Библия. Царствъ 3-я. Глава 5. Кедры и певги

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 5. Кедры и певги.

        Синодальныйъ переводъ:
5:1И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, когда услышал, что его помазали в царя на место отца его; ибо Хирам был другом Давида во всю жизнь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:1 И посла хирамъ царь тирскiй отроки своя къ Соломону: услыша бо, яко помазаша его на царство вместо давида отца его, яко любяше хирамъ давида во вся дни.

        И посла хирамъ царь тирскiйъ отроки своя къ Соломону: услыша бо, яко помазаша его на царство вместо давида отца его, яко любяше хирамъ давида во вся дни.

        Пятая глава открывается новымъ упоминаниемъ о «хираме царе тирскомъ», съ нимъ вы, дорогие читатели Библии, уже встречались на страницахъ предыдущихъ Книгъ. Коротко освежимъ въ памяти образъ – пересечения путейъ Божьихъ основъ царь съ меткимъ жезломъ (целеустремлённо идущийъ по жизни и добивающийся своихъ целейъ, и также помогающийъ хирымъ да немощнымъ). Но будемъ звать его такъ, какъ написано здесь, – «хирамъ царь тирскiйъ». Онъ любилъ давида во все дни, а не «былъ другомъ Давида», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Это – не равнозначные понятия. Можно быть другомъ, но не любить человека, а можно любить всемъ сердцемъ, но при этомъ не быть другомъ, не входить въ кругъ приближенныхъ друзейъ.
 
        Синодальныйъ переводъ:
5:2 И послал также и Соломон к Хираму сказать:
5:3 ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего по причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его;
5:4 ныне же Господь Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет противника и нет более препон;
5:5 и вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: «сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему»;
5:6 итак прикажи нарубить для меня кедров с Ливана; и вот, рабы мои будут вместе с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих, какую ты назначишь; ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как Сидоняне.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:2 И посла Соломонъ къ хираму, глаголя:
5:3 ты веси отца моего давида, яко не возможе создати дому имени Господа Бога моего, от лица противныхъ, окружившихъ его, дондеже даде я Господь подъ стопы ногъ его:
5:4 и ныне упокои Господь Богъ мой мне окрестъ, несть наветника, ниже сопротивника лукаваго:
5:5 и се, азъ глаголю создати домъ имени Господа Бога моего, якоже глагола Господь Богъ къ давиду отцу моему, глаголя: сынъ твой, егоже дамъ вместо тебе на престолъ твой, той созиждетъ домъ имени моему:
5:6 и ныне заповеждь, да насекутъ ми древъ от Ливана, и се, раби мои съ рабы твоими, и мзду трудовъ твоихъ дамъ ти по всему елика речеши, понеже ты веси, яко несть намъ ведущаго древа сещи, якоже Сидоняне.

        И послалъ Соломонъ къ хираму, глаголя:
        ты знаешь отца моего давида, что не могъ создать домъ имени Господа Бога моего, отъ лица противныхъ (стоящихъ противъ него и его действийъ), окружившихъ его, доколе далъ ему Господь подъ стопы ногъ его:
        и ныне упокоилъ Господь Богъ мойъ мне вокругъ, нетъ наветника, ни противника лукавого:
        и се, азъ глаголю создати домъ имени Господа Бога моего, якоже глагола Господь Богъ къ давиду отцу моему, глаголя: сынъ твойъ, егоже дамъ вместо тебе на престолъ твойъ, тойъ созиждетъ домъ имени моему:
        и ныне заповеждь, пусть насекутъ мне древъ отъ Ливана, и вотъ, рабы мои съ рабами твоими, и оплату трудовъ твоихъ дамъ тебе, какую скажешь, потому что ты знаешь, что нетъ у насъ людейъ, кто могъ бы рубить деревья такъ, какъ Сидоняне.

        Синодальныйъ переводъ:
5:7 Когда услышал Хирам слова Соломона, очень обрадовался и сказал: благословен ныне Господь, Который дал Давиду сына мудрого для управления этим многочисленным народом!

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:7 И бысть егда услыша хирамъ словеса Соломоня, возрадовася зело и рече: благословенъ Богъ днесь, иже даде давиду сына разумна надъ людьми сими многими.

        И было когда услышалъ хирамъ словеса Соломоня, возрадовася зело и рече: благословенъ Богъ днесь, иже даде давиду сына разумного надъ людьми этими многими.

        Синодальныйъ переводъ:
5:8 И послал Хирам к Соломону сказать: я выслушал то, за чем ты посылал ко мне, и исполню все желание твое о деревах кедровых и деревах кипарисовых;
5:9 рабы мои свезут их с Ливана к морю, и я плотами доставлю их морем к месту, которое ты назначишь мне, и там сложу их, и ты возьмешь; но и ты исполни мое желание, чтобы доставлять хлеб для моего дома.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:8 И посла хирамъ къ Соломону, глаголя: слышахъ о всехъ, ихже ради послалъ еси ко мне: азъ сотворю все хотенiе твое о древахъ кедровыхъ и певговыхъ:
5:9 слуги мои изнесутъ я от Ливана къ морю, и азъ положу я въ складенiя на место, идеже возвестиши мне, и довезу я тамо: и ты возмеши, и сотвориши хотенiе мое, еже дати хлебы дому моему.

        И послалъ хирамъ къ Соломону, глаголя: слышалъ обо всёмъ, чего ради послалъ ко мне: я сотворю всё хотение твое о древахъ кедровыхъ и певговыхъ:
        слуги мои изнесутъ ихъ отъ Ливана къ морю, и я положу ихъ сложенными на место, какое возвестишь мне, и довезу ихъ тамъ: и ты возьмешь, и сотворишь хотение мое, чтобы дать хлебы дому моему.

        О певговыхъ деревьяхъ давно спорятъ богословы. Одни считаютъ ихъ разновидностью кипариса, другие – разновидностью кедра. Но ни те, ни другие не видятъ главного въ самомъ названии дерева – певговое. Внимательно вглядитесь и вслушайтесь въ это слово. Въ нёмъ явно видны и слышны слова «пев» и «вое» между коими стоитъ «го» - глаголетъ онъ (она, она). То есть, это показываетъ образъ дерева, надъ какимъ пели глаголы воемъ – песнями. На самомъ деле это – любая разновидность иглистого и смолистого соснового дерева, надъ какимъ люди пели глаголы въ песняхъ, протяжно воя надъ деревомъ. Поэтому въ стихе 5:8 певговые и кедровые деревья объединены союзомъ «и», показывая единыйъ, общийъ образъ: это хвойные смолистые деревья, надъ коими люди пели при ихъ выращивании (росте) и при ихъ рубке особымъ образомъ. Именно эти звуковые вибрации при произнесении глаголовъ особымъ образомъ воздействовали на стволъ дерева, на его древесину, какъ теперь говорятъ. Подъ напевами песенъ эти деревья могли изменять даже форму своего ствола. Причёмъ древние люди знали, какие именно глаголы нужно произносить для конкретного дела, и какие именно песни нужно петь, дабы дерево росло крепкимъ, прочнымъ, твёрдымъ или же податливымъ для обработки. Эти деревья даже рубить нужно было особымъ способомъ. И люди знали, какъ именно нужно рубить эти деревья, и какие глаголы и слова при этомъ произносить. И Сидоняне – люди, жившие при доне (то есть, тамъ, где есть потоки воды, река, и есть дно этого потока или «придонье»), были первоклассными знатоками того, какъ нужно обращаться съ деревьями для определённыхъ нуждъ. Ибо вода, текущая рядомъ съ деревьями – это особое сочетание взаимодействующихъ свойствъ. И глаголы въ песняхъ особымъ образомъ воздействуютъ на деревья, растущие у водоёмовъ. Поэтому и говорится въ этихъ стихахъ про море, возле какого складывали деревья.

        Тамъ, где росло много деревьевъ, и люди владели особойъ техникойъ взращивания деревьевъ и ихъ рубки, взаменъ за это они просили то, чего у нихъ не было – хлебы, то есть, пищу. Именно этого и попросилъ хирамъ за свои работы съ деревьями.

        Синодальныйъ переводъ:
5:10 И давал Хирам Соломону дерева кедровые и дерева кипарисовые, вполне по его желанию.
5:11 А Соломон давал Хираму двадцать тысяч кОров пшеницы для продовольствия дома его и двадцать кОров оливкового выбитого масла: столько давал Соломон Хираму каждый год.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:10 И бы хирамъ дая Соломону кедры и певги и всю волю его.
5:11 И даде Соломонъ хираму двадесять тысящъ меръ пшеницы, и пищу дому его, и двадесять тысящъ меръ елеа чистаго: по сему даваше Соломонъ хираму на всяко лето.

        И давалъ хирамъ Соломону кедры и певги и всю волю его.
        И давалъ Соломонъ хираму двадцать тысячъ меръ пшеницы, и пищу дому его, и двадцать тысячъ меръ елеа чистого: по этому давалъ Соломонъ хираму на всякийъ годъ.

        И давалъ хирамъ Соломону не только кедры и певги, но и всю волю его (то есть, всё, что повелевалось). И Соломонъ давалъ пшеницу, масло и пищу дому его въ конкретно определённомъ размере каждыйъ годъ. И этимъ кормилъ царство тирское. Люди светлого сознания давали другъ другу то, что имъ требовалось.

        Синодальныйъ переводъ:
5:12 Господь дал мудрость Соломону, как обещал ему. И был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:12 И Господь даде Соломону премудрость, якоже глагола ему. И бы миръ между хирамомъ и между Соломономъ, и положиша заветъ между собою.

        И Господь далъ Соломону премудрость, какъ глагола ему. И былъ миръ между хирамомъ и между Соломономъ, и положиша заветъ между собою.

        Мудрыйъ Соломонъ всегда помогалъ хирамъ, ибо плата за работу хирамъ, у кого нетъ пищи, и помощь – это великое богоугодное дело, миръ да заветъ между людьми.

        Синодальныйъ переводъ:
5:13 И обложил царь Соломон повинностью весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах человек.
5:14 И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц, попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме своем. Адонирам же начальствовал над ними.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:13 И взя царь дань от всего Израиля, и бы дань тридесять тысящъ мужей.
5:14 И посла я въ Ливанъ, десять тысящъ на месяцъ въ премену: месяцъ быша въ Ливане и два месяца въ дому своемъ: и бяше Адонирамъ надъ данiю.

        И взялъ царь дань отъ всего Израиля, и была дань тридцать тысячъ мужейъ.
        И послалъ ихъ въ Ливанъ, десять тысячъ на месяцъ въ перемену: месяцъ были въ Ливане и два месяца въ доме своемъ: и былъ Адонирамъ надъ данью.

        Царь взялъ тридцать тысячъ мужейъ отъ всего светлого Израиля, отъ светлыхъ поселенийъ Ра. Эти тридцать тысячъ мужейъ помогали Ливану поочередно, будучи месяцъ въ Ливане, два месяца въ доме своёмъ, по десять тысячъ въ месяцъ въ перемену. Они помогали тому, что льётся на людейъ – они помогали литься светлойъ энергии мира и завета. Они работали и учились возле этихъ кедровъ и певговъ: учились, какъ ихъ выращивать и какъ правильно ихъ рубить. Поэтому здесь написано слово «дань», ведь дань – это то, что даётся кому-то, а въ данномъ случае дань давалась не царю, а этимъ тридцати тысячамъ мужчинъ въ виде обучения и получения знанийъ по правильнойъ работе съ кедрами и певгами. Они становились квалифицированными рубщиками деревьевъ – въ этомъ заключалась данная имъ дань въ виде приобретения уникальныхъ навыковъ работы съ деревьями.

        Синодальныйъ переводъ:
5:15 Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменосеков в горах,
5:16 кроме трех тысяч трехсот начальников, поставленных Соломоном над работою для надзора за народом, который производил работу.

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:15 И бяше Соломону седмьдесятъ тысящъ носящихъ бремена и осмьдесятъ тысящъ секущихъ каменiе въ горе,
5:16 кроме старейшинъ приставленыхъ надъ делами Соломоними, три тысящы и шесть сотъ приставникъ делающихъ дела.

        И было у Соломона семьдесятъ тысячъ, носящихъ бремена, и восемьдесятъ тысячъ, секущихъ каменiе въ горе,
        кроме старейшинъ приставленыхъ надъ делами Соломоними, три тысячи шестьсотъ приставниковъ делающихъ дела.

        Соломонъ разумно распределялъ все дела (виды деятельности царства) и расстановку рабочихъ силъ, а также силъ, приставленныхъ надъ делами (надзоръ).

        Синодальныйъ переводъ:
5:17 И повелел царь привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные.
5:18 Обтесывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне, и приготовляли дерева и камни для строения дома [три года].

        Церковнославянскийъ текстъ:
5:17 И заповеда царь, и взяша каменiе великое, каменiе честное на основанiе храма, и каменiе нетесаное.
5:18 И истесаша сынове Соломони и сынове хирамли и каменосечцы Гевалстiи: и изготовиша каменiя и древа въ три лета.

        И заповедалъ царь брать камни великие, камни честные на основание храма, и камни нетесаные.
        И истесали сыновья Соломона и сыновья хирамли и каменосечцы Гевалстiи: и изготовишли камни и древа за три года (лета).

        Не «дорогие камни» брались для основания дома Господня, какъ это написалъ синодальныйъ переводъ, а «каменiе честное» –  значитъ, «чесаное, обчесанное, счесаное», то есть, подвергнутое тесанию (воздействию тесака, какъ инструмента), такъ и до ныне говорятъ иногда вместо понятия слова «тесанное, обтесанное». А этимъ «честное» сказано очень многое. Это – кроме сказанного, и честно полученные камни, честнымъ трудомъ, честнымъ способомъ появления, и сотворённые съ честью (природнойъ и человеческойъ). А не всё то честно, что дорого.

        И не «обделанные камни», какъ это тоже написалъ синодальныйъ переводчикъ, а наоборотъ, написано «каменiе нетесаное». А ужъ изъ нетесаного камня каменосечцы истесали то, что было нужно для строительства. А синодальныйъ переводчикъ извратилъ картину, написанную этими стихами.

        И ещё нужно увидеть фразу «каменосечцы Гевалстiи».
        Слово «Гевалъ» много разъ встречается на страницахъ Библии то въ контексте города, то въ контексте названия горы, гористойъ местности. Считается, что само слово происходитъ отъ корня, означающего «гранить», «делать грани», то есть, «граница», «пределъ». Но нужно зреть въ абсолютно русскийъ корень любого слова и читать буквально по буквамъ, и видимымъ, составляющимъ слово, словамъ. Въ слове «Гевалъ» заложена фраза «Глаголовъ существующихъ (есть) валъ». Поэтому и возможность делать грани, «гранить» зависитъ отъ произносимыхъ человекомъ глаголовъ. И красивые да физически правильные грани получаются только тамъ, где есть красивые глаголы у людейъ. Поэтому и сказано «камни честные».

        И истесали сыновья Соломона и сыновья хирамли и каменосечцы Гевалстiи: и изготовишли камни и древа за три года (лета). Три года работали каменосечцы съ камнями и древами, дабы добиться должного результата. Три года они подготавливали главные элементы для строительства храма. Почему такъ долго? И почему этого нельзя было делать уже въ процессе строительства храма, а обязательно только на этапе подготовке? Ответы на эти вопросы содержатся въ следующейъ главе.