Догмат второй. О Святой Троице

                Этот догмат называется «О Боге, Троичном в Лицах» и звучит так: «Во единого Господа Иисуса Христа, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Второй стих Символ Веры раскрывает учение о Святой Троице, которое в непогрешительном виде есть только в Православии. Оно относится к Христологии Воплощения Сына Божьего.
                Слова «Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия» подчеркивают, что Иисус Христос единый и неразделимый Бог и человек. Согласно православному вероучению, имя Иисус выражает человеческую, а Христос –  божественную природу воплотившегося Сына Божьего.
                Выражение «Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век» относится к ипостасным свойствам Второго Лиц Святой Троицы. Единородный –  имя Бога Слова и означает, что другого Сына у Отца нет, не было и не будет, а Его рождение вечно и неизменно. Особого внимания заслуживает местоимение «Иже». В переводе на современный язык – Тот, Тем, Такой, Тем Который. Написанное с прописной буквы, оно указывает и на Сына, и на Отца. «Иже от Отца» – значит Тот, Который от Отца рождается всегда. Его суть –  особо подчеркнуть неразделенность Первого и Второго Лиц Святой Троицы в единой божественной природе. «Прежде всех век» означает предвечное рождение Сына от Отца вне времени и места, то есть это свойство Бога, а не Его действие.
                «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Глубокий смысл в этих словах имеет упоминание Света. Христос говорит: «Я –  свет миру» (Ин.8:12), и в Евангелие сказано: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»  (Ин.1:4-5). О Свете упоминает и Книга Бытия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт.3-4). Однако Свет Ветхого Завета и Свет Христов отличаются между собой, но не по природе, а по назначению. Происхождение у них одно – Божественное, а действия  разные. В Книге Бытия Свет – проявление божественных энергий, приведших в бытие все сущее, а Евангелие говорит о Свете, исходящего от Отца светов (Иак.1:17) и  просвещающим всякого грядущего в мир благодатью и истиной. Поэтому «Света от Света» означает рождение Сына от Отца как животворящей и просвещающей силы единого Бога.
                «Бога истинна от Бога истинна». Это исповедование имеет несколько значений: во-первых, Сын такой же Бог, как и Отец и между ними нет подчиненности, а во-вторых, этим подчеркивается связь Ветхого Завета и Нового. Для древнего Израиля Яхве был единственным Богом, и для христиан Иисус Христос – истинный Бог. Кроме того, второй догмат направлен против ереси субординационизма, утверждающей, что Сын не может быть равен Отцу. Он утверждает преемственность христианства Ветхому Завету: «Закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), – говорит апостол Павел.
                «Рожденна, несотворенна». Важно понимать, что Соборные Отцы, принимая Символ Веры, ставили перед собой цель не только точного изложения Евангельского учения, но и борьбу с первыми ересями. В данном случае, речь идет об арианстве. В начале IV века в Александрии жил пресвитер Арий. Он учил, что Христос не Сын Божий, а отдельная сущность, сотворенная Богом. Кроме того, Арий отрицал Святую Троицу и утверждал, на подобие иудеев, что Бог один, а Святой Дух и Сын лишь произведенные Им твари. Впервые эта ересь была осуждена еще до Никейского Собора в 320 году на Поместном соборе Александрийской церкви. Но это не смогло остановить распространение арианства и в 325 году для его осуждения  был созван I Вселенский Собор в Никее. Тогда же Отцы приняли первые восемь догматов Символа Веры, главная цель которых была в правильном изложении Православия и осуждение ереси Ария. Поэтому «рожденна, несотворенна» – направлена против арианства. Таким образом, Церковь исповедует нетварную природу Сына Божьего и Его предвечное рождение от Отца.
                «Единосущна Отцу, Имже вся быша». Это заключительные положения второго догмата. Отцы подчеркивают, что Сын Божий не только имеет с Отцом одну и туже природу, но и единосущен Ему. В общепринятом смысле, единосущий – это имеющий одинаковое естество с кем-то. Однако, в богословии единосущие имеет более глубокий смысл. О единой природе Отца и Сына было сказано выше: «Бога истинна от Бога истинна», а здесь говорится о том, что Сын и Отец всегда существовали вместе и нераздельно. Это утверждение направлено на пресечение ложного учения о старшинстве Отца по отношению к Сыну, поскольку в обычном представлении  старше тот, кто родил, а не тот, кто от него родился. Кроме того, единосущие исключает фактор времени в Божестве, а значит не допускает возникновения и движения – причин тления и смертности. И завершают догмат слова: «Имже вся быша». Мы уже говорили, что «Имже» – местоимение, означающее Тот, Тем, Тот Который. «Вся быша» – значит все сотворено, то есть это аллюзия к словам евангелиста Иоанна: «Все чрез Него  [Христа] начало быть» (Ин.1:3). Таким образом фраза: «Единосущна Отцу, Имже вся быша» означает следующее. Отец и Сын пребывают всегда вместе, нераздельно и вне времени; и Сын, который от Отца, все сотворил по Его воле. К сожалению, толкования этого догмата в подобном ключе невозможно встретить в открытых источниках и на популярных сайтах.
                Мы рассмотрели второй догмат Символа Веры. Он закладывает основы Триадологии, то есть, учения о Святой Троице и ересиологии – науки о ересях. Искажения учения Христова неотступно сопровождают Церковь на протяжении всей ее истории и так будет до скончания века. Поэтому и вероучительное значение Символа Веры, как хранителя Православия, останется неизменным. Принимающий крещение, обязан знать, что такое Символ Веры и какое учение содержит. В противном случае, его бессмысленное повторение в Таинстве крещения и литургической жизни, превращает веру в набор поведенческих правил.