Святая троица

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь!
Дорогие братья и сестры!
Сегодня я хочу поговорить с вами о самом великом и самом глубоком догмате нашей святой православной веры — о тайне Пресвятой Троицы. Нет выше знания, чем знание о Боге. Нет большей радости, чем познавать Того, Кто создал небо и землю, Кто дал нам жизнь и Кто желает каждому человеку вечного спасения.
Но именно вокруг этой величайшей истины уже почти две тысячи лет не прекращаются споры. Многие ереси рождались именно потому, что человек пытался измерить Бога своим ограниченным разумом. Одни отрицали Божество Христа. Другие отрицали Личность Святого Духа. Третьи разделяли Бога на трёх самостоятельных богов. Четвёртые, наоборот, утверждали, что Отец, Сын и Святой Дух — это всего лишь разные проявления одного Лица. Все эти заблуждения Церковь отвергла, потому что они противоречили Священному Писанию.

Сегодня особенно активно против учения о Святой Троице выступают представители религиозной организации, именующей себя «Свидетелями Иеговы». Хотя как грешный человек может быть свидетелем Святому Богу это просто гордыня бесовская и дерзость неслыханная! «Сегодня существует бесовская реакционная религиозная организация, именующая себя "Свидетелями Иеговы". С православной точки зрения само это наименование вызывает серьёзные богословские возражения. Свидетелем Божиим человека делает не название организации, а верность Божественному Откровению. Поэтому, когда люди, отвергающие Божество Господа Иисуса Христа и Личность Святого Духа, присваивают себе имя свидетелей Святого Бога, это воспринимается Церковью как глубокое духовное заблуждение. Они являются свидетелями прежде всего собственного учения, своих публикаций типа Пробудись и Сторожевая башня и своей организации, но никак не полноты того откровения о Боге, которое дано в Священном Писании и сохранено Церковью.»
«Они называют себя "Свидетелями Иеговы". Однако возникает закономерный вопрос: могут ли называться свидетелями Бога те, кто отвергает Божество Его Единородного Сына и не признаёт Святого Духа Истинным Богом? Свидетельствовать о Боге, отвергая Самого Христа, невозможно. Поэтому православная Церковь видит в таком самоназвании не свидетельство истины, а глубокое противоречие самому Священному Писанию.» Они постоянно повторяют один и тот же упрёк: «Христиане верят в трёх богов. Учение о Троице придумано на Никейском соборе. В Библии этого нет.»

Но давайте спокойно откроем Священное Писание и посмотрим, так ли это на самом деле.
Первое Это максимум уважения и сострадания к человеку;
Второе максимум твёрдости по отношению к ложному учению;
не эмоции ради эмоций, а доказательства из Священного Писания, истории Церкви и святых отцов.  Я над этой проповедью работал практически неделю  с перерывами но сегодня закончил. Так вот слушайте Иоанн Златоуст призывал ненавидеть не человека, а его заблуждение.
Афанасий Великий всю жизнь бескомпромиссно боролся с арианством, но делал это ради сохранения истины о Христе.
Марк Эфесский не уступил в вопросах веры даже под сильнейшим политическим давлением, считая, что истина не может быть предметом компромисса.

Поэтому наш принцип можно выразить так:

«Люби каждого человека как образ Божий. Жалей заблудшего. Молись о его спасении. Но к самому лжеучению не проявляй никакой снисходительности. Ересь не лечат полумерами — её обличают светом Евангелия, свидетельством Священного Писания и учением святых отцов.»
Лжеучение уничтожай беспощадно! Так чтоб пух и перья летели в разные стороны!!!
«Мы не воюем с людьми. Мы воюем за людей. Наш противник — не человек, а ложь, которая пленила его ум. Поэтому к человеку — любовь, терпение и сострадание. Но к лжеучению — никакой пощады. Его нужно разоблачать так ясно и убедительно, чтобы от него не осталось ничего, кроме рассыпающейся трухи перед лицом истины Христовой. Не человека сокрушать, а ложь. Не душу ранить, а разрушить цепи заблуждения, которыми она связана.»

Прежде всего необходимо понять одну очень простую истину. Если бы учение о Святой Троице действительно было человеческим изобретением IV века, тогда во всём Ветхом Завете мы не нашли бы ни единого намёка на него. Но происходит совершенно противоположное. Чем глубже мы вчитываемся в древнейшие книги Библии, тем яснее начинаем понимать: Бог постепенно открывал людям тайну Своего Божественного бытия. Не сразу, потому что человеческий разум не смог бы вместить полноту откровения. Господь воспитывал человечество постепенно, как мудрый отец воспитывает ребёнка.

Открываем первую страницу Библии.

«В начале сотворил Бог небо и землю».

В еврейском тексте употреблено слово «Элогим». Любой человек, изучавший древнееврейский язык, знает, что это существительное имеет форму множественного числа. Конечно, одно это место ещё не является прямым доказательством догмата о Святой Троице. Но оно заставляет задуматься. Почему Бог открывает Себя именно таким необычным именем? Почему не употребляется форма единственного числа — «Элоах»? Почему именно «Элогим»?

Святитель Филарет Московский писал, что уже в первых словах книги Бытия Бог начинает приоткрывать людям тайну Своего внутреннего бытия, хотя полностью она станет известна лишь после пришествия Христа.

Но дальше становится ещё интереснее.

Читаем:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

Не «сотворю».

Не «по Моему образу».

А именно «сотворим» и «по Нашему образу».

Некоторые говорят, будто Бог обращается к ангелам.

Но тогда возникает простой вопрос.

Разве человек создан по образу ангелов?

Конечно нет.

Писание прямо говорит:

«И сотворил Бог человека по образу Своему».

Не ангелы творили человека. Они не являются творцами жизни. Они сами — творения Божии. Значит, этот Божественный совет происходит внутри Самого Божества.

Святитель Афанасий Великий объясняет, что Отец творит всё через Сына в Духе Святом. Поэтому уже здесь перед нами первое прикровенное откровение о Святой Троице.

Далее читаем:

«И Дух Божий носился над водою».

Обратите внимание: Писание не говорит, что над водою носилась какая-то безличная энергия. Оно говорит о Духе Божием.

Святитель Василий Великий пишет, что Дух Святой уже участвует в самом начале мироздания как Животворящий Бог. Именно поэтому Церковь всегда исповедовала Святого Духа не творением, не силой и не энергией, а Истинным Богом.

Некоторые возражают: «Но Дух — это просто сила Бога».

Тогда возникает вопрос.

Разве сила может говорить?

Разве сила может запрещать?

Разве сила может утешать?

Разве сила может любить?

Разве сила может огорчаться?

Апостол Павел говорит:

«Не оскорбляйте Святого Духа Божия.»

Можно ли оскорбить электричество?

Можно ли обидеть ветер?

Нет.

Оскорбить можно только Личность.

А в книге Деяний апостолов Дух Святой говорит:

«Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.»

Он говорит: «Мне».

Он призывает.

Он посылает.

Он руководит Церковью.

Он обладает волей.

Он действует как Бог.

Теперь посмотрим ещё глубже.

В книге Притчей Соломона Премудрость говорит:

«Господь имел Меня началом пути Своего... Когда Он полагал основания земли, тогда Я была при Нём художницею.»

Святые отцы — Ириней Лионский, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов — единодушно видели здесь указание на Предвечного Сына Божия, через Которого сотворено всё существующее.

Апостол Иоанн затем прямо говорит:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»

А немного дальше добавляет:

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.»

Это уже не предположение.

Это прямое объяснение первых строк книги Бытия.

Но кто-то скажет:

«Это уже Новый Завет.»

Хорошо.

Давайте обратимся к древним еврейским источникам.

Существуют древние арамейские переводы Писания — таргумы. Их традиция начала складываться ещё за несколько столетий до Рождества Христова. В некоторых из них говорится о Божием Слове — Мемра, через Которое Бог творит мир. В отдельных традициях, связанных с Таргумом Йонатана, встречаются выражения, где творческое действие Бога связывается с Его Премудростью и Словом. Даже если окончательная редакция этих текстов относится к более позднему времени, они отражают направление мысли, существовавшее в еврейской среде задолго до оформления христианского богословия.

Ещё интереснее древний мидраш «Берешит Рабба».

Там говорится, что Дух Божий, носившийся над водами, — это Дух Мессии.

Заметьте.

Это не христианский текст.

Это раввинское толкование.

Следовательно, сами еврейские мудрецы понимали, что уже в первой главе Бытия содержится мессианская глубина.

Теперь откроем Вавилонский Талмуд.

В трактате «Хагига» обсуждается учение о «двух властях на небесах». Раввины называют его ложным. Но почему они вообще его обсуждают?

Потому что подобные взгляды уже существовали.

Никто не станет опровергать то, чего никогда не было.

Это значит, что ещё внутри древнего иудаизма существовали люди, которые видели в Священном Писании некую сложность Божества.

Точно так же в трактате «Санхедрин» раввины вынуждены объяснять места Писания, которые некоторые понимали как свидетельства о множественности Лиц в Боге.

Это очень важно.

Они не спорят с христианами IV века.

Они спорят с толкованиями, которые уже существовали в еврейской среде.

История также многое объясняет.

После разрушения Второго Храма в 70 году и особенно после восстания Бар-Кохбы началось окончательное размежевание между последователями Христа и раввинистическим иудаизмом. Центр духовной жизни переносится в Явне, где под руководством раббана Иоханана бен Заккая формируется новое направление иудаизма. Именно тогда всё, что могло быть истолковано в пользу мессианских и христианских взглядов, начинает постепенно отвергаться. Это был исторический процесс, связанный с борьбой за сохранение религиозной идентичности народа. Поэтому утверждать, будто еврейская традиция всегда единодушно отрицала любую сложность внутри единства Бога, исторически неверно.

Но для нас главным авторитетом остаётся не Талмуд и не мидраши.

Главный авторитет — Сам Христос.

Господь говорит:

«Я и Отец — одно.»

Не «мы один и тот же», а «одно» — одно по Божественной природе.

Он говорит:

«Видевший Меня видел Отца.»

Он принимает поклонение.

Он прощает грехи.

Он воскрешает мёртвых собственной властью.

Он именует Себя тем самым именем, которым Бог открылся Моисею: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Иудеи прекрасно поняли смысл этих слов. Именно поэтому они взяли камни, чтобы побить Его за богохульство. Они понимали: Христос называет Себя Истинным Богом.

А перед Вознесением Господь произносит величайшие слова:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Заметьте удивительную точность.

Не «во имена».

А «во имя».

Одно имя.

Один Бог.

Но три Лица.

Вот вера апостолов.

Вот вера мучеников.

Вот вера святителей.

Вот вера Вселенских Соборов.

Святитель Григорий Богослов говорил: «Не успеваю помыслить о Едином, как озаряюсь Тремя; не успеваю разделить Трёх, как возвращаюсь к Единому». Эти слова удивительно точно выражают православное понимание тайны Троицы. Мы не поклоняемся трём богам. Мы поклоняемся Единому Богу — Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Не сливая Лица и не разделяя сущность.

Дорогие братья и сестры! Тайна Святой Троицы дана нам не для праздных споров и не для того, чтобы мы побеждали кого-то в богословских диспутах. Она открыта нам для спасения. Потому что Отец по любви посылает Сына в мир, Сын приносит Себя в жертву за наши грехи, а Дух Святой освящает Церковь и каждого человека, приходящего ко Христу. Всё наше спасение — дело Пресвятой Троицы.

Поэтому будем не только защищать истину, но и жить ею. Будем обращаться с молитвой к Отцу, доверять свою жизнь Сыну Божию и просить Духа Святого очистить наши сердца. И тогда тайна Троицы перестанет быть лишь богословским понятием — она станет живой реальностью нашей духовной жизни.

Ему же — Единому Богу, Отцу, и Сыну, и Святому Духу — слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков.

Аминь.