удовлетворению их собственных потребностей. Таково положение демократии в Афганистане.
Когда тема афганской демократии была вынесена на обсуждение в прессе, возник вопрос: добавляем ли мы привлекательности понятию «демократия», когда заявляем о ее строительстве в Афганистане, или же способствуем дискредитации главных достоинств, которые присущи демократии?
Представляется, что вместо демократизации Афганистана происходит «афганизация» всего мира. Афганистан стал источником этого глобального тренда, и это может обернуться позором для всего свободного мира и защитников демократии.
Куда придет наша страна с такими «демократическими лидерами»?
Несмотря на показную борьбу с коррупцией и присутствие военного контингента более чем сорока стран, призванного обеспечить безопасность в этом небольшом традиционном обществе, уровень нестабильности растет, и тысячи невинных мирных жителей продолжают гибнуть. Почему Совет Безопасности ООН, являющийся символом единства цивилизованного мира и санкционировавший вмешательство в нашу страну, не может разобраться с несколькими «избранными» талибами или «назначенными» членами Аль-Каиды? Учитывая, что США в одиночку всего за пару дней справились с полной зачисткой Афганистана, странно видеть, как нынешнее положение дел уже более десяти лет остается неизменным. Видя, как все эти хищники и стервятники набросились на истерзанное тело страны, почему Совет Безопасности не проведет реальную оценку ситуации и не превратит этот абсурд в разумную и последовательную политику?
Депутаты парламента Афганистана слышат звон колокольчиков «каравана демократии», но ничего не знают ни о караване, ни о его погонщике, ни о целях и грузе этого каравана. Они не понимают, что он приносит, что уносит и откуда идет. Импортированная в Афганистан демократия подобна изысканному напитку, налитому в старый, треснувший сосуд. В такой емкости содержимое долго не задержится – оно просочится наружу и пропадет даром.
Но есть депутаты, которые не потеряли связь со своими избирателями: они слышат запросы людей и находят решения, которые устраивают всех.
Одним из таких депутатов является Аль-Хадж Саид Мансур Каяни.  Его ежедневная работа заключается в заботе о нуждах его избирателей. Находясь в гуще народа, он обходится без охраны и всегда открыт для решения насущных проблем.
Он – единственный, кто несёт минимальные расходы во время избирательной кампании, но при этом получает наибольшее количество голосов. Результаты двух предыдущих и нынешнего туров показали, что избиратели отдают за него свои голоса искренне и без всякой корысти. Его популярность обусловлена тем, что он хорошо знаком с жизнью своих избирателей, знает многих по имени и глубоко понимает их проблемы.
Более того, он осведомлен об объективных и субъективных причинах возникновения этих проблем. Поэтому он всесторонне анализирует полученную информацию и приводит стороны к такому решению, которое полностью их удовлетворяет и исключает возникновение дальнейшей вражды или обид.
Это и есть настоящая и естественная демократия, при которой депутат глубоко погружен в местные, экологические и даже семейные проблемы своих избирателей и действует с их согласия и в их интересах.
Голосуя за такого человек, люди знают, что он будет их истинным представителем.
Это и есть власть народа, осуществляемая самим народом для народа. В обществе, где бушует коррупция, отсутствует безопасность, а беззаконие вытеснило верховенство права, это и есть та капля, которая просочилась из треснувшего сосуда демократии.
Это настоящая, живая демократия, основанная на естественном согласии и полном отсутствии принуждения. Эту демократию можно назвать «демократией Мансура».
Для народа, живущего в условиях системной коррупции, сохранение такой традиции является истинным благословением. Благодаря деятельности Саида Мансура Каяни уровень преступности и количество правовых споров снизились настолько, что обращения в государственные органы практически прекратились. Это естественным образом привело к искоренению коррупции и способствовало проведению административных реформ. О, если бы все народные избранники были такими же: избранными народом и для народа, и так же всецело посвящали себя заботе о своих избирателях. Надеюсь, что придет день, когда прозрачность и правовая защита охватят все сферы управления государством, и в стране восторжествуют истинная демократия и власть закона.
Саид Мансур Каяни видит себя последователем Хасана Саббаха и верным приверженцем пути имама Али. Свои лучшие качества – щедрость, благородство и открытость в общении – он объясняет строгим следованием заветам Али ибн Абу Талиба. Его жизненным ориентиром и руководством к действию служат наставления из знаменитого письма имама к Малику аль-Аштару.
Именно поэтому во времена джихада и сопротивления долина Каян, город Пули-Хумри и все прилегающие районы, находившиеся под контролем Саида Мансура Каяни, были оазисом безопасности и благополучия. Все государственные объекты на этих землях – от цементного завода «Гури» и текстильной фабрики до электростанций и угольных шахт – не только избежали повреждений, но и сохранили полную работоспособность. Это касается также зернохранилища в Пули-Хумри и обоих ирригационных каналов, снабжающих местные деревни.
В этот период получили новое развитие школы для мальчиков и девочек, начали свою работу педагогический институт и университет Баглана (имени Хакима Насира Хосрова). Издательское дело было представлено газетой «Иттихад» и журналом «Худжат», которые регулярно выходили в свет. Также продолжил свою деятельность основанный Саидом Мансуром Каяни Культурный центр, ставший площадкой для объединения творческой и научной интеллигенции – поэтов, писателей, ученых и педагогов. Значительно расширилась сеть курсов по ликвидации безграмотности. Был утвержден проект и заложен фундамент нового аэропорта. Дороги ремонтировались и поддерживались в должном состоянии. Клуб текстильщиков, сады «Кахве-хана» и «Маадан» находились под надлежащим присмотром. Мосты и переправы удалось сохранить, а города и села не превратились в руины.
Чтобы поддержать учителей и чиновников, им существенно увеличили зарплаты. Средства на это выделяли из новых источников финансирования, стараясь оградить обычных граждан от лишних трудностей и поборов.
В течение всего этого периода дела в провинции шли своим чередом, и сохранялась относительная связь с центральным правительством. С учётом общей ситуации в стране прилагались усилия для того, чтобы поддерживать отношения с центром в духе доброй воли и согласия. В этот период во всем этом районе значительно снизился уровень преступности. Множество переселенцев из других провинций нашли здесь приют; им оказывалась необходимая помощь, а благотворительные организации активно привлекались к поддержке нуждающихся.
Долина Каян под руководством и защитой Саида Мансура Каяни неизменно становилась надежным пристанищем для тех, кто совершал тактическое отступление. Здесь собирались политические лидеры и командиры афганских группировок для проведения встреч и переговоров. Саид Мансур Каяни оказывал им гостеприимство и выступал организатором встреч, нацеленных на укрепление дружеских связей и достижение компромисса.
Саид Мансур Каяни стремился использовать все доступные возможности для налаживания диалога между лидерами из разных регионов страны. Собирая их вместе, он хотел добиться того, чтобы, осознав масштаб угроз и выявив общие цели и общего противника, они забыли про разногласия и выступили единым фронтом, чтобы не дать стране погибнуть.
За внешней сдержанностью Саида Мансура Каяни скрывается энергичный организатор и глубокий мыслитель. Он выстраивает доверительный диалог с избирателями и, оказывая им содействие в решении правовых, социокультурных и уголовно-процессуальных вопросов, разрешает их проблемы в рамках шариатских норм и обычного права, следя за тем, чтобы эти решения не противоречили Конституции и действующему законодательству.
Подход Мансура Каяни сочетает в себе черты традиционного права, уходящего корнями в глубокие традиции джирги, и официального законодательства. Это объясняется тем, что Саид Мансур Каяни совмещает в себе статус духовного лидера, уважаемого старейшины и избранного депутата парламента. Его задача – помогать избирателям в решении их проблем, работая связующим звеном между народом и властью, и он выполняет ее с честью и полной отдачей.
Движимый благими побуждениями и обеспокоенный разобщенностью в обществе, господин Каяни создал политическую организацию под названием «Партия национального сплочения». Устав партии доказывает честность его намерений. Он самоотверженно борется за свои идеалы, и эта борьба в полной мере раскрывает его благородство и мужество.
Листая его дневники и записные книжки, мы открываем для себя благородные качества этого человека: мужество, щедрость, великодушие, а также безграничное терпение и выдержку. Он всегда был на стороне угнетенных и обездоленных, поддерживал их в трудных ситуациях и боролся против несправедливости. Его биография полна свидетельств суровых испытаний, через которые ему пришлось пройти, неоднократно получая смертные приговоры и пожизненные сроки. Находясь в заточении, в тягостном ожидании неминуемого конца он проводил дни в смиренной молитве. Несмотря на то, что на его глазах друзей и близких уводили на казнь, он нашел в себе силы пережить этот ужас, не теряя стойкости.
Пока был жив его отец – лидер афганских исмаилитов Саид Надер-шах Каяни – в обязанности Саида Мансура входили прием и обустройство посетителей, а также решение их вопросов. Это позволило ему наладить связи со всей исмаилитской общиной и людьми из разных страт общества – от старейшин и лидеров до самых бедных и нуждающихся. Он также принимал придворных и государственных деятелей, в том числе «Отца Нации», Его Величество короля Мохаммада Захир-шаха, который посетил Каян по приглашению отца Саида Мансура.
Во время этого визита Его Величество, обращаясь к Саиду Надер-шаху, указал на Саида Мансура и сказал: «Этот ваш сын обеспечит будущее вашего рода, поскольку он очень умен и энергичен. Да сохранит его Всевышний!». Именно такое соединение общественных, политических и религиозных обязанностей превратило Мансура Каяни в современного лидера, наделив его редким сочетанием мудрости и деловой хватки. Сегодня, будучи лидером Партии национального сплочения, он видит свою миссию в том, чтобы сплачивать людей и цементировать трещины, возникшие в социальной картине нашего общества.
В обществе, где верховенство закона ещё не утвердилось окончательно, а люди остаются верны своим обычаям и традициям, наличие таких социальных практик и связей, которые не противоречат ни религии, ни действующему законодательству, является, на мой взгляд, истинным благом, которое заслуживает высокой оценки и поддержки. Это будет способствовать утверждению истинно демократических ценностей и достойного образа жизни, основанного на взаимопомощи и сотрудничестве, а также стремлении к добру и неприятии зла. На смену архаичным устоям придет эпоха, где признание естественного социально-экономического многообразия станет нормой. Общество расцветет, подобно дивному саду, где уникальность каждого цветка, соловьиная песня и изобилие красок сольются в гармонии. Ведь именно в многообразии кроется истинная красота и полнота жизни. Признавайте и цените многообразие во всех его проявлениях в обществе и природе и решительно отвергайте любые формы враждебности или противодействия многообразию.
Мир без разнообразия превратится в серую и унылую пустыню. Ведь именно палитра красок, звуков, вкусов, запахов и тактильных ощущений дарит нам истинное наслаждение жизнью. Неприятие расового, языкового и мировоззренческого разнообразия являются следствием нашей познавательной незрелости и незнания основ человеческой природы.
Саид Мансур Каяни – человек с открытым сознанием, который ценит разнообразие и принципиально не приемлет ненависть. Истинный патриот, он мыслит масштабами всей страны и считает каждый ее уголок родным домом. Для него долина Каян – это общенародное достояние, поэтому он вкладывает все силы в ее процветание и благоустройство. Он обращается ко всем афганцам со словами: «Эта страна принадлежит вам, и вы сами должны её строить. Никто не сделает эту работу за вас». 
Атмосфера вражды и нетерпимости, подпитываемая внешними силами, всегда была источником страданий Саида Мансура Каяни. Он призывает всех сограждан, невзирая на этнические различия, к исламскому братству, а своих последователей – к миролюбию и принятию ближних. Будучи образцом патриотизма, он считает его ключевым фактором прогресса и объединения нации.
Стихотворение «Любовь к родине», вошедшее в сборник поэтических произведений Саида Мансура Каяни, является ярким примером патриотической лирики автора.
Любовь к родине – моя религия. О Родина, моя надежда!
Любовь к тебе у меня в крови, о Родина, моя надежда!

Ты моя тайная любовь. Ты мне дороже жизни.
Ты мое яркое солнце, о Родина, моя надежда!

Все мои мысли о тебе. На твоих просторах идет война.
Я отдал бы жизнь за тебя, о Родина, моя надежда!

Раздоры твоих детей губят тебя.
Память о тебе не покидает меня, о Родина, моя надежда!

Нет никого, кто служил бы тебе от чистого сердца,
Кто стыдился бы своих дурных поступков, о Родина, моя надежда!

Свет твоих долин – лекарство для моих глаз.
Сколько бы слов я ни сказал, все будет мало, о Родина, моя надежда!

Я готов жертвовать собой во имя тебя, о Родина.
Любовь к тебе не покидает меня, о Родина, моя надежда!

Горжусь тобой, Афганистан! Да будет прославлено твое имя!
Ты – больше того, что я могу описать, о Родина, моя надежда!

Мое сердце трепещет в груди. Я твой старый слуга.
Стань зеркалом, в которое я смотрюсь, о Родина, моя надежда!

Я давно далеко от тебя, забытый тобой скиталец.
Да будешь ты моим светом, о Родина, моя надежда!

Меня не вычеркнуть из тебя ни хитростью, ни коварством.
Этот план давно провалился, о Родина, моя надежда!

Пусть тоска охватит меня, пусть огонь и пламя поглотят меня,
Ветер донесет тебе весть обо мне, о Родина, моя надежда!

Бремя времени обрушилось на меня, я плачу в разлуке с тобой.
Я никогда не откажусь от тебя, о Родина, моя надежда!

Расставаться с тобой, как идти на заклание.
Любовь к тебе – мое спасение, о Родина, моя надежда!

Я хочу защитить тебя от жестоких врагов,
О страна свободных людей, о Родина, моя надежда!

Ты видишь: злобный Ахриман  отнимает нашу землю.
Он сжигает наши поля и виноградники, о Родина, моя надежда!

О Защитник людей, взгляни на это и заплачь!
Хватит молчать, бояться и убегать, о Родина, моя надежда!

Даже если весь мир объявит тебе войну,
Встань и действуй, о Родина, моя надежда!

Мы – афганские племена, мы – человеческие существа,
Доколе мы будем в смятении, о Родина, моя надежда!

Пусть будут повержены угнетатели и чужаки,
И пусть они исчезнут без следа, о Родина, моя надежда!

Мансур, оторванный от родной земли, от чистой и светлой земли,
Кричит в отчаянии: о Родина, моя надежда!

Круг общения Саида Мансура Каяни был чрезвычайно широк: помимо политиков, лидеров фронтов и духовенства, он поддерживал тесные контакты с интеллектуальной элитой, деятелями искусства и молодежью. Он был душой их собраний и получал истинное наслаждение, общаясь с талантливыми поэтами и музыкантами и слушая их пленительные газели и мелодии. Он создавал вокруг себя атмосферу вдохновения и открывал искателям истины путь к высшему просветлению и мистическому восторгу, раскрывая всю глубину своего поэтического дара. Обратите внимание на следующее стихотворение, которое является примером его собственных газелей и застольных песен:
Пурпурная чаша

Неси же пурпурную чашу, о виночерпий,
Пусть в старости мы вспомним молодые дни.

В разлуке с тобой, чаровница, с ночи до рассвета
Сердце трепещет раненой птицей.

Я сбит с ног стрелами твоих ресниц, о, жестокая,
Не знаю, где ты взяла эти изогнутые луком брови.

Я в жизни я не видел такой игривой красавицы,
Кто научил тебя, милая, этим сладким речам?

Я очарован и жажду встречи,
Подай мне знак, любимая, и я брошу свою жизнь к твоим ногам.

По твоей вине мои стоны и крики рвутся в небо,
Приди же, взгляни на бедного Мансура Каяни.

Словом, Мансур Каяни является человеком многих дарований: среди политиков он – политик, среди ученых – ученый, среди поэтов – поэт. Он наслаждается красотой природы и восхищается красотой человеческих отношений. Он считает, что слово «энсан» (в перс. языке означает «человек как духовное и социальное существо») этимологически связано со словом «онс» («привязанность», «дружеские отношения»), поэтому стремление к взаимодействию, взаимопомощи и сотрудничеству является природной потребностью человека, а самопожертвование и альтруизм должны быть основой общественной жизни.
Он видит печать благородства на челе каждого человека и читает написанные на ней слова: «Мы почтили сынов Адама» (Коран 17:70). Он видит ангелов, склонившихся перед человеком, признавая его достойным хранителем Божественного завета.
Каждый человек является халифом Всевышнего, которому доверено распоряжаться всем, что создано Всемогущим Богом на земле и на небесах. В каждом человеке в этом мире живет божественное начало, и поскольку Бог вечен и бессмертен, сущность человека не исчезает с его смертью. Смерть – это всего лишь переодевание, освобождение духа для начала следующей главы вечной жизни.
Исходя из этого, способность человека вершить божественные дела не кажется преувеличением. Чем ближе человек к Богу, тем ярче и яснее проявляется в нем божественное сияние, делая его достойным звания наместника Бога. Признать это – значит признать истину и обрести истинную веру. Принятие «Божественного покровительства» позволяет человеку чувствовать себя хозяином во владениях Бога и без вопросов распоряжаться всем, что есть в этих владениях, как в собственном доме. Единственное, что имеет значение – это то, насколько человек близок к Источнику Силы, в какой мере он обрел достоинство и в какой степени является зеркалом, отражающим эту Единственную Силу. Остальное – это сам человек и его личная территория. Он сам творит свою судьбу и участвует в созидании нового, внося вклад в то, что должно быть завершено. Чтобы достичь успеха и победы в этом деле, он должен проявить свое творческое лицо и созидательную натуру.
Поэтому, когда мы говорим: «;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;» («Человек планирует, а Бог предопределяет»), мы имеем в виду, что судьба человека принадлежит ему самому, и он получает то, чего желает. «Молите Меня, и Я отвечу вам». Человек является доверенным хранителем Божественной воли; следовательно, ему принадлежит «воля», для которой необходимы разум и душа, а одной из особенностей души является способность «желать».
Разум и душа (эго) – это две драгоценности, формирующие сознание. Но эго, помимо той роли, которую оно играет в формировании сознания, обладает еще одним важным качеством – способностью желать. «Желание» можно назвать «наличностью» или внутренним капиталом, который лежит в основании человеческого эго.
Эго говорит: «Я хочу этого». «Хотение» является залогом обладания.
Пока человек не захочет чего-либо, это «что-то» не будет ему дано. Хотя желание исходит от эго, что обычно порицается религией, фактом остается и то, что желание само по себе не является чем-то дурным при условии, что объект желания соответствует человеческому достоинству.
В Судный день тебя не спросят: «Почему ты желал?»
Вместо этого тебя спросят: «Почему ты не желал? Тебе было явлено много достойных и необходимых вещей, которые ты должен был возжелать, но ты не возжелал».
Желания должны быть возвышенными, а не низменными и инстинктивными.
Иерархия желаний включает в себя различные уровни, начиная с самого низкого и заканчивая высочайшей ступенью человеческого духа. В человеке есть «нафс аммара» (низшая степень человеческого эго, повелевающая творить зло), «нафс лаввама» (упрекающее эго; совесть, которая осознает грехи, испытывает раскаяние и укоряет человека за ошибки), «нафс мульхама» (вдохновленное эго, которое получает божественные внушения и начинает различать добро и зло), «нафс мутмаинна» ( «упокоившаяся» душа или умиротворенное эго) и, наконец, «нафс радийя» и «нафс мардийя» (высшие ступени духовного развития человека; эго, достигшее гармонии с волей Всевышнего). Человек сам делает выбор, переходя от низших желаний к высшим целям. Его выбор воплощается в инстинктах, надеждах, мечтаниях, желаниях и целях, к достижению которых он стремится. Человек становится сильным, ставя перед собой цель, и с помощью разума добивается её. Таким образом осуществляется принцип: «Человек предполагает (планирует), а Бог располагает (предопределяет)».
Саид Мансур Каяни убежден в том, что этот мир представляет собой «ниву, в которую закладываются семена для загробной жизни», и, не отвергая светскую философию, считает, что качество загробной жизни будет зависеть от качества жизни земной. Согласно его философии, рай предназначен для тех, кто прожил достойную и благочестивую жизнь на земле, а ад – для тех, кто не стремился ни к чему в этом мире, жил в позоре и бесчестии и не приложил необходимых усилий для своего духовного развития.
Саид Мансур Каяни как член парламента Афганистана активно участвовал в разработке и утверждении Конституции страны. Будучи сторонником демократии, прав человека и прав женщин, он считает Конституцию Афганистана одним из наиболее кодифицированных и современных региональных документов. Однако сам он, учитывая свойственные ему особенности характера и мировоззрения, реализует ее особым образом, в соответствии с текущей ситуацией и требованиями времени, и этот особый способ можно назвать «Демократией Мансура».
Он говорит: «Демократия, которая отражается в законах, обычаях и морали человеческих сообществ, является исторической необходимостью, адаптирующейся к определенным факторам, таким как климат, географические и экономические условия, включая опыт прошлых этапов развития. Такой подход обеспечивает разумность управления, эффективность и социальный консенсус».
В начальный период политического кризиса и вооруженных конфликтов в Афганистане Саид Мансур Каяни сохранял нейтралитет, не вмешиваясь в военное противостояние и междоусобную борьбу. Следуя наставлениям высшего религиозного авторитета, он не примыкал ни к одной из сторон и придерживался принципов терпимости и воздержания от насилия.
Однако события в стране и регионе развивались настолько стремительно, что не оставляли места для нейтралитета и самоизоляции. Волна разрушений, геноцида и массовых убийств распространилась так широко, что люди в страхе искали спасения в укрытиях. Каждая группа была вынуждена взяться за оружие, чтобы защитить свою жизнь. Отсутствие средств защиты и убежищ гарантировало поголовное истребление всех членов группы в течение первых суток.
В связи с этим, Саид Мансур Каяни также сплотил вокруг себя группу людей, чтобы в условиях голода и засухи защитить себя и лишенное всяких средств к существованию и обороне исмаилитское меньшинство. Он предпринял меры по обеспечению сохранности их жизни и имущества, а также по доставке им предметов первой необходимости. Он также прибег к мирным переговорам с другими группами для достижения взаимопонимания и предотвращения вооруженных столкновений и кровопролития. Он неукоснительно придерживался такого подхода, что позволило предотвратить масштабные разрушения на подконтрольных ему территориях. Благодаря этому удалось сохранить государственные объекты, общественную инфраструктуру, а также деревни и городские поселения в провинции Баглан.
Ситуация требовала именно такого способа сопротивления и обороны. Беззащитные и отчаявшиеся люди, чувствовавшие, что оказались в эпицентре бури, собрались вокруг Саида Мансура Каяни, так как им было больше некуда идти.
Таким образом, перед Саидом Мансуром Каяни стояли две главные задачи. Прежде всего, ему предстояло обеспечить всем необходимым большую группу людей, которые и в мирное время прозябали в нищете, находясь за чертой бедности, а в условиях войны единственным шансом на выживание для которых стало объединение вокруг Саида Мансура Каяни. Во-вторых, ради спасения жизней Саид Мансур Каяни был вынужден вооружить своих людей и обучить их военному делу для защиты от других вооруженных формирований. Это было единственным способом предотвратить гибель всей группы, включая стариков и детей. Саид Мансур Каяни предпринял эти шаги не из личного интереса, а под давлением обстоятельств и процессов, происходивших в обществе.
В результате, Саид Мансур Каяни приобрел репутацию влиятельного и прогрессивного лидера, а также духовного авторитета и надежного посредника. Его активное участие в многочисленных встречах и переговорах всегда способствовало достижению взаимопонимания и примирению сторон.
Тем, кто не находился непосредственно в центре тех событий и не был погружен в гущу социальной жизни, будет трудно понять, что в тех безжалостных условиях самооборона была единственным выходом, обеспечивавшим возможность личного и коллективного выживания.
Саид Мансур Каяни, будучи наследником известного и духовно богатого рода, принципиально сторонился вооруженных конфликтов, фанатичных споров, а также грабежей и жестоких распрей.
Именно это позволяло ему неизменно выступать посредником в мирных переговорах и способствовать взаимопониманию между конфликтующими сторонами. Он чутко реагировал на любые мирные инициативы, способствуя налаживанию диалога и достижению договоренностей, включая взаимодействие с центральными властями. Он стремился поддерживать хорошие отношения со всеми, невзирая на их групповую принадлежность или уровень влияния. Благодаря своему авторитету, в период правления моджахедов он занял пост вице-президента и сохранял его вплоть до окончания их власти. В то время им было предпринято множество посреднических инициатив для примирения полевых командиров и руководителей вооруженных формирований. Долина Каян использовалась в качестве безопасной площадки для проведения встреч и переговоров.
В тот период исмаилитское вероучение и преимущества исмаилизма стали более понятны афганскому обществу, что привело к изменению прежних представлений. Последователи этого мазхаба начали активно взаимодействовать с другими исламскими течениями, включая суннитов и шиитов. В то же время, последователи шиизма двунадесятников через своих шейхов и мулл установили тесные связи с Саидом Мансуром Каяни. Это способствовало преодолению разногласий и недопониманий, спровоцированных в прошлом противниками ислама, и позволило восстановить нормальные социальные отношения. Доброжелательность Саида Мансура Каяни и усилия руководства исмаилитов по стабилизации обстановки в Афганистане, подкрепленные гуманитарной поддержкой, получили широкое признание среди обычных граждан. Они познакомились с историей исмаилизма и воочию убедились в свободолюбивом характере лидеров и последователей этого учения.
 Мечеть, возведенная в долине Каян, стала местом, где сунниты проводили пятничные и праздничные молитвы, возглавляемые своим имамом. При этом сам Саид Мансур Каяни молился вместе с шиитской общиной.
Сунниты, шииты и исмаилиты совместно участвовали в религиозных обрядах, связанных с благотворительностью, и вместе молились о ниспослании дождя.
Кризисный период в Афганистане привел к социальному феномену: на фоне отвращения к конфликтам, спекулировавшим на религии, произошло сближение разных исламских течений. Рост стремления к мирному сосуществованию способствовал укреплению национального единства, ставшего позитивным результатом преодоленного кризиса.
В указанный период Саид Мансур Каяни, используя свои официальные полномочия вице-президента и влияние своего сына, занимавшего пост губернатора провинции Баглан, добился значительных результатов в благоустройстве Пули-Хумри, развитии госучреждений и религиозных объектов этого города. Чтобы вдохновить людей на созидание, укрепить их чувство безопасности и поднять боевой дух, он личным примером поощрял развитие города. Его постоянно видели на строительстве дорог, садов или религиозных учреждений, что стимулировало интерес к инвестициям и торговле. Глядя на него, горожане сами активно включались в благоустройство.
Саид Мансур Каяни принимал участие в мероприятиях, на которых люди совместно отмечали государственные и религиозные даты и активно обсуждали социальные проблемы. Духовность, присущая роду Каяни, придавала его словам особую силу, которая подтверждалась делами и побуждала людей следовать за ним.
В тот же период велось строительство ключевых административных объектов Пули-Хумри: зданий мэрии, провинциального управления и дополнительных корпусов штаба безопасности. Параллельно шли работы по обновлению досуговой инфраструктуры – клуба и кафе для сотрудников текстильного комбината и угольной шахты.
Саид Мансур Каяни уделял внимание официальным спортивным соревнованиям и традиционным развлечениям, таким как скачки, «бозкеши» и водные виды спорта. Он не только обеспечивал инфраструктуру для тренировок и соревнований, но и лично занимался подготовкой лошадей для «бозкеши».
В Пули-Хумри было построено спортивное поле с навесами для зрителей. Оно стало местом проведения соревнований по футболу, волейболу и баскетболу между школами, госучреждениями и районами города. Саид Мансур часто посещал эти соревнования и лично поддерживал спортсменов.
Помимо этого, Саид Мансур Каяни регулярно устраивал роскошные приемы и вечера, объединявшие интеллектуальную элиту, ученых, а также духовных и светских лидеров. На этих встречах звучали стихи разных эпох – от классики до современности, даря истинное наслаждение слушателям. Не забывали и о чествовании выдающихся поэтов нашей древней страны. В разгар веселья господин Каяни вместе со своими гостями с удовольствием слушал газели великих поэтов: Руми, Хафиза, Санаи, Бедиля, Абу Саида Абуль-Хайра (Майхани), Саади и других мастеров, чьи имена украшают литературу этой земли. Часто эти собрания завершались «сама» – ритуальным танцем суфиев в их одеяниях.
Специально для проведения этих собраний возвели «ханаку» – суфийскую обитель, оснастив её необходимыми музыкальными инструментами и облачениями. Человек по имени Ноуруз, обладавший приятным голосом и талантом певца, читал стихи и пел для гостей, поддерживая радостную атмосферу. Для проведения масштабных мероприятий привлекались местные артисты.
В город Пули-Хумри, который расположен на перекрестке нескольких северных провинций, постоянно приезжали видные военачальники и гражданские деятели, лидеры племен и духовные лица из разных регионов страны. Саид Мансур Каяни до последних дней сопротивления сохранял контакты со всеми сторонами. На заключительном этапе он принял в Пули-Хумри господина Раббани и его соратников, бежавших из Кабула. С приближением Талибана к Пули-Хумри Раббани присоединился к Ахмад Шаху Масуду и уехал в Таджикистан.
В кризисный период Саид Мансур Каяни активно поддерживал развитие мужских и женских народных промыслов в долине Каян и в городе Пули-Хумри. Под его руководством организовывались курсы, обучающие грамоте, каллиграфии, ковроткачеству, а также резьбе, мозаике и рисованию.
Одним из значимых достижений Саида Мансура Каяни стало создание крупнейшего в мире рукописного Корана. Священный Коран размером 228 на 155 сантиметров был написан искусным каллиграфом Мохаммадом Сабером Хосейни и девятью его талантливыми учениками на 218 специальных полотнах. Каждая страница этого произведения каллиграфического искусства имеет позолоченные края и украшена миниатюрными орнаментами тридцати различных видов в соответствии со стилем Коранов, которые печатаются в Саудовской Аравии. Этот уникальный Коран хранится в специально оборудованном месте на втором этаже Культурного центра Насира Хосрова Балхи, основанного и построенного на личные средства Саида Мансура Каяни. Коран выставлен на всеобщее обозрение и является предметом гордости господина Каяни.
Библиотека Культурного центра Насира Хосрова Балхи, насчитывающая 50 тысяч томов, работает по шестнадцать часов в сутки, обслуживая студентов, ученых и любителей чтения. Вскоре она будет оснащена электронным программным обеспечением и интернет-ресурсами. Эта библиотека также была построена и оборудована на личные средства Саида Мансура Каяни.
Как отмечалось ранее, жизненный путь Саида Мансура Каяни охватил три ключевых этапа современной истории Афганистана: приход к власти коммунистов, период моджахедов и правление талибов. В переходный период Саид Мансур Каяни принимал активное участие в разработке новой Конституции, а также в организации и проведении чрезвычайного и конституционного заседаний Всеафганского совета старейшин (Лойя джирги). Он выдвинул свою кандидатуру для участия в первых парламентских выборах и с рекордным результатом прошел в Волуси джиргу (нижняя палата парламента Афганистана. Он сыграл свою роль в проведении президентской избирательной кампании и затем одержал победу на вторых парламентских выборах, снова набрав наибольшее количество голосов. Он также активно поддерживал господина Карзая во время его переизбрания на второй президентский срок.
С учетом этого, воспользовавшись относительно демократической ситуацией в обществе и прислушавшись к советам сторонников и единомышленников Саид Мансур Каяни создал политическую организацию, которая была призвана играть активную роль в жизни исмаилитской общины и остального населения Афганистана. Эта организация называется «Партия национального сплочения». Ее Устав включает в себя 6 глав и 58 статей.
В организационную структуру партии входят Генеральная Ассамблея, Высший Совет и Исполнительный комитет. Программа «Партии национального сплочения» состоит из следующих положений:
В области политики:
1. Защита независимости, национального суверенитета, территориальной целостности и национального достоинства Афганистана.
2. Неустанная деятельность, направленная на обеспечение национального единства на основе равноправия всех граждан страны.
3. Защита демократии, прав человека и свободы.
4. Усилия по созданию прочной демократической политической системы.
5. Борьба за утверждение демократии, проведение свободных и прямых выборов. Необходимо отметить, что мы рассматриваем демократию как власть народа, основанную на принципе свободы человека. Результатом демократии должна стать свобода слова и уважение различных идей и мнений, которые должны будут разорвать цепь иррациональных убеждений и позволить обществу двигаться к процветанию и спасению.
6. Борьба за создание сильного национального правительства, полную ликвидацию племенного феодализма и власти оружия.
7. Постоянные усилия по укреплению роли женщин и расширению их участия в политической, экономической, культурной и общественной жизни.
8. Борьба, направленная на полное искоренение материальной и духовной бедности, а также любых форм социально-экономической и культурной несправедливости.
9. Поддержка участия народа во всех судьбоносных делах и признание за ним последнего слова при решении вопросов.
10. Усилия, направленные на реализацию Конституции, имеющие целью создание всеобъемлющей правовой и правозащитной системы, учитывающей гражданские, политические, личные, социально-экономические и культурные права населения.
11. Поддержка программы точной переписи населения и одинаковый подход к выдаче удостоверений личности всем гражданам на территории Афганистана. Тщательная перепись населения и справедливое распределение удостоверений необходимы для того, чтобы при принятии решений не учитывать мнения и голоса лиц, не имеющих гражданства Афганистана и не подчиняющихся законам страны.
12. Борьба со всеми видами насилия и тенденциями, направленными против взаимной доброжелательности и уважения к общим ценностям общества.
13. Воздержание от тайной насильственной борьбы и применения оружия.
14. Борьба за расширение социальной справедливости и укрепление межнациональных связей граждан Афганистана.
15. Борьба со всеми пагубными тенденциями, включая высокомерие, националистический тоталитаризм и местничество, под какими бы названиями они ни выступали. Если мы хотим иметь единое национальное государство, мы должны искренне стремиться к объединению всех классов и слоев населения, этнических групп, партий и институтов, составляющих основу гражданского общества, и созданию единой нации, так как без единой нации не может возникнуть национальное государство. Стоит отметить, что гражданское общество и демократия бессмысленны без существования независимых культурных институтов, литературных объединений, правовых центров, профсоюзов специалистов, интеллигенции, работников умственного и физического труда. Они составляют основу гражданского общества. Наш народ бесконечно жаждет демократии и гражданского общества, и наша партия ставит достижение этой цели в центр своей плодотворной работы и борьбы. Любые проявления вкусовщины мы считаем несправедливыми и разрушительными.
16. Непоколебимая поддержка процесса всеобщего разоружения и укрепления национальной армии и полиции.
17. Забота о положении заключенных.
18. Борьба за равноправие людей во всех сферах жизни.
19. Борьба со всеми видами дискриминации, предрассудками и всеми формами эксплуатации.
20. Реконструкция и модернизация системы государственного управления в соответствии с современными стандартами.
21. Приоритет межафганских переговоров при разрешении внутренних конфликтов.
22. Создание благоприятных условий для предотвращения утечки мозгов и возвращения афганских специалистов-мигрантов.
23. Усилия по расширению и развитию политической культуры и повышению роли политического плюрализма.
24. Поддержка принципов взаимопонимания, аргументации и консенсуса при решении важных национальных и международных вопросов и проблем.
25. Опора на совместные действия, сохранение солидарности и неразрывной связи со всеми политическими и культурными, национальными и международными организациями, партиями и институтами, в практическую деятельность которых включена борьба за обеспечение мира, демократии, справедливости и прав человека.
26. Борьба с производством, импортом и контрабандой оружия и боеприпасов массового поражения.
27. Сохранение добрососедских отношений, мирное сосуществование и уважение территориальной целостности, противодействие войне и агрессии, невмешательство во внутренние дела стран и налаживание добрых отношений с учетом высших национальных интересов.
28. Сотрудничество и помощь международному сообществу в борьбе с терроризмом и отсталостью, а также выращиванием, контрабандой и экспортом наркотических веществ.
29. Защита прав афганских беженцев за пределами Афганистана в соответствии с международным правом.
30.Пропаганда и практические действия по расширению и реализации положений Всеобщей декларации прав человека 1948 года, а также других международно-признанных конвенций.
В культурной и социальной областях:
1. Опора на предписания религии Ислам.
2. Борьба за искоренение неграмотности.
3. Стремление к созданию условий для лучшего образования и воспитания всех граждан Афганистана и содействие созданию условий для здорового развития их личности.
4. Расширение услуг в области здравоохранения и бесплатного обязательного образования, а также развитие высшего и профессионального образования с опорой на меритократию и распространение демократических принципов в работе научных учреждений.
5. Борьба за создание стандартизированной и инклюзивной образовательной системы, в которой гуманизм и неприятие агрессии будут являться частью учебной программы.
6. Усилия, направленные на параллельное развитие науки, искусства и творческого мышления.
7. Поддержка свободы мнений и суждений, свободы печати, свободы собраний и создания партий при условии, что они не будут противоречить действующим в стране законам.
8. Серьезная поддержка экономических и социальных прав преподавателей и профессоров и предоставление им возможностей для интеллектуального и образовательного роста.
9. Последовательные усилия по возвращению в национальные музеи страны афганских исторических артефактов, вывезенных контрабандным путем.
10. Внимание к средствам массовой информации, восстановление, сохранение и охрана национальных музеев, национальных архивов и исторических памятников.
11. Поддержка развития национальных языков, распространенных на территории Афганистана.
12. Активная работа по информированию общества о необходимости охраны окружающей среды.
13. Делегирование решения вопросов непосредственным исполнителям – не на словах, а на деле.
14. Создание и поддержка научных и культурных центров, учреждений, ассоциаций и союзов.
15. Последовательная поддержка спортсменов, возрождение и сохранение связей афганского спорта с всемирным олимпийским движением.
16. Внимание к родственникам погибших, инвалидам, нетрудоспособным, а также всем людям с ограниченными возможностями, пенсионерам и пожилым людям.
17. Поддержка прав мигрантов и содействие их возвращению и достойному обустройству на новом месте.
18. Усилия, направленные на создание условий для трудоустройства, борьба с безработицей, необразованностью, неверием в человеческие ценности и всеми девиантными и безнравственными тенденциями.
19. Поддержка развития почтовых и телекоммуникационных услуг, расширение систем электроснабжения, газоснабжения, водоснабжения, транспорта и всех сфер коммунального хозяйства.
В области экономики:
1. Возрождение и развитие сельского хозяйства, животноводства, лесного хозяйства, горнодобывающей и других отраслей промышленности, а также совершенствование финансовой, банковской, таможенной и бухгалтерской систем в соответствии с потребностями страны и мировыми стандартами.
2. Поддержка развития сельскохозяйственных, животноводческих, садоводческих, производственных и строительно-промышленных профсоюзов в стране в соответствии с мировыми стандартами.
3. Поощрение внутренних инвестиций и создание благоприятных условий для отечественных владельцев капитала и предпринимателей в различных областях, а также поощрение иностранных инвесторов на основе действующих в стране законов.
4. Развитие промышленных отраслей с использованием современных технических средств.
5. Надлежащее использование транзитного потенциала Афганистана для предоставления соседним странам возможности обмениваться товарами и всем необходимым друг с другом.
6. Поддержка различных форм собственности и развитие свободной рыночной экономики в Афганистане.
7. Последовательные усилия, направленные на рост чистого и валового национального производства и перенос современных технологий в производственные сферы.
 Профессор Хамидулла Вида


Глава 14. Приношение Каяну

1. Славься Каян!
Заветный край непревзойденной красоты,
Принимавший царских особ в старые времена –

Обитель Мансура, хранителя скрытых истин,
Сладкоречивого певца и легендарного вождя.

Эта долина, пережившая немало эпох,
Хранит множество историй и легенд.

Много раз становилась она местом раздора
И видела много зла и жестокости.

В долине, которую я увидел однажды,
Теперь воцарились справедливость и щедрость.

Каян стал центром мира и братской дружбы.
То, что я говорю, очевидно для всех.

О Всевышний! Да будет твоя справедливость
Вечной и незыблемой на этой земле!

Абранг Зарневис

2. Воспоминания о несравненных днях в Каяне
Я живу воспоминанием о встрече.
Я сгораю в разлуке в объятиях гор.

Я помню прекрасного друга, его ласковые речи,
Красоту его лица и нрава.

Было время, когда удача сопутствовала нам,
И наши дни были светлы и благословенны.

Мы сидели с друзьями за одним столом.
В руке мудрого виночерпия была чаша вина.

Эта чаша и Вселенная были одним целым,
И эта связь делала нас счастливыми.

Но в этом низком мире нет постоянства:
Ушел виночерпий, унес чашу, исчезла радость.

Сегодня мы страдаем в разлуке.
Но для влюбленного и речи о свидании сладки.

Мы жили в любимом Каяне,
Прекрасном и ни с чем не сравнимом.

Его сады были полны красок и свежести.
Вода его ручьев была чиста и прозрачна.

В его цветниках всегда цвели розы,
Одна лучше другой, одна ароматнее другой.

В садах пели свои песни соловьи,
Защищая их от дурного глаза завистников.

В этих садах было изобилие разноцветных плодов.
На каждом дереве росли вместе и яблоки, и айва.

В аллеях рядами стояли деревья.
В степях паслись стада газелей.

На вершине горы восседал величественный орел,
Охраняя долину с севера и с юга.

Его гнездо – прекрасный Каян,
Подобный драгоценному венцу на челе невесты,

Разодетой в платье из золотой парчи,
Украшенной шелковыми шалями и браслетами.

Шелком стелились склоны гор,
Полные драгоценностей.

Рубины, яхонты и изумруды
Хранили в себе эти горы.

Утром и вечером повсюду били фонтаны.
Струи воды словно локоны, развевающиеся под северным ветром.

На лужайках гордо вышагивали павлины,
Грациозно ступая и гордясь цветом хвоста и крыльев.

В тюльпановых полях исступленно кричали куропатки
Тюльпаны дарили свои багряные чаши куропаткам и газелям.

Куропатки были пьяны и без этих чаш.
И газели, не испив вина, были готовы сражаться с горой.

Они врезались рогами в гору, словно пытаясь вскрыть ее,
Представляя себя Фархадами или Рустамами.

Если захочется цветов зимой,
Можно пойти в гостевой дом, полный прекрасных цветов.

Получишь наслаждение, если позавтракаешь там,
На террасе, среди цветов, в кругу беспечных друзей.

Любой был бы счастлив за завтраком и ужином
Сидеть на такой террасе и угощаться свежим миндалем.

Расстелена пестрая скатерть, и друзья собрались.
Начинается пир Мансура, щедрого наследника величия.

Разноцветные блюда возбуждают аппетит.
Все смеются, читают стихи и возносят хвалу Всевышнему.

Я вспоминаю все это с тысячью вздохов сожаления
О козни судьбы! О невежество глупцов!

Больше нет этих встреч, это место разрушено.
Да будут прокляты разрушители и убийцы!

То, что я сказал, лишь часть описания Каяна.
Побывай там и ты поймешь его лучше.

Наш Каян был манной небесной для политиков во все времена,
И в годы единства, и в годы раздоров.

Все государственные мужи бывали там –
И в расцвете своей славы, и во времена падений.

Лидеры всегда находили там понимание –
И религиозные и светские вожди, враждовавшие друг с другом.

Любой приезжал туда без колебаний,
Будь он хоть с севера, хоть с юга.

Туда приезжали и правые, и левые.
Там были собраны и яблоки, и айва, и апельсины.

Там всем давали слово и выслушивали всех,
Даже самых крикливых.

Бунтарь обретал там светлые мысли и чистое сердце.
Там был наставник, снисходительный к своим близким.

Там был религиозный учитель с четками и в чалме.
Там все жили в радости и не знали печали.

Туда приезжали паломники из-за границы,
из самых дальних краев, ученые и просвещенные люди.

Суфии обретали там обитель,
Погружаясь в мир своих религиозных чувств.

Посмотреть на Каян приходили и старцы, и юноши
Стан одних был подобен «алефу», другие были похожи на «даль»

Там был «Харабат», в котором не спрашивали,
Кто ты и откуда, грамотен ты или нет.

В «Харабате» нет места розни, жадности и злобе.
Там каждый свободен от ненависти и коварства.

У каждого «Харабата» есть свой старейший. В Каяне им был Мансур.
Духовный учитель, наставник в мирских делах, старейший не по возрасту, не по годам.

Он молод душой, молод в стремлениях и желаниях,
Молод в мыслях и суждениях, в отношении к молодым.

Мансур Надери следует путем Имама.
Пусть жизнь его будет долгой, и пусть он достигнет своих целей!

Профессор Хамидулла Вида, 2008 год

3. Воспоминания о долине Каян
Когда заря разорвет покровы тьмы,
И солнце явит свой лик, полный очарования,

Взгляни на этот пейзаж с вершины горы:
Кажется, что тысячи золотых копий сыпятся с неба.

Мир раскрыл уста в улыбке.
Приди в долину и узри эту радость и веселье.

Цветок взывает к твоей душе: «Остановись!»
Взгляни открытым взором на шедевр Творца.

Весь мир отмечен знаком Его мастерства.
Благодарность, хвала и слава Всемогущему Мастеру.

Весенний дождь покрыл цветами склоны холмов,
Одел горы в зеленый наряд.

Весенние ароматы зеленой долины Каян
Пробудили таланты ее соловьев.

Где еще ты сможешь найти эти травы в каплях чистой росы и такой же сад,
Который заставит тебя забыть об образе рая?

Весна осыпала долину Каян цветами. Приди же,
Взгляни на эту опьяняющую волну тюльпанов.

Кто устоит и не сдвинется с места?
Какой друг вынесет разлуку с другом?

Где еще в этом мире ты сможешь найти
Этот светлый простор, и стихи, и беседы?

Услышь совет, который утренний бриз
Нашептывает на ухо цветку:

«Довольно кокетства и капризов. Будь добрым!
Цени и используй каждое мгновенье жизни!»

Цветущие ветви и животворящий аромат
Вознесли Каян до величия райского сада.

При первых звуках голоса поющего Ноуруза
Слезы умиления выступят на каждой реснице.

Много мгновений моей жизни унесло вращение небес,
Но мгновений такой дружеской близости я не видел.

Если ты далек от доброты и дружеской привязанности,
Приди к нам и узнай, что такое любовь.

Красноречие и мудрость человека, которому я служу,
Унаследовано им от предков.

Мансур – один из цветов из сада Всевышнего.
Он связан родством с чистыми людьми из Дома Пророка.

Он благородный и мудрый муж, влюбленный в поэзию.
Взгляни на его лицо – в нем сущность добродетели.

Много ночей он провел в поисках скрытой истины,
Проливая слезы в одиночестве.

Тот, кто нашел Правителя в царстве бедности,
Из любви к Нему забывает о славе и величии.

Судьба с натянутой тетивой притаилась в засаде.
Судьба – лучник, чьей добычей становятся и те, кто достиг вершин величия.

Не говори, что умение просить подаяние прибавляет человеку чести.
Я не променяю сокровище своего достоинства на золото и серебро.

Если небо отмерит мне еще немного времени,
Я буду чеканить монеты из чистого серебра поэзии.

Но россыпь драгоценностей этого стихотворения
Я брошу к ногам друга, как сокровище и богатство.

Оцени достоинство этих слов.
В них стойкость Масуда Саада  и «Худжата».

Кроме тебя, о знаток и ценитель слова!
Я никому не доверю такой залог.

Похвала в твоих бессмертных стихах
Подобна благословенной влаге для губ жаждущего.

 Саид Хосейн Ашофте Бахтари, 1996 год

4. Ночь в долине Каян

Я видел чашу, что двигалась по кругу, и опьянение восторгом.
Я видел собрание великих мистиков Каяна.

Любовь, веру и верность, мир искренней доброты,
Я видел здесь людей с ангельским нравом.

На челе виночерпия на этом чистом пиру друзей
Я видел свет благородства и веры.

Сегодня вечером я отправлюсь в иные миры.
Я видел «ракету любви», взлетающую из Каяна.

Я пьян или трезв? О стыдливые звезды!
Я видел обнаженную красоту ночи в стекле бокала.

Я устремлялся ввысь на крыльях орла.
Я видел «Крышу мира» и Бадахшан под моим крылом.

О небо, не печалься обо мне. Спустя долгие годы
Я встретил ночь предопределения с теми, кто ценит ее.

Я обрел свой берег в сердце диких волн.
Я птица воды и огня. Я видел много бурь.


 Абдул Каюм Бесад, долина Каян, 1996 год

5. Весна в Каяне
Каян – это свежее дыхание утреннего бриза.
Каян – это животворящее пространство.

Весна всегда несет с собой радость,
Но Каян имеет особое очарование.

Свежести его молодой зелени позавидует Туба.
Его изобилие сравнимо с райским садом.

Ни на минуту не замолкают его соловьи,
Очарованные морем цветов Каяна.

Его земля источает аромат мускуса и амбры,
Словно сотня желез кабарги разбросана по склонам Каяна.

То волны цветов радостно заливают сады,
То весеннее облако увлажняет землю Каяна.

Родники, как в раю, розовой водой напоены аллеи.
С ароматами райского сада знаком Каян.

Величаво расправив крылья, над вершиной горы
Парит могучий и гордый орел Каяна.

 Абдул Джамиль Зарифи, 1996 год

6. Похвала Каяну
Я приехал в Каян в большом волнении.
Сердце трепетало в предвкушении встречи с другом.

Я приехал из золотой земли поэзии и мистики
С благодатного порога могилы Мортазы,

Из дворца султана-избранника, сказавшего:
«Нет героя, кроме Али, нет меча, кроме Зульфикара»,

Из края Руми, султана на троне красноречия,
Из обители Насира Хосрова, знаменитого мудреца,

Чтобы увидеть дом династии Надери,
Высокородной династии благочестия и знания.

Династии, путь которой освещало солнце веры,
Семьи, фундаментом которой была религия.

Я увидел дом, где царят любовь, вера и надежда.
Я увидел крепость, хранящую доброе имя и гордость,

Дом, который охраняют любовь и доброта,
Крепость, которую защищают справедливость и щедрость.

Увидев Каян, я был поражен:
Как Всевышний смешал вместе воду и огонь?

Долина извивается, как локоны красавицы.
Гора возвышается, как царский трон.

Долина – перстень, цветник – камень в ее оправе.
Долина – серебро, цветник – царская жемчужина.

От холмов Каяна до самого Канде-Санга
Земля в цвету, как расшитый золотом шелк.

Поднимайтесь и танцуйте под звуки музыки и песен.
Несите вино, берите в руки чанг и дутар .

***

Я вернулся, чтобы увидеть твое пышное цветение,
Чтобы увидеть тебя, утопающей в розах и фиалках.

Я вернулся, чтобы вечером в лунном сиянии
Увидеть тебя под небом, усыпанном звездами,

В благоухании лилий, жасмина и шиповника,
Делящих ложе с анемонами и тюльпанами.

Я вернулся, чтобы увидеть, как райский сад
Завидует твоей рассветной свежести.

Хочу увидеть, как от Каяна до Канде-Санга
Земля окутана золочеными шелками.

Я сказал: «Пусть придет весна и прольются дожди,
Я хочу увидеть твою улыбку под слезами весенних облаков».

Хочу увидеть, как холмы и ложбины твоей долины
Стоят разодетые, словно невесты.

Чем бы был Баглан, если бы не было долины Каян?
Я хочу, чтобы она всегда была украшением Баглана.

О прекрасный, навеки любимый край,
Да пребудешь ты вдали от злобы завистников,

Да будут уничтожены твои недруги,
Да станешь ты колючим шипом в глазу подлецов.

Да увижу я тебя в лучах Божьей милости,
Под сенью милосердия Всевышнего.

Да пребудешь ты под защитой Божьей справедливости,
Да увижу я тебя под синим куполом Корана.

***
Я приехал поклониться тебе еще раз,
Чтобы сердце не тосковало от разлуки с тобой.

Я приехал, чтобы пером любви и мечты
Описать твой прекрасный образ в стихах.

Я увидел тебя зеленей и милее, чем прежде,
Я увидел тебя свежей и прекрасней, чем раньше.

Я увидел тебя у порога «Орлиного гнезда»:
Цветок за цветком, сады за садами.

Снова руки художницы-весны, вышивающей золотом,
Создали шедевр на твоих склонах.

Открой своё лик, я жажду тебя увидеть,
Приподними завесу, я снова влюблюсь в тебя.

Простор твоих полей полон тайн и загадок,
Склоны твоих гор хранят множество секретов.

Твоя земля подобна амбре, твои камни кажутся мне жемчугом
О, вся ты – отражение нездешнего света.

Пусть до скончания лет, пока существуют время и земля,
Ничто, кроме поцелуя росы, не причинит тебе вреда.

***

Говорите же и пойте! Пусть по горам Каяна
Во все концы разнесется песня новой жизни.

Песня любви и дружбы, гимн братства,
Чистый напев единодушия пусть вечно будет на устах!

Эта песня о тебе, о нас, обо мне. О поражениях и разлуках.
Расскажите всем о том, что с нами случилось.

О гневе и ненависти, о том, почему мы сломлены,
Почему порознь идем по жизненному пути.

О благородном Насире, который решил,
Что лучше умереть, чем жить под властью негодяев.

Зажгите светильник знаний, пусть он укажет нам путь в ночи.
Пусть станет светочем, подобным небесным светилам.

Приветствую наших вождей и наших друзей.
Пусть вечно живет послание Хосрова!

***
7. К долине Каян…
Вдали, где запад встречается с востоком, возвышается гора.
Гора, где гнездятся непокорные орлы.
Гора, которая веками погружена в раздумья
И вспоминает о Сиявуше, Сухрабе и Араше.
На склонах этой высокой горы есть место,
Блеску которого позавидуют зеркало, вода и огонь.
Говорят, что эта гора – дорога, ведущая в рай,
В край золотого ложа солнца – в долину Каян.
Я издавна лелею в душе надежду:
О, если бы однажды, ты – вестник солнца –
Вернулся и освободил меня из этой юдоли праха.
И тогда, быстрее самой быстрой лани,
Я полетел бы к цветущей долине Каян.

 Асадулла Афиф Бахтари, Балх 1997 год

8. Земля Каянидов
Я услышал рассказы о долине Каян
И всем сердцем влюбился в эту землю.

На орлиных крыльях своей мечты
Я полетел от Альборза к Каяну.

В те края, где когда-то Кей-Кубад
Положил начало своему великому правлению.

Я увидел Каян утопающем в зелени и цветах,
Благословенным краем, которому завидуют небеса.

О Каян, ты – драгоценный алмаз
В перстне земли Арианы.

В дни войны его орел был символом
Эсфандияра, неуязвимого полководца.

Каждый холм и каждая зеленая вершина –
Это шатер легендарных богатырей.

Его маки пылают огнем
По обычаю Зороастра из рода Спитама.

Один глоток воды из его родников
Подарит тебе вечную жизнь.

Ему не страшен зимний месяц «бахман»,
И зимний месяц «дей» не причинит ему вреда.

Здесь круглый год весенний месяц «фарвардин»,
И все вокруг утопает в цветах.

Взгляни на старца долины Каян,
Если хочешь стать юным душой.

Восславь же долину Каян, Фаик!
Спой так же искусно, как пел Барбад .

Увы! Величие Каяна словами не описать,
Язык перед ним бессилен.

 Абдул Маджид Фаик, Балх, 1996 год


9. Восхваление Каяна
Облака весеннего месяца «нисан»
Осыпают жемчугом Каян.

Кажутся дорогой, ведущей в рай,
Сады и цветники Каяна.

О чудо! Вкус меда и молока
Имеют воды родников Каяна.

Скачут хмельные газели
По зеленым лугам Каяна.

Словно дыхание Иисуса, дарит новую жизнь
Свежий утренний ветер Каяна.

Превосходят птицу Симург
Соколы и орлы Каяна.

Как хотел бы Таиб написать
Книгу под названием «Каян».

 Абдул Ахад Таиб, Балх, 1997 год

10. Каян процветающий
Да увидим мы снова Каян процветающим
С цветущим базиликом в каждом саду,

С цветниками и орлом на вершине,
Со всеми друзьями, приехавшими в гости.

Если Бадахшан славится рубинами,
То твоя земля – золото для нас.

Харабат и старца, ставшего его символом,
По милости Всевышнего да увидим!

Да увидим мы, как сплоченный народ
Нанесет поражение твоим врагам.

Сплотимся же вокруг Фируза,
Чтобы снова увидеть Каян процветающим.

 Генерал Мохаммад Заман Фируз
                Кабул, 2003 год

 
Руины Каяна – подарок Талибана

11. Долина Каян
О, как прекрасна эта чистая долина!
Каждому ее дереву завидует Туба, каждому роднику – Сальсабиль.

Благословенно убежище благородного народа,
Земля людей, ищущих знания и истинной мудрости.

Эти люди сплотились в бою под крылом Джабраила
И стали неуязвимыми для вражеского меча.

Эти люди – дервиши, уповающие на Бога.
Их дома подобны обителям суфиев.

У них обветренные руки, и пот капает со лба.
На их сухих губах имя Несравненного Всевышнего.

Если это долина Каян, где же тогда Ямган?
Послушай: в каждом звуке молитва Насира, обращенная к Богу.

Если это Каян, почему я слышу голос Саббаха,
Словно это он проповедует с минбара Аламута.

«Благословенный град», да будут его стены и врата
Укрыты от враждебных взглядов!

Пока стоит этот град, пусть вечно будет в нем хозяин.
Бог не оставит хозяина, ибо он с Богом.

О Господь! Одари эту общину своей милостью,
Как ты одарил Египет благословенным Нилом.

Стань их защитником в боях и мирских трудах.
В Судный день пусть их покровителем станет имам Али.

Пусть прольется дождем облако Божьей милости,
Чтобы эти дети выросли сильными, а не немощными.

Жизнь порой обжигает сильнее огня.
Чтобы стерпеть эту боль, нужна вера Авраама.

О рожденные в благословенном Каяне,
Пусть Всевышний будет вашим защитником в обоих мирах!

 Доктор Асадулла Хабиб,
бывший ректор Кабульского университета
2012 год

Глава 15.  Послания Мансура Каяни к друзьям и близким (выбранные автором и пересказанные им в стихотворной форме) 
Пламя гнева
В небесах возгорится пламя гнева земли,
И дворец тирании охватит огонь.

В доме того, кто поджег людские гнезда,
Огненная птица совьет себе гнездо.

Когда-нибудь стоны угнетенных совьются в тугой аркан,
Который вырвет луки и стрелы из рук угнетателей.

Железная воля обездоленных, в конце концов,
Заставит господ проглотить расплавленный свинец вместо золота.

Стоны угнетенных станут пронизывающими стрелами,
Которые вонзятся в потомков угнетателей.

Расскажи угнетателям всего мира, что наш горящий взор
Разожжет сотни смут, которые испепелят и старых, и молодых.

Крики бедняков разорвут облака,
Пламя вспыхнет в глазах спящих.

О ты, чьи губы цвета пурпура! В конце концов,
Твой дворец охватит огонь цвета пурпура.

Пока есть время, спроси о том, как живется несчастным.
Иначе, само время позаботится о справедливости для угнетенных.

О, вожди Востока и Запада, с волчьи нравом и острыми когтями!
Однажды гнев львов лишит вас покоя.

Мансур всегда будет предан своим друзьям
И отомстит за них своим врагам.

***
Дар Каяни
Везде, где видишь слабого, будь сильным.
Там, где народ молчит, будь его голосом.

Будь смиренным перед беспомощными,
Будь гордым перед угнетателями!

Если видишь угнетение, восстань.
Будь кулаком, грозящим угнетателю.

Когда твой лоб покроется старческими морщинами,
Не унывай, будь молодым в душе.

Осчастливь сироту своей добротой,
Защити цветок без садовника.

Ты всю жизнь был занят только собой.
Стань же хоть раз таким, как Мансур Каяни!

***
Если…
Если ты увидел слабого
И не поделился с ним хлебом,
Усомнись в том, что ты человек.

Если ты носишь чадру
И из-под нее смеешься над больным безумцем,
Усомнись в том, что ты человек.

Если ты читаешь Коран,
Но не понимаешь истинный смысл его аятов,
Усомнись в том, что ты человек.

Если ты говоришь, что боишься Бога,
Но не спал всю ночь из страха за свое имущество,
Усомнись в том, что ты человек.

Если ты каждый год совершаешь хадж,
Но не спрашиваешь своих близких, как им живется,
Усомнись, в том, что ты человек.

Если ты увидел, как кто-то умирает,
И ни на шаг не сдвинулся со своего места,
Усомнись в том, что ты человек.

Если ты видел мужество нашего Мансура,
И не встал с ним рядом,
Усомнись в том, что ты афганец.

***
О друзьях
Мой друг, запомни: есть десятки видов «друзей»,
И только жизнь покажет, кто из них настоящий друг.

Есть те, что носят маски.
На вид они друзья, на деле – враги.

У них злые мысли, они вносят разлад в любое дело.
На вид они красивы, как весна, в душе – мрачны, как осень.

Эти «соратники» выведают у тебя сотню секретов,
Но знай: они соратники твоих врагов.

Многие запасли яд в своих закромах,
Но говорят добрые слова и блещут красноречием.

На любом пиру они, как слепые коты,
При нападении ведут себя хуже, чем собаки.

Их нужно каждую минуту кормить,
Ибо их мысли постоянно заняты пропитанием.

Есть люди с нечистым взглядом. Берегись!
Они постоянно шарят глазами по сторонам.

Да будет покрыто позором их бесстыдство!
Они ведут себя, как свиньи, но они хуже свиней.

Некоторые в час нужды раболепствуют,
Но когда приходит время служить – исчезают.

Они унижаются перед каждым крепким кулаком,
Но перед слабыми они – богатыри!

Подхалимы, дети своего времени,
Они готовы служить любому хозяину.

Остерегайся тех, которые притворяются сильными.
Когда они тебе нужны, они становятся слабыми.

Есть люди, которые не делают ни зла, ни добра.
Они не обременяют, но и не приносят облегчения.

Подаришь им город – они останутся прежними.
Напоишь их ядом – они останутся прежними.

Но друзья-единомышленники – милосердны.
Они добры к тебе в любых обстоятельствах.

Они всем сердцем разделяют твои горести.
Они достойно хранят твою честь.

Ты заплачешь – их рукава будут в слезах.
Ты позовешь – днем и ночью будут стоять у твоего порога.

Когда тебе понадобится помощь, они отдадут свои жизни.
Когда они говорят, их слова подобны драгоценностям.

Будь предан своим друзьям.
Они – как солнце днем и как луна в ночи.

Храни друзей в своей душе,
Если у них чистое сердце и светлый ум.

Если ты владеешь миром, брось его к их ногам.
Ибо они гораздо дороже мира.

***

Мне дороги эти стихи: в них вся душа Мансура Каяни.
В напевах рощи, что цветет багрянцем, услышал я печаль и боль любви:
Мой сын

Нет ни письма, ни надежды на приход гонца.
Кто принесет мне весть о том, кого я потерял?

Ты ушел, и все вокруг стало пустынным и тихим.
На нашей улице не слышно голосов прохожих.

Мне бы полететь к тебе с песней любви,
Да кто же подарит мне крылья?

Вместе с ночной птицей я путешествую по воспоминаниям о тебе,
И нет у меня лучшего спутника, чем слезы.

Я устал. О душа моя, вернись!
Я всю ночь вспоминаю о тебе и плачу.

Ты так далеко, а печаль о тебе так близка.
Это скорбящее сердце не может не плакать.

Неудивительно, что птица моего сердца стонет,
Ведь нет теснее клетки, чем моя грудь.

Мое тело дрожит под осенним ветром.
Я стар, и в моей ночи угасла надежда на рассвет.

Садовник пролил немало слез, пока в саду распускался бутон.
Отец выбивался из сил, пока вставал на ноги сын.

Мой сын! Будь счастлив! Ведь у отца
Нет других желаний, кроме счастья сына.

Не насмехайся, увидев снег старости на моей голове.
Под этим пеплом спит пылающее сердце.

Несмотря на все превратности судьбы,
Ты смог привести сына в этот прекрасный мир.

Чтобы слово обрело бессмертие, нужна боль.
Поэт, который не страдал, не оставит после себя следа.

***
 
В детстве отец держит сына за руку,
Надеясь, что в старости сын подаст руку отцу.

Соль в усталых глазах мне слаше утреннего сна.
Пусть душа страдает, лишь бы сын стал похож на отца.

Отец всегда ждет, что сын добьется успеха,
Сын никогда не узнает о печалях отца.


Глава 16. Справедливость Саида Мансура Каяни
«Справедливость – ключ к безопасности».
«Не дай бесценным дням своей жизни пройти без любви.
Весной будь соловьем, а осенью – мотыльком»

Имам Али сказал: «Кто поступает справедливо, того Аллах укрепит в его власти».
Мы все знаем, что эти слова имама Али в полной мере относятся к человеку-борцу, живущему по законам благородства и великодушия, национальному религиозному лидеру и известному политическому деятелю Афганистана – Аль-Хаджу Саиду Мансуру Надери.
Я хочу рассказать о человеке-праведнике, для которого справедливость стала образом жизни. О человеке, который придерживается принципов справедливости не только по отношению к последователям, но и к собственным детям, стремясь к тому, чтобы в сердцах братьев не поселились зависть, злоба и вражда, подобные тем, что возникли у Юсуфа и его братьев.
К сожалению, в наше время несправедливость и вражда стали обычными явлениями в исламских обществах. Эта проблема, которая разрушает семьи, приносит страдания и отдаляет родных людей друг от друга, приобрела серьезные масштабы.
Несправедливое распределение наследства – будь то деньги, земля или иные материальные блага – вкупе с недостаточной вовлеченностью в жизнь своих детей, порождает огромные конфликты и напряжение. Порой такие обделенные дети превращаются в настоящих дикарей и хищников, которые становятся угрозой для их собственных братьев.
Саид Мансур Надери приложил огромные усилия для того, чтобы воспитать нас, своих детей ответственными людьми и обеспечил условия для получения нами достойного образования, которое позволило бы нам твердо стоять на собственных ногах.
Он всегда был рядом, поддерживая нас не только добрым словом и душевным теплом, но и оказывая безвозмездную финансовую помощь в период нашего обучения. Являясь человеком великой душевной щедрости и благородства, он относился к своим детям как к равным и воспитывал каждого из нас с одинаковой любовью.  Справедливость, мир, дружба и борьба с угнетением – вот принципы, которыми он всегда руководствовался.
Будучи борцом за справедливость, он взял нас всех за руки и повел за собой, сыграв роль проводника, уверенно ведущего нас к знаниям, развитию и жизненным триумфам. Мы получали все, что нам было нужно, и благородство отца проявлялось в равном отношении ко всем нам при распределении благ. Я никогда не был свидетелем даже малейшего проявления несправедливости или нечестного подхода к такому распределению.
Я, как афганец и член этого общества, желаю, чтобы такие справедливые, праведные, заботливые и добрые отцы всегда были здоровы и благополучны. Я молю Всевышнего, чтобы тень этого мудрого наставника, благородного героя и старейшины Харабата никогда не покидала исмаилитов, особенно меня, Саида Атташа Надери.
Будь стойким и гордым, борец! Твой путь – путь Божьих людей. Надеюсь, что, следуя за Тобой, мы также сможем стать примером для будущего поколения.
 С бесконечной любовью,
Саид Атташ Мансур Каяни
Кабул, 2017 год

Глава 17.  Семья
1. Что такое идентичность
Идентичность является одним из компонентов жизни каждого человека, будь то на Востоке, Западе, Севере или Юге. В сегодняшнем мире вы не найдете человека, у которого нет удостоверения личности или документа, удостоверяющего личность. В Афганистане удостоверение личности подтверждает гражданство и связанные с ним права. Аналогичным образом, в странах Азии, Европы и Америки для идентификации людей используются удостоверения личности или ID-карты. Для поездок в зарубежные государства дополнительно необходимы паспорт и виза.
Встречая нового человека, мы спрашиваем себя: «Кто он? Где он живет? Из какого он рода и племени? Каковы его убеждения и идеология? Он одинок или женат?» Такой образ мышления не нов. Он был распространен в обществах и до нас.
В старые времена критериями для определения достойного человека, то есть ответом на вопрос «кто он и что он такое?» служили положение и авторитет его отца и предков, а также род их занятий.
С развитием науки, особенно современных технологий, для определения достоинства человека вопроса «кто он и кто его предки?» стало недостаточно, и основное внимание переместилось в сторону вопроса «что он такое?», то есть каковы его собственные ценности, убеждения и профессиональные навыки.
Однако в XXI веке, в отличие от прошлого, ответ на вопрос «что он такое?», то есть какова идентичность и социальный престиж человека в обществе определяется только одним: что этот человек может сделать и какова его роль в обществе, независимо от того, «кто он?» и «что он такое?». «Мне нет дела до того «кто ты». Я хочу знать, что ты можешь сделать».
Чистые сердцем представители элиты общества подобны факелам, горящим в ночи, чтобы указывать дорогу другим. Вечный вопрос: что привело людей с такими качествами в этот мир – их ли внутренняя природа, или это божья воля предопределила, чтобы они были такими – остается без ответа. В противовес таким личностям, есть и те, которые в глубокой тьме плетут сети обмана, лицемерят и занимаются контрабандой, заманивают невинных в ловушки и ради удовлетворения собственных корыстных желаний губят жизни других людей. Они знакомы с религиозными учениями и моральными нормами, но в погоне за богатством и властью, подобно голодным волкам, набрасываются на людей, подвергая опасности их имущество и жизни.
Некоторые считают, что личность человека в большей степени определяется наследственным фактором, чем влиянием внешней среды. Другие говорят, что хорошее воспитание направляет человека на правильный путь. В любом случае, наличие родословной не будет лишено пользы для обеих групп: «для одних это память о предках, для других — образец злодейства».
Семь веков назад Саади Ширази в своих вдохновенных произведениях сравнивал фактор наследственности с влиянием среды. На протяжении последних двух столетий его утверждения подвергались критике в психологических исследованиях. Но в последнее время стало очевидно, что есть люди, чьи способности к обучению и адаптации настолько ничтожны, что высказывания литературного пророка Саади Ширази, вероятно, не лишены истины. Возможно, настанет день, когда всем учащимся будут доступны одинаково качественные условия обучения, что повысит значение воспитания. По крайней мере, я надеюсь на это…
Пусть эти рифмованные строки заставят читателя задуматься о взглядах древних на роль наследственности и окружения.
Дерево, чья природа горька,
Хоть посади его в райском саду,

Хоть пои его вовремя водой из райского источника,
Хоть поливай его корни медом и чистым нектаром,

В конце концов, принесет плод,
Но все тот же горький плод.

***
Если яйцо ворона, черного от природы,
Положишь под павлина в райском саду,

И пока он высиживает то яйцо,
Будешь кормить его плодами райской смоковницы,

Поить водой из источника Сальсабиль
И обдувать дыханием Джабраила,

В конце концов, яйцо ворона станет вороном,
А райский павлин пострадает напрасно.

***
Из плохого железа не сделать хороший меч.
Воспитанием не сделать хорошего человека из негодяя.

Дождь, благотворность которого несомненна,
В саду взрастит тюльпан, а на солончаке – сухую былинку.

***
Свет праведников не достигнет того, чья основа порочна.
Воспитывать недостойных – все равно, что класть грецкие орехи на купол.

***
На солончаке не вырастишь гиацинт.
Не трать семена и труд понапрасну.

Делать добро нечестивым –
Все равно, что делать зло хорошим людям.

***
Железо, которое съели термиты,
Не отполировать до блеска.

Какой прок проповедовать черствому сердцу –
Железному гвоздю на войти в камень.

***
В мире, где все меняется, род и знатность на вес золота.
Природа постоянно питается кровью самых достойных.
***

Дым, хоть и поднимается высоко, не умаляет достоинства пламени.
Бровь, хоть она и выше глаза, не займет его места.
***

Большой и указательный пальцы кричат громче всех.
Так почему же мизинец достоин перстня?
***

Железо и сталь выходят из одной печи.
Одно становится мечом, другое – подковой осла.

Жеребенок из благородства следует позади,
А детеныш осла бежит впереди своей матери.
***
Хохолок на макушке сидит высоко, но мало чего стоит.
Прядь волос, спадающая вниз, достойна мускуса и амбры.
***
Если недостойный поднимется выше достойного – не беда!
На поверхности плавают щепки, а драгоценности лежат на дне моря.


2. Низариты из Каяна

«Не притесняй тех, кто ниже тебя,
Ибо есть рука, что выше твоей.
Если ты творишь беззаконие, не жди,
Что твое имя будут вспоминать добрым словом»

Саади

В начале 18-го века 45-й исмаилитский имам шах Халилулла III, отец Ага-хана I назначил Саида Шаха Абдул Хади, предка Саида Мансура Каяни духовным лидером исмаилитов Афганистана.
С тех пор и по сей день лидерами исмаилитов Афганистана являются представители рода саидов-низаритов. В период правления эмиров Абдуррахман-хана и Хабибуллы-хана предки семьи Саида Мансура Каяни из-за своей принадлежности к исмаилитам были вынуждены переселиться в Куляб.
Позже они вернулись в Афганистан, но с приходом к власти Амануллы-хана постоянно находились во внутренней ссылке, проживая среди перемещенных лиц в Кандагаре.
Семья Саида Мансура Надери обосновалась в долине Каян в провинции Баглан в первой половине XX века, превратив это место в духовный и политический центр исмаилитов Афганистана.
В период девятимесячного правления Хабибуллы Калакани владения Саида Надер-шаха, отца Саида Мансура Надери в Каяне были разграблены, и семья долгое время была вынуждена скрываться в Бехсуде (Хазараджат).
На протяжении всего сорокалетнего авторитарного правления членов семьи Мусахибан (Надир-хана, Хашим-хана, Шах Махмуд-хана и Дауд-хана), формально приходившегося на период нахождения на троне короля Захир-шаха, правительство относилось к лидеру исмаилитов Саиду Надер-шаху Каяни с недоверием и подозрительностью. Власти намеренно поощряли оскорбительное отношение населения к исмаилитскому меньшинству с целью обезопасить себя от угрозы, которую они видели в растущей сплоченности исмаилитов и их объединении вокруг своих лидеров.
Пятеро сыновей Саида Надер-шаха Каяни – Саид Шах Насер Рахнема, Саид Мансур Каяни, Нуруддин Роунак Надери, Саид Гоухар-хан и Саид Абдул Кадер Надери, проявившие себя как активные общественные деятели и интеллектуалы, были обвинены тогдашними властями Афганистана в антиправительственной деятельности и отправлены в тюрьму. В течение двух лет с 1968 по 1970 год они находились в заключении.
Второй судебный срок, который все пятеро братьев получили по все тому же сфабрикованному обвинению, пришелся на время правления Мохаммада Дауда. С 1976 по 1978 год сыновья Саида Надер-шаха Каяни содержались в тюрьме Пули-Чархи.
В апреле 1978 года к власти в стране пришли Нур Мохаммад Тараки и Хафизулла Амин.
В первые же дни своего правления Народно-демократическая партия Афганистана издала указ об освобождении всех заключенных тюрьмы Пули-Чархи. Однако, когда дело дошло до пятерых сыновей Саида Надер-шаха Каяни, было принято решение не выпускать их на свободу, несмотря на отсутствие вины. Инициатором этого стал Абдулла Амин (брат Хафизуллы Амина), который ранее работал в компании «Спин Зар» в Кундузе и прекрасно знал, какое влияние и популярность имеет семья Саида Надер-шаха.
Позже Хафизулла Амин, сместивший Тараки с должности генсека НДПА, казнил тысячи узников тюрем по всей стране и приговорил Саида Мансура Каяни к 97 годам тюремного заключения.
Правление Хафизуллы Амина продлилось сто один день. 27 декабря 1979 года Хафизулла Амин был убит, в Афганистан вошли советские войска, и власть в стране при поддержке Советского Союза захватил лидер фракции «Парчам» Бабрак Кармаль. По его приказу из тюрьмы Пули-Чархи было освобождено пять тысяч заключенных. Среди них были Саид Шах Насер Рахнама и Саид Мансур Каяни. Однако к тому времени три их брата: Нуруддин Роунак Надери, Абдул Кадер Надери и Саид Гоухар Надери уже погибли мученической смертью.

   


Выйдя из тюрьмы, Саид Мансур Каяни совершил хадж, после чего вернулся на политическую сцену. Его политический курс, ориентированный на общественное благополучие, был направлен на предотвращение внутренних конфликтов, обеспечение безопасности на перевале Саланг и установление контроля над провинцией Баглан, объявленной зоной безопасности.
За девять лет (с 1989 по 1998 год), предшествовавших приходу к власти талибов, он выстроил систему управления, обеспечившую безопасность и прочный мир в подконтрольных ему районах и опиравшуюся на принципы согласия и взаимопонимания.
В период правления Талибана Саид Мансур Каяни счел необходимым покинуть свой последний оплот – долину Каян, чтобы избежать столкновения с превосходящими силами противника и предотвратить убийство невинных людей. Он оставил провинцию Баглан со всеми её ресурсами талибам и эмигрировал в Ташкент.
Имущество семьи Каяни неоднократно подвергалось разграблению. Так было в начале 20-го века во время девятимесячного правления Хабибуллы Калакани, так же случилось и в 1980 году, когда все ценности долины Каян были вывезены Абдуллой Амином, братом Хафизуллы Амина. В третий раз долину Каян и государственное имущество провинции Баглан разграбили талибы. Не пощадили они и библиотеку Насира Хосрова Балхи, действуя по примеру Хулагу-хана, который сжег бесценные рукописи Хасана Саббаха.
В 2001 году после падения режима талибов Саид Мансур Каяни вернулся в Афганистан и начал обустраивать жизнь заново с чистого листа. Он переехал в свой частный дом в кабульском районе Таймани и занялся политической деятельностью.
В то время он подвергся давлению со стороны Хамида Карзая, который развернул пропагандистскую кампанию с целью воспрепятствовать выдвижению кандидатуры Саида Мансура Каяни на парламентских выборах 2005 года.

Несмотря на решающий вклад Саида Мансура Каяни в победу Хамида Карзая, последний на протяжении всех 13 лет своего правления (с 2001 по 2014 год) демонстрировал высокомерие и черную неблагодарность. Причины такого пренебрежительного отношения можно объяснить закулисными политическими играми, влиянием внешних игроков, либо предвзятостью и двуличием администрации Карзая. Тем не менее, благодаря своей мудрости, влиянию и наглядному проявлению силы, Саид Мансур Каяни на протяжении восьми лет сохранял за собой место в парламенте Афганистана.
Саид Мансур Каяни – это человек, которому всегда сопутствует удача, и тем, кто с ним рядом, также обеспечен успех. Действуя в интересах национального единства, которое является залогом сильного государства, он поддерживал обоих лидеров – и Хамида Карзая, и Ашрафа Гани – и с честью исполнил свой гражданский долг.


3. Мистик и поэт
 Предком Саида Надер-шаха Каяни, сына Гоухар-хана был Саид Шах Абдул Хади, который, в свою очередь, возводил родословную к Саиду Шаху Салеху, известному как Шах Абдал.
В 1898 году (во времена правления эмира Абдуррахман-хана) отец Саида Надер-шаха – Гоухар-хан переселился в Куляб, который в то время входил в состав Бухары. Саид Надер-шах родился в том же 1898 году в Кулябе.
Когда Саиду Надер-шаху исполнился один год, его отец скончался, и заботу о нем взял на себя его старший брат Саид Фаридун-хан.
Саид Фаридун, занимавший пост религиозного лидера исмаилитов Афганистана, был талантливым и просвещенным молодым человеком. Он рано ушел из жизни, скончавшись в 1909 году в возрасте тридцати трех лет. К тому времени Саид Надер-шах достиг одиннадцатилетнего возраста.
После смерти Саида Фаридун-хана султан Мохаммад-шах (Ага Хан III) избрал религиозным лидером исмаилитов Афганистана второго сына Саида Гоухар-хана – Саида Тимур-шаха.
Во время правления эмира Хабибуллы, сына эмира Абдуррахман-хана семья Саида Тимур-шаха переселилась из Куляба в Афганистан. Некоторое время они жили в Кала-и-Джанги, Бахараке, Талукане и Ханабаде.
Через год эмир Хабибулла-хан разрешил Тимур-шаху переехать в Кабул, а спустя еще два года отправил его в ссылку в Кандагар.
Позже по ходатайству Ага-хана III семья Тимур-шаха была возвращена в Кабул.
Саид Надер-шах рос любознательным и очень талантливым ребенком. Получив начальное религиозное образование и обучившись грамоте, он с большим упорством продолжил свое образование и увлекся сочинением стихов.
Пост духовного лидера исмаилитов Афганистана перешел к нему после смерти Саида Тимур-шаха, ознаменовав конец его 28-летних скитаний.
Его жизнь проходила на фоне бурных политических потрясений в Афганистане, таких как убийство эмира Хабибуллы-хана и приход к власти его сына Амануллы-хана, восстание Хабибуллы Калакани, известного как «Бача-и Сакао», война Мохаммада Надир-хана с Хабибуллой Калкани в Кабуле, Пактии и Кандагаре и сорокалетний период правления Мохаммада Захир-Шаха.
Саид Надер-шах скончался в 1971 году в возрасте 75 лет. Его мавзолей находится в долине Каян.
Саид Надер-шах был выдающимся поэтом-мистиком и учёным. Он поддерживал дружеские и творческие с отношения с такими представителями интеллектуальной элиты своего времени, как «Король поэтов» Кари Абдулла, Абдул Рахман Лоудин, Салахуддин Сельджуки, Абдулхак Бетаб, Халилулла Халили, Мохаммад Ибрагим Сафа, Шаик Джамал, Хабиб Наваби, Халь Мохаммад Хаста, а также десятками других учёных и писателей. Он был покровителем искусства и науки и щедро вознаграждал поэтов, писателей и ученых.
Несмотря на то, что он как духовный лидер исмаилитов нес на себе бремя религиозных забот и политических проблем, которые были характерны для того смутного времени, он написал пятьдесят шесть книг по религии и истории, а также множество газелей и мистических поэм, которые поражают своей точностью и глубиной содержания.
Вот одно из стихотворений, принадлежащих перу этого поэта:
Огонь любви
Нет места, где не говорили бы о твоей красоте,
И нет слов, способных ее описать

Я в трауре, я одержим любовью к тебе,
И нет места ни в теле, ни в душе, не опаленного этой любовью.

В разлуке с тобой я в тоске рву на себе одежды.
И нет ни одной рубахи, что осталась бы целой.

Соловей в саду стонет, мечтая о твоем прекрасном лице.
И нет сада, где не раздавались бы эти стоны.

Знаешь ли ты, что мое сердце подобно костру,
И нет минуты, когда бы я не был охвачен пламенем.

Твоя красота известна всему миру,
И нет красавца, не ставшего рабом твоей красоты.

О несравненная! Я видел вечером твои растрепанные кудри,
И нет ни завитка, в который я не был бы влюблен.

4. Роунак Каяни
      
«Кто я? Распавшаяся страна, разрушенное королевство,
Которое не восстановить, ни привести в порядок.
Я стал мишенью для стрел несчастий и невзгод судьбы.
Ни дружеского участия, ни доброты, ни сострадания.
Я – житель места, где всё горит и плавится,
Я – пленник боли, лишений и отчаяния.
Я даже во сне не вижу восход зари свободы,
Я отравлен неволей, только тревога в сердце узника»

Саид Нуруддин Роунак Каяни – четвертый сын Саида Надер-шаха Каяни родился в 1940 году. Он был одним из самых талантливых и ярких поэтов своего времени. Роунак Каяни прожил тридцать девять лет и оставил ценителям дари-персидской культуры и литературы четыре сборника стихов, которые он назвал «Бутоны», «Кровь сердца», «Тюремный сувенир» и «Подарок поэта».
Все четыре сборника стихов этого замечательного поэта-самородка получили высокую оценку экспертов Научного совета Культурного центра Насера Хосрова Балхи. Эти книги в красивом оформлении были изданы в Афганистане благодаря финансовой поддержке Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни.
Здесь представлен краткий обзор, призванный дать реальное представление о культурном облике и истинном характере этого мятежного поэта, опередившего своё время. Следуя принципу «мускус – это то, что пахнет само по себе, а не то, что говорит парфюмер», я предлагаю читателю самому ознакомиться с образцами творчества Роунака Каяни в хронологическом порядке и самостоятельно оценить мастерство этого поэта.
«Бутоны» Роунака
В сборник «Бутоны» вошли юношеские стихи Роунака Каяни. В шестиста шестидесяти пяти бейтах этой книги ярко проявился поэтический дар молодого поэта, создавшего образы, которые были созвучны мыслям и чувствам его современников. Эти стихи, написанные в стиле, характерном для культурной традиции того времени, можно сравнить с благоухающим букетом цветов из сада поэзии. В тот период Роунак писал о себе так:
Я смотрю на все, что происходит, с улыбкой на устах.
Моя жизнь подобна расцветающему бутону.

Прежде всего, мне бы хотелось привести отзывы, которые были даны этому стихотворному сборнику видными поэтами Афганистана:
*Талантливому мастеру слова Роунаку Каяни.
Я имел честь ознакомиться с «Бутонами», рожденными Вашим ярким талантом, и выражаю Вам свое полнейшее одобрение.

Абдулхак Бетаб
***
*Дорогой Роунак!
Пусть твой утонченный талант всегда будет изящным и грациозным, как стан стройных красавиц, а губы твои будут сиять улыбкой, словно цветущий сад любви.
Чтение твоих ярких и прекрасных стихов доставило мне огромное удовольствие и зажгло огонь желания и в моей страстной душе. Если они будут напечатаны, ценители красоты твоих сочных строк будут наслаждаться ими и расплатятся тысячей драгоценных слез за каждый экземпляр этого сборника.

Шаик Джамал
***
*Дорогому другу Роунаку Каяни.
 
Роунак, я заметил твое творение.
В твоих стихах пылает твой огонь.

Хотя ты и юнец в бушующей долине слов,
Ты мудрый старец в своих словах и взглядах.

Из зеленой долины Каян ты явил миру
Стон своего сердца, охваченного огнем.

Любому морю дарит мощь и свет река,
Что рождена слезой из твоих влажных глаз.

Говорят, что талант нуждается в подтверждении.
Твои стихи – свидетельство твоего мастерства.

Каких еще слов ждать от тебя, я не знаю.
Не знаю, каким будет твой расцвет.

Но уже первая нота твоей песни говорит о том,
Что твои стихи будут еще более ценными и зрелыми.

Саид Ибрагим Аламшахи
Кабул, 1961 год

Представляю дорогому читателю отрывок одного из стихотворений Роунака Каяни, вошедшего в сборник «Бутоны»:
Краски перемен
Красок весны, что пылали на этих полях, больше нет.
Нет соловьев, влюбленных в каждый цветок.

Погас светильник моей любви, увы!
Израненный тюльпан увял в печали.

Бутоны больше не раскрывают уста в улыбке.
Садовник любил этот сад, но теперь его нет.

Цветка уж нет, влюбленный соловей покинул этот сад.
Нет никого, кто мог бы разделить со мною горе.

Весна увяла под натиском осени.
Больше нет в природе ни страсти, ни пыла.

Я сидел у ручья, рядом с любимой.
Наше счастье унесла с собой вода ручья.

С чужим ушла моя любимая,
Цветок увял в объятиях шипов.

Сколько бы новых стихов я ни сочинил –
Все напрасно – прошли те ночи и те дни прошли.

Отправляйся же сердце в пустыню безумия.
Там пропали сотни разбитых сердец.

С мира сорвали его изумрудные шелка.
Счастья, дарившего краски этим полям, больше нет.

«Кровь сердца»
«Кровь сердца» – это название второго сборника произведений Саида Нуруддина Роунака Надери Каяни, который был опубликован в марте 1964 года.
Помимо газелей и стихотворных писем, принадлежащих перу самого Роунака Каяни, в сборник вошли рецензии, написанные «Королем поэтов» Бетабом, Салахуддином Сельджуки, Халилуллой Халили и Саидом Ибрагимом Аламшахи, с двумя из которых я предлагаю ознакомиться моему дорогому читателю. 
«Кровь сердца» – это изысканное собрание поэтических шедевров, созданных талантливым и многообещающим поэтом Роунаком Надери, да продлит Всевышний его дни! Этот благоуханный поэтический букет увидит свет уже в этом году. Сборник молодого поэта представляет собой истинно художественное литературное явление, достойное наивысшей похвалы и восхищения. Я преклоняюсь перед мастерством автора и желаю его творческому гению процветания в книжном мире.
О, Роунак! Жгучий огонь твоих напевов
И волнение страсти в твоем голосе
Откроют тебе путь в святилище любви,
И этот войлок станет шапкой дервиша.

Эта страсть будет освещать твой путь
И оставлять раны на сердце.
Она сблизит тебя с теми, кто страдает,
И сделает тебя хранителем тайн всех влюбленных.

Поэзия говорит языком сердца. Я часто ошибаюсь в словах,
Ибо слова не успевают за языком сердца.
О сокровенном говорят только языком сердца.
Слушай мелодию сердца, песню сердца.

Эта мелодия приходит из другого мира,
Она укажет тебе путь в иной мир.
Я вижу скрытую страсть за строками твоих стихов.
Сохрани эту страсть, и пусть этот свет любви сияет ярко.

Любовь обитает лишь в проницательном сердце.
Вместилище любви – не место для игр.
Погрузись в океан мыслей о любви,
Собирай колосья с тайной нивы любви.

Прислушайся к этой прекрасной строфе Руми,
Он – проводник для всех идущих по духовному пути:
«Стань небом, стань облаком, пролейся дождем,
Вода в водосточной трубе бесполезна».
Халили

***

Дорогой Роунак!
Я прочел Ваш сборник «Кровь сердца» от первой до последней страницы. Я внимательно изучил каждую строфу, каждый стих и каждое слово и получил огромное удовольствие. Ваше глубокое погружение в океан смыслов и полет Вашей фантазии очевидны в каждом стихе.
«Жди, когда взойдет заря твоего счастья,
Ибо это лишь первые плоды рассвета»
Вы стремитесь присоединиться к каравану праведников, влюбленных во Всевышнего. Вы находитесь в самом начале этого пути, и я считаю необходимым отметить, что в Ваших словах и мыслях слышится крайняя степень отчаяния. Между тем, по моему мнению, превратности судьбы, несправедливость времени и людей имеют значение не больше, чем детские игрушки, и их можно преодолеть или пройти сквозь них с помощью чудесной силы разума и упования на Бога, уподобившись нищему у винного погреба, который в опьянении презирает небеса и повелевает звездами.
Надеюсь, что Ваша богатая натура создаст произведения, которые вселят уверенность в лучшее и представят нам мир прекрасным и благоухающим, как сад. Облака, луна, солнце и небеса, равнины и поля, горы и луга, долины и сады, суша и море – всё создано для нас и находится в нашем распоряжении.
Мы видим этот красочный мир своим физическим зрением, а взор разума уводит нас за горизонты внешнего мира во внутренний мир сущностей. Перед лицом живых и сияющих истин мы должны быть совершеннейшими из существ и преодолевать душевные невзгоды. Вы и сами говорите о том, что в лишениях и расставаниях есть своя прелесть: «Если бы ты знал, что разлука приносит не меньшее наслаждение, чем встреча».
Мы живем в спасительной долине любви, мы пьяны вином любви. Нам нет нужды лить слезы и погружаться в море печали. Вы и сами говорите об этом в своих стихах:
«Вечная любовь превратила ущелье сердца в безопасную равнину.
Мир освещает свет Горы Синая, который сияет во мне».

Надеюсь, что эти соображения будут приняты Вами во внимание, и прошу Всевышнего даровать Вам удачу в этом духовном путешествии.
Аламшахи, 1965 год
***
В стихах, вошедших в сборник «Кровь сердца», нашло отражение мировоззрение поэта, родившегося в духовной исмаилитской семье. Эти строки рождены страстной душой Роунака, испытывавшей мучительную боль за страдания своего народа.
Время, в которое ему довелось жить, было несовместимо с его идеалами. Он стремился служить своим соотечественникам, но видел вокруг себя только невежество и лицемерие. Живя в состоятельной и уважаемой семье, он настолько отождествлял себя с обездоленными и несчастными людьми, особенно с хазарейцами, что, казалось, сам каждую минуту ощущал на себе кнут тирании.
Два приведенных ниже стихотворения написаны им на местном диалекте племен, живущих в долинах Гиндукуша и центрального Афганистана; на языке того народа, среди которого он жил и страдания которого эхом отзывались в его душе.
Людская глухота
Ничье ухо не слышит криков и стонов этих людей.
Господи! Когда же исцелятся уши людей?

Ни один лекарь не исцелит тебя, о Родина,
Пока ты не услышишь скрытой боли этих людей.

Если в твоей голове нет дурных мыслей,
Почему столько горя лежит на плечах этих людей?

Больше ни у кого нет сил творить добро.
На борьбу за выживание уходят все силы этих людей.

Они пьют нашу кровь и угнетают нас днем и ночью.
Кровью сердца оплачен каждый кусок хлеба наших людей.

Если говоришь им, что здесь нет справедливости,
Они, как осы, вонзают свои жала в души людей.

Что они сделали с честью народа?
Как пыль, растоптали имя и достоинство людей.

Роунак слышит крики и стоны народа.
Нож угнетения добрался до костей этих людей.
Семена зла
Я готов стать мучеником, ничего нового в этом нет.
Вскрой мое сердце – кроме горячего угля, ничего там нет.

Нет ни дня, что прошел бы в радости и веселье.
Мир разрушен. Кроме мрака ночи, ничего в нем нет.

Груз печали лег на мои плечи,
Тяжелее этого гнёта не было и нет.

Я высох, как медная труба без воды.
Клапан ее перекрыли, а того, кто его откроет – нет.

Вы посеяли моем сердце семена зла,
Какого вы ждете урожая? Его не было и нет.

В наше время каждый знает свою выгоду,
Все стараются во имя Бога. «Эгоистов среди них нет».

Моим сердцем не завладеть силой, его не забрать в залог.
Это «дом истины» над ним у вас власти нет.

Вы сделали со мной все, что было в ваших силах,
В моем сердце, увы, ни капли любви больше нет.

Мое сердце не подвластно кнуту несправедливости,
Ведь человеческое сердце – не лошадь, нет!

Вы своими руками оборвали нашу связь.
Тонкой нити нашей дружбы больше нет.

Роунак больше ни в ком не видит ни верности, ни дружбы.
Даже в кокетстве красавиц ничего, кроме злобы, нет.

«Тюремный сувенир»
Третий сборник стихов Саида Нуруддина Роунака Надери, состоящий приблизительно из двух тысяч двустиший, называется «Тюремный сувенир» и разительно отличается от его ранних сборников, написанных «кровью сердца». Прежде всего, это значительно более зрелая и основательная поэзия. Лейтмотивом этих стихов становятся темы борьбы, восстания и даже мести врагам. Сборник «Тюремный сувенир» объединяет стихи, созданные Роунаком во время его трехлетнего заключения в тюрьме Дехмазанг.
Автор идет по стопам Саида Исмаила Балхи, большая часть поэтического дивана которого была также создана в сырых и мрачных казематах Дехмазанга, где Аллама Балхи провел четырнадцать лет своей жизни.
Подобно Балхи, написавшему в тюрьме свою революционную поэму «Темная ночь», Роунак Надери создал блестящее стихотворение в форме «мохаммас» (пятистишие), описывающее ужасы Дехмазанга и обличающее тиранию и произвол той эпохи.

Титульный лист «Книги Дехмазанга»
Кровью написан титульный лист «Книги Дехмазанга».
Из тел убитых сложено здание Дехмазанга.
Алой кровью разрисованы все стены Дехмазанга.
Катятся головы, как мячи, по двору Дехмазанга.
Мы попали под чоукан  Дехмазанга.

В этой земле погребены тела и тех, и этих.
Лежат в крови тела детей и тех, и этих.
Здесь слышен стон и крик и тех, и этих.
Стали игрушкой в руках беззакония и те, и эти.
Да сгинут покровители и столпы Дехмазанга!

Здесь средоточие всех бед и несчастий в жизни.
Здесь мы не знаем ни цены, ни ценности жизни.
Покрылась трещинами от невзгод стена жизни.
Плечи мои согнулись под грузом жизни.
«Учебник жестокости» – вот имя Дехмазанга.

Здесь создали совсем другую жизнь.
Отсюда изгнали понятие «доброта».
Фундамент этого здания замешан на крови.
Для всех мы здесь мертвы и похоронены.
Эй ты, ничего не знающий о мучениках Дехмазанга!

Много тайн погребено в недрах этой земли.
Ее секреты скрыты от людских глаз.
Один из тысячи слышал о них.
Об истинном положении дел никто не говорит.
Никому не ведомы скрытые тайны Дехмазанга.

Здесь было место нашей тоски и сожалений.
Наши горящие сердца были в бесчисленных ожогах.
Весенними облаками были наши плачущие глаза.
Потоки горючих слез были маслом наших светильников.
Вот о чем вспоминают узники Дехмазанга.

Надо было терпеть насилие до последнего вздоха.
Мольбы и слезы нужны только там, где тебя услышат.
Жалобы и стоны были не слышнее, чем звук колокольчика.
Внутри этих стен о тебе было некому позаботиться.
Расскажи, что такое доброта охранникам Дехмазанга.

Осиротевший ребенок унижен и беззащитен.
Он льет слезы и вспоминает отца.
Подушка промокла от его слез.
Он ждет и живет только надеждой.
Да будет проклята тюрьма Дехмазанг!

Люди здесь подобны волкам.
Они закрыли глаза на закон и правду.
В умении убивать они сравнились с Чингисханом.
Люди земли получат хороший урок
Несправедливости и насилия в школе Дехмазанга.

Здесь погребены тела умерших.
Земля пропитана горем и страданиями усопших.
Господь! Кто расскажет об этих ушедших,
Чтобы мы узнали о том, что им пришлось пережить.
Кровь сочится из каждой пяди земли Дехмазанга.

Взгляни на темные и пыльные туннели:
Много ветхих каморок в проходах этого поезда.
Они набиты отчаявшимися полуживыми людьми,
Которые выглядят так, словно находятся в агонии.
Полюбуйся видом коридоров Дехмазанга.

Не спрашивай меня о запахе угля и угольной пыли.
Не спрашивай о темных кривых коридорах и закоулках.
Не спрашивай меня об убийствах, гашише и азартных играх.
Не спрашивай меня о зловонных испарениях.
Такова жизнь обитателей Дехмазанга.

В этих коридорах смерти творятся преступления.
Услышь истину, о которой я рассказываю.
Эта болезнь постоянно распространяется.
Имя этому бедствию – низость и подлость.
Эту заразу порождает Дехмазанг.

Кто-то окончательно деградировал.
Кто-то живет в наркотическом угаре,
Словно и нет никакого другого мира.
Кто-то живет, как животное, в грязной норе.
Эй ты, ничего не знающий о бедах Дехмазанга!

Если ты увидишь тесную одиночную камеру,
Ты возненавидишь защитников прав человека.
Ты вспомнишь о временах дикости и каменном веке,
Если столкнешься с этим законом джунглей.
Никто не выбрался живым из капкана Дехмазанга.

Каждый, кто хочет сохранить свой высокий пост,
Ловит в свои сети сотни невинных жертв,
Обманом заманивает их в свои ловушки,
А сам горделиво красуется на своем коне.
С каждым мгновением растет число «гостей» Дехмазанга.

Ты увидишь здесь людей с разбитыми сердцами и грязных оборванцев.
В одном углу ты увидишь скорбящих и несчастных.
В другом – кровожадных бандитов
С сердцами твердыми, как камень.
Любые товары ты найдешь в лавке Дехмазанга.

Весы правосудия в руках бездарности.
На его несправедливость постоянно поступают жалобы.
Доверять справедливость тому, кто имеет дело с нечистотами,
Это не правосудие, а преступление.
Сам оцени точность весов правосудия в Дехмазанге.

Когда делами распоряжаются неспособные на это,
Общество обречено на гибель.
Когда же право обретет свое место?
Ныне мы не ждем справедливости.
Мы семена эсфанда  в горящей груди Дехмазанга.

О, Всевышний Вершитель справедливости,
Открой перед нами врата правосудия.
Мы сгораем на костре неравенства и привилегий.
Твое присутствие необходимо,
Яви нам зарю во тьме Дехмазанга.

Наши сердца истекают кровью под стрелами тирании.
Для нас всегда было все по-другому.
Мы всегда были вне закона.
Нас, как ласточек, заманили красивыми сказками
В пасть дракона по имени Дехмазанг.

За решеткой все сидят в оцепенении.
Ты видишь зоопарк, где в клетках сидят люди.
Все они сидят в жалком и растерянном состоянии.
Некоторые погружены в траур и рыдают.
Так выглядит обычная картина жизни Дехмазанга.

Многие погребены в этой сырой темнице
Вдали от мира, детей и родни.
Пронзены острой спицей колеса времени
Их несчастные кровоточащие души.
Страдания – вот удел узников Дехмазанга.

Жить под этими сводами – все равно что умереть.
В огне насилия сгорают сердца.
Над этими стенами нависла тень смерти.
Повсюду боль и тюльпановые поля крови.
Хороший урок – прогулка по цветнику Дехмазанга.

О, Создатель и Повелитель Вселенной!
Ты милостиво даровал нам жизнь.
Доколе мы будем терпеть угнетение в этом мире?
Избавь нас от гибельного рабства.
Доколе нас будет мучить султан Дехмазанга?

Наша судьба в руках кровожадных нелюдей.
Мы тащим на себе бремя наших судеб.
Из наших кирпичей выложена стена тирании.
Огонь пожирает все, что нами посеяно,
Пока мы умираем в опустошенном сердце Дехмазанга.

Здесь можно стыдить, гневаться и укорять,
Протесты никогда не приносят результатов.
Когда замученных пытками возвращают,
Все ощущают запах паленого мяса.
Наши тела кровоточат под стрелами Дехмазанга.

В 20-м веке насилие, преступления и произвол
Творят вельможи у всех на глазах по варварскому обычаю.
Где милосердие, где доброта, где братство?
Ни жалости, ни справедливости, ни правосудия
Мастера своего дела – знатные хозяева Дехмазанга.

Здесь страна боли и обитель печали.
Звуки печали сопровождают нас ночами.
Люди одеты в одежды печали.
Здесь сама радость построена из печали.
Звуки траура и скорби – вот звуки Дехмазанга.

Я был игрушкой в бушующих волнах событий.
Жил ли я, если все вокруг было смертью.
Куда ни взглянешь – ни милосердия, ни сострадания.
Никто не был верен ни обещаниям, ни клятвам.
Так живут растерянные люди в Дехмазанге.

Взгляни на жестокость здешних мясников.
Понаблюдай за их умственном и нервным истощением.
Взгляни на ручьи человеческой крови.
Посмотри, как дрожат испуганные сердца.
Стоны поднимаются над стенами Дехмазанга.

Не ищи здесь ни милосердия, ни доброты.
Здесь нет никого, кроме сломленных людей.
На их сердцах лежит печать страдания.
Поистине, мир – страдание, а не прогулка по саду.
Кровавая печать на «Книге Дехмазанга».

Здесь нет никого, кроме усталых мучеников.
Здесь нет никаких праздников.
Ничего нового, кроме каждодневной рутины.
Нет числа обездоленным, и ни одного, в ком жила бы надежда.
Душевная мука – это все, что может предложить тебе Дехмазанг.

Любого, кто попадает в это место, забывают.
Он больше не надеется на справедливость и правосудие.
Многое ждет его в этом гнезде разврата.
Когда он умрет, его прах развеют по ветру.
Смерть в забвении – вот что такое Дехмазанг.

Мы обитаем в месте, похожем на гробницу.
Мучения и страдания выпали нам на долю.
Наши друзья читают поминальные молитвы.
Холод лишил нас последних сил.
Сравнима с холодом скотобойни зима в Дехмазанге.

Моя недолгая жизнь прошла у подножия виселицы,
С закрытыми глазами, в неведении о том, что происходит в мире.
Я упал на дно этой холодной и темной могилы,
Дрожа, как ртуть, от холода и страха.
Меня бросили в ледяную яму Дехмазанга.

Где драгоценные короны, где властители на тронах?
Все кровопийцы канули в небытие.
Не смотри с высокомерием на этих несчастных людей.
Эти тяжелые времена пройдут.
Что ты увидишь на последней странице «Книги Дехмазанга»?

Каждому нужно извлечь урок из увиденного,
Этот мир полон отчаяния, несчастий, слез и вздохов.
За некоторыми тянется длинный шлейф злодеяний.
Другие пострадали без вины.
Любые зерна ты найдешь в мешке Дехмазанга.

Здесь все в печали, все страдают.
Все что-то бормочут себе под нос.
Со всех сторон доносятся шорохи и звуки.
В ночной темноте все племя движется, как стадо.
Над ними с посохом стоит пастух Дехмазанга.

Мы плавимся в огоне, как семена эсфанда.
Кто нанесет бальзам на наши души?
Подлое время похоронило меня заживо.
Я стал жертвенной овцой в праздничный день.
Я готов быть жертвой, если в жертву принесут весь Дехмазанг.

«Дар поэта»
Четвертый сборник стихов Роунака Надери называется «Дар поэта».
По всей видимости, в него вошли газели, рубаи и мохаммасы, написанные Роунаком Надери во время второго срока тюремного заключения, который он отбывал в тюрьме Пули-Чархи. К такому выводу позволяет прийти содержание поэмы под названием «Хамсе Роунака», в которой описываются события, имевшие место в 1978-1979 годах. В то время сотни тел невинно убиенных людей были вывезены из тюрьмы Пули-Чархи и похоронены на неизвестных кладбищах.
Роунак Надери писал эти стихотворные строки, осознавая, что проживает последние мгновения своей жизни. Он хотел, чтобы рассказ о тирании и жестокости того времени остался в памяти его друзей и потомков как «история, полная слез и вздохов». Позднее стихотворения этого цикла были заботливо собраны и опубликованы родными и почитателями таланта поэта. В этой книге я предлагаю вниманию читателя одно из стихотворений сборника «Дар поэта».
 
Сожаление об утраченном таланте
Увы! Я ухожу, как тает слеза печали на лице времени.
Я ухожу, как пропадает в пыли необработанная жемчужина.
Я ухожу, истекая кровью, как раненый зверь.
Я ухожу пораженный жестокостью небес.
Я ухожу переполненный болью, стонами и вздохами.

Всевышний даровал нам право жить в этом мире,
Создав Вселенную, призванную служить человеку.
Здесь каждый хрупок, как слеза, что дрожит на ресницах.
Здесь ежесекундно видишь увядание и смерть.
Я ухожу, выцветая, как исчезает румянец с лица.

Мы все узники этого презренного мира.
Один погряз в эгоизме, другой – в властолюбии.
Один занят созиданием, другой – разрушением.
У кого-то клеймо несчастья запечатлено на челе.
Я ухожу незаметно, как исчезает роса на траве.

Мне были дарованы два дня, чтобы полюбоваться весной,
Испить хмельную чашу наслаждения от встречи с любимой,
На короткий миг горделиво вознестись на трон,
Но не был дарован покой моему беспокойному сердцу.
Я ухожу окровавленный, словно ветка багрянника.

Как крестьянин, сложил в копну плоды бунтарства Роунак.
Много слез раскаяния пролил на свой подол Роунак.
За твоей душой ничего, кроме грехов и бесцельных блужданий, Роунак.
Ты не знал, каким будет твой последний приют, Роунак.
Я ухожу, сгорая, как полено, в огне неправедных деяний.

В серебристом сиянии полной луны
Я буду трепетать до рассвета в муках бессонницы,
Вздыматься, как морская волна, от невыносимой тревоги,
Наблюдать за ковшом Большой Медведицы в ночном небе.
Я оставил мир, где приносят пользу и ушел в мир, где наносят вред.

Ни покорности, ни поклонения, ни поисков Бога, ни молитв,
Ни помощи несчастным, сиротам и уставшим.
Почему мы не заложили камень добрых дел в основание нашей жизни?
Как бы я хотел, чтобы загробный мир был прекрасным дворцом!
Я покидаю этот мир с караваном отчаяния и стыда.

Я не осушил рукой любви глаза, намокшие от слез,
Не залечил раны на груди страдальца,
Не припал хоть раз в смирении лицом к земному ложу,
Не стал мужчиной, берегущим свое доброе имя.
Я не ведаю, для чего пришел, о, Боже, и почему ухожу.

Домом моим будет тесная и сырая могила.
Вместо подушки там будет камень сожаления.
Там будет вечное каменное ложе.
Мои останки станут пищей для разных тварей
Я не знаю, что будет: в ад я ухожу или в рай.

Там мои кости будут разбросаны,
Глазницы наполнятся прахом былых обид.
Каждый поступок измерят на весах справедливости
Мои поступки станут моими путами.
Боже, смилуйся надо мной, я ухожу дорогой миражей и домыслов.

Итогом долгой жизни не будет ничего, кроме раскаяния.
Мне помогают только смирение и молитва.
Члены мои дрожат от слабости, словно ртуть.
Я каждый миг проклинаю алчность и жадность.
Мне была дана сила, но я ухожу немощным.

Когда-то я, словно птица, пел сладкие песни,
В каждом саду расправлял крылья и был всеми любим.
Я пел свои позорные песни каждому цветку.
Я был скитальцем в долине безумных страстей.
Сотри мое имя из Книги памяти, я покидаю это гнездо.

Я много радовался и веселился.
Жизнь была потрачена напрасно.
Горько, что юность не была посвящена наукам и духовному познанию.
Не осталось и следа от прежней славы и успеха.
Я засыпаю в черной земле, я покидаю друзей.

В этой школе мне не удалость постичь науку добродетели.
Я не уберег свой взгляд от уродств этого мира.
Не накопил драгоценных жемчужин в сокровищнице своей жизни.
Сегодня я, подобно свече, сгораю, в пламени лишений.
Увы! Я ухожу, не сдав этот экзамен.

Подобно безвинной жертве, принесенной на алтарь несправедливости,
Я на долгие годы был брошен в тесную темницу.
Пока не схлынут волны людского гнева и ярости,
Я буду сидеть здесь, как непорочный Иосиф.
Я ухожу переполненный болью, стонами и вздохами.

Продолжить мысль об увядании мечты можно стихотворением Фарамарза Тимара, написанным им в память о Роунаке Каяни:
Наступившие холода накрыли шатром горы и ущелья.
Вздыхают печально цветы и деревья.
Смоляное одеянье окутало виноградную лозу.
Кипарис надел чадру и золотой тюрбан.
Словно языками пламени объяты ветви деревьев.

Когда войска холодов пришли на поля,
Сгорело в пожаре гнездо весеннего соловья.
Обет молчания дал плеск водопада.
По вине старого насмешника – колеса судьбы
Цветы спрятали лица под зимней чадрой.

Осеннее покрывало опустилось на сады и поля,
Печаль поселилась в сердцах тюльпанов,
Вороний крик разнесся над руинами,
Сотни светильников погасли в садовых беседках,
Когда соловей улетел в свой вечный рай.

Ушла весна, что орошала слезами одеяние сада.
Следом пришли холода, разорвав эти одежды.
Колючий шип впился в ногу девы-кочевницы.
Когда тюльпан покидал этот мир,
«Кровь сердца» полилась из его «Бутона».

Когда соловья заперли в клетке,
Никто не услышал его стонов.
Никто из ушедших туда не вернулся обратно.
Не осталось никого, кто не был бы ранен мечом беззакония.
Увы! Топор тирании срубил цветущую ветку.

Где тот, с кем я мог бы поделиться горем,
Кто мог бы понять смысл моих слез,
Кому я мог бы рассказать о трагедии нашего времени.
Где Роунак, которому я мог бы подарить
Это пламя, что искрами рвется из горящего сердца.


Глава 18. Родословная Саида Мансура Каяни
Составление генеалогических таблиц и родословных считается одним из компонентов историографии. Людям свойственно мечтать о вечной жизни, однако их мечты противоречат законам природы. И все же человек не сдается и постоянно стремится продлить свое существование. Чтобы не сдаваться смерти, человек готов даже умереть, но умереть с мечтой о том, чтобы о нем помнили и после его смерти. Героические поступки, выдающиеся деяния, наскальные надписи, рукописи, произведения искусства, скульптуры и фотографии – все это свидетельство стремления человека к бессмертию. В этом же ряду стоит почитание предков и составление родословных.
Возникает вопрос: для каких личных и общественных целей составляются родословные? Во-первых — для продления жизни и славы, во-вторых — для демонстрации превосходства, в-третьих — для выставления напоказ своей силы и власти и в-четвертых — в качестве культурного наследия, призванного удовлетворять самые разнообразные жизненные потребности.
Составление генеалогических древ или родословных, в которых в определенном порядке повторяются имена отцов, сыновей и внуков является одним из элементов арабской культуры. К примеру, если отца звали Абдулла, а сына – Хосейн, то, когда у Хосейна рождается сын, его называют Абдуллой. Эта последовательность с числовым номером у имени каждого предка постоянно повторяется.
Как известно, в Афганистане составление родословных и генеалогических таблиц особенно распространено среди саидов, относящихся к ветви Хашими. Родовое имя Хашими восходит к имени Абу Хашим.
Великий пророк ислама Мохаммад Мустафа, сын Абдуллы и внук Абдул Мутталиба происходит из рода Абу Хашима. Любой человек, который может достоверно проследить свою родословную до потомков имама Али, а именно до имама Хасана и имама Хосейна, помимо того, что он является арабом-хашимитом, также известен как саид-хасанит или саид-хосейнит.
Слова «саид» и «садат» (множеств. число от «саид») буквально означают «избранник/избранники». Поскольку Мохаммада Мустафу называют «Саидом Пророков», его потомки также носят этот титул, лексическое значение которого — «предводитель», «глава племени» и «вождь/старший военачальник».
В исламском мире титул «саид» тесно связан с духовностью общины, при условии, что качества и свойства, необходимые для обладания этим титулом, проявляются словах и действиях саида. Как сказал Фирдоуси: «Величие не в речах, две сотни слов – это даже не половина поступка».
Принимая во внимание все вышесказанное, я счел необходимым представить здесь родословную Аль-Хаджа Саида Мансура Каяни, которого в Афганистане именуют также «господин Панджтани».
Словосочетание «пандж тан» переводится как «пять особ», то есть пять важнейших религиозных фигур шиитского ислама: Пророк Мохаммад, Али Мортаза, Фатима Захра, а также сыновья Али Мортазы и внуки Пророка Мохаммада – Хасан и Хосейн. Титул «Панджтани», использующийся обычно для обозначения исмаилитов, хорошо известен в странах Центральной Азии, в частности, в таджикском Бадахшане.
Примечательно, что в родословной семьи Саида Мансура Надери Каяни или господина Панджтани его имя стоит под номером 45, и последней цифрой года его рождения (1315 год по солнечному календарю хиджры) также является цифра 5.
 

Родословная Саида Надер-Шаха Каяни

1. Хазрат Хашим 22.    Саид Яхья 
2. Хазрат Абдул Манаф 23.    Саид Абдолла
3. Хазрат Абдул-Мотталеб 24.    Саид Али
4. Хазрат Абу Талеб 25.    Саид Мохаммад
5. Хазрат Али (Мир ему!) 26.    Саид Зейд
6.      Хазрат Имам Хосейн 27.    Саид Эбрахим
7.      Хазрат Зейн аль-Абидин 28.    Саид Ахмад
8.      Саид Зейд Шахид 29.    Саид Мохаммад
9.      Саид Мохаммад 30.    Саид Арефин
10.    Саид Джафар Шаэр 31.    Саид Тораб
11.    Саид Абдулла 32.     Саид Касем
12.    Саид Ахмад Мескин 33.     Саид Насер
13.    Саид Зейд 34.    Саид Мансур
14.    Саид Абу-Шаэр 35.    Саид Али
15.    Саид Мохаммад 36.    Саид Арес
16.    Саид Джафар 37.    Саид Шасале
17.    Саид Абдолла 38.    Саид Мохсен
18.    Саид Ахмад 39.    Саид Солейман
19.    Саид Мохаммад 40.    Саид Хади
20.    Саид Ахмад 41.    Саид Шах Хосейн
21.    Саид Эсмаил    42.    Саид Гоухар-хан
43. Саид Надер-Шах

Глава 19. Исмаилитская свадьба
В 2013 году господин Мохаммад Азиз, официальный представитель Саида Мансура Каяни передал мне письмо с приглашением посетить свадебную церемонию исмаилитов, которая должна была состояться 16 октября в кабульском районе Таймани. Это приглашение было для меня очень ценным, так как на подобные церемонии редко допускают посторонних.
В назначенный день я приехал в дом Саида Мансура Каяни ранним утром, так как в половине девятого утра в большом зале, специально предназначенном для подобных мероприятий, должна была начаться церемония бракосочетания, предшествующая свадьбе.
В зале, который вмещает до трехсот гостей, собрались мужчины, женщины и дети. В центре зала в большом кресле сидел религиозный лидер исмаилитов Афганистана Саид Мансур Каяни. В зале также находились представители семей жениха и невесты.
После того, как мулла прочитал введение к брачной проповеди на языке дари для того, чтобы она была понятна всем присутствующим, начались переговоры сторон относительно «махра» , который является материальной гарантией финансовой независимости жены. В результате переговоров сумма махра была снижена с двух миллионов до ста тысяч афгани.
Затем была прочитана «хутба» (проповедь) на арабском языке, и все присутствующие, прочитав «Фатиху»,  подтвердили этот брачный союз. В завершение этого этапа церемонии Саид Мансур Каяни под аплодисменты и поздравления гостей собственноручно разбил молотком две сахарные конусообразной формы.
После этого жених и невеста в сопровождении членов своих семей встали перед креслом Саида Мансура Каяни и попросили его повязать на пояс жениху цветную ленту, символизирующую пожелание счастливой семейной жизни.
Этот момент со всех сторон снимали на камеры и фотографировали. В конце Саиду Мансуру Каяни и его спутнику в знак уважения и почтения преподнесли в дар традиционные северные чапаны, которые накинули им на плечи.
Церемония бракосочетания завершилась совместным фотографированием семейств жениха и невесты под аплодисменты всех присутствующих. Все это время в зале звучали добрые пожелания и напутствия новой семье, в том числе в стихотворной форме:
Брачная ночь подобна восхождению на трон,
Если отец вырастил достойного жениха.
***
Я подпоясался именем Возлюбленного (Бога),
Ибо помощь от Аллаха и победа близка .
***
Я повязал драгоценный пояс
И полон решимости отправиться в путешествие.

Это путешествие означает переход от одной семьи к другой, отказ от прежних родственных связей ради обретения новой судьбы, предначертанной Аллахом и Имамом Времени.
Повязывание пояса духовным лицом или авторитетным человеком считается благословением, знаменующим счастливое будущее ребенка или подростка. Чаще всего пояс повязывает известный саид, которого называют «пир».   Сегодня этот обычай менее распространен, но он по-прежнему сохраняется в общине исмаилитов.
Мне известно, что в этом зале в один день проходило до четырех свадебных церемоний.
Нынешние молодожены считают за честь присутствие Саида Мансура Каяни на своей свадьбе. Общее фото с глубокоуважаемым лидером стало символом гордости и памятным событием для многих семей.
Чтение введения к брачной проповеди на языке дари и самой брачной хутбы на арабском языке во время свадебной церемонии в исмаилитской общине Афганистана наглядно показывает: праздничные обряды исмаилитов, как и у других меньшинств страны, неразрывно связаны с исламской культурой.

 

Биография автора
 
Саид Мохаммад Ибрагим Бамиани родился в 1943 году в уезде Якавланг провинции Бамиан. Он получил начальное образование в школе «Найек» в Якавланге и среднее образование – в педагогическом лицее Кабула.
В 1966 году он окончил педагогический факультет Кабульского университета.
В 1967 году в течение года изучал педагогику в Эксетерском университете в Англии.
В 1973 году в течение трех месяцев участвовал в работе семинара по управлению образованием в Американском университете Бейрута (A.U.B.) в Ливане.
 В 1375 году прошел трехмесячный курс повышения квалификации по дизайну учебных пособий, организованный центром ЮНЕСКО в Азии (Япония).
В 1976–77 гг. обучался в США по программе USAID, получив за два года две степени магистра: по английскому языку и по направлению «разработка учебных программ, проектирование и написание учебников».
Благодаря своему упорству и настойчивости, он смог совместить обучение в магистратуре с досрочным завершением докторантуры (PhD). Затем он вернулся в Кабул с целью сбора материалов для докторской диссертации, после чего продолжил обучение в Колумбийском университете в Америке.
За плечами профессора Бамиани десятилетний стаж работы в педагогическом училище и семнадцать лет профессорской деятельности в Кабульском университете и Университете педагогики. Также в его активе двухлетний опыт преподавания английского языка в центре ЮНЕСКО. В 1987 году он изучал русский язык в Советском Союзе. Затем на протяжении шестнадцати лет с 1989 по 2005 годы он работал в структуре ООН в Афганистане.
Образовательные и научно-исследовательские поездки:
- Англия (1967-1968)
- Лондон (1973-1974)
- Япония (1974-1975)
- Канада (1977)
- США (1975-1977)
- СССР (1984-1985)
- Пакистан (1997-2001), сотрудник ООН
- Индия (2006)
- Бангладеш (2008)
Административная работа:
- член Комитета по инспекции и надзору Министерства просвещения
- и.о. руководителя Управления образования провинции Саманган
- руководитель Отдела образования провинции Кундуз
- ректор Университета провинции Баглан
- консультант Всемирного банка по вопросам образования
- сотрудник Организация исламского сотрудничества (ОИС) при ООН
Академическая деятельность:
- профессор Высшей педагогической школы «Роушан»
- профессор Кабульского университета
- профессор Педагогического университета 
Публикации:
- «Фольклор Гарджистана» , издательство Академии наук Афганистана, 1989 г.
- «Бадахшанские исторические легенды о Насире Хосрове», типография «Сабур», 1998 г.
- «Будем учиться, чтобы учить», издательство передвижных библиотек «Арик», 1999 г.
- «Восход солнца на западе», типография «Сабур Джузай», 2002 г.
- «Бадахшан в зеркале времени», издательство ORA, 2002 г.
- «Вспоминая животных прошлого», типография Саида Джамалуддина Афгани, 1998 г.
- Методические рекомендации для имамов мечетей в Афганистане, офис ЮНИСЕФ в Афганистане, 2003 г.
- «Технология преподавания» (Сборник знаний «Посох для слепых»). Первое издание, типография «Балх», 2007 г., второе и третье издания, типография «Саид», 2013 г.
- «Технология обучения», типография «Саид», 2013 г.
- «Род Каяни и исмаилиты», 2008 г.
- Концепция учебной программы и искусство преподавания в высшем образовании, типография «Саид», 2013 г.
- «Афганские сказки», том первый и второй, 2011 г.
Публикации на английском языке:
- Learning how to learn
- How to write a text book
- What is the main task of a modern teacher?
- What is teaching? How to do it?
Работы, подготовленные к публикации:
- «Пахлаваны из Махана в движении «Людей в черных одеждах»» (Историческая новелла Абу Муслима Хорасани)
- Предания народов Барбаристана (Хазараджата) и Бамиана
- Музыка Барбаристана
- Поэзия Натика Нили, 13 век по солнечному календарю хиджры.   
Список использованной литературы и источников:
1. Каяни Саид Надер-шах, «Странная история, бомба», год издания 1951.
2. Каяни Саид Надер-шах: «Суть истин», рукопись.
3. Рахнама Саид Шах Насер, «Воспоминания о годах тюремного заключения», рукописная версия, 1967 г.
4. Каяни Саид Мансур, «Диван Мансура», издательство «Мирдашти», 2013 г.
5. Каяни Саид Мансур, «Сокровищница любви», издательство «Мирдашти», 2014 г.
6. Маршал Гэвин Симс Ходжсон, «Секта исмаилитов». перевод Фаридуна Бадраи, АО «Афсит", 1965 г.
7. Семенов Александр, «История исмаилитов», Кембриджский университет, 1995 г.
8. Юсеф Мохаммад, Марк Адкин, «Медвежий капкан», перевод Нисара Ахмада Самада.
9. Краткая история Афганистана, историческая передача на радио ВВС (воспоминания и аналитика), перевод Хамеда Эльми, 1992 г.
10. Сафа Забихулла, История иранской литературы, издательство «Мехр», 1959 г.
11. Наджми Насер, «Судьба Хасана Саббаха и крепости Аламут», издательство «Ашна», 1996 г.
12. Йаркин Шафика, Перевод «Бабур-намэ», издательство «Этесам», 2009 г.
13. Мохаммад Ченара, Али Мохаммад-хан, «Крепкий канат»», язык урду, 1943 г.
14. Ибрагим Мохаммад, «Род Каяни и исмаилиты», издано в 2008 г.
15. Борис Громов, «Ограниченный контингент», перевод Азиза Арьянфара.
16. Джозеф Рост, «Лидерство в 21 веке». 2001 г.
17. The road to Kabul, edited by Gerald de Gaury and H.V.F.W Instone, 1981 England.
18.  Daftary, Farhad: The Ismaili, Their history and doctrine – Combridge University Press 1990.
19. Наблюдения, интервью, личные заметки автора, а также рукописи и воспоминания ряда исмаилитских и не-исмаилитских деятелей о лидерах исмаилитов и Саиде Мансуре Каяни.
20. Моттахари Мортаза, «Истории о праведниках», издательство «Фаджр», Тегеран, 1992 г.
21. Халик Салех Мохаммад, «Песня Каяни», издательство Культурного центра Насира Хосрова Балхи, 2014 г.