Махди

Шииты верят в появление Махди в конце времён в качестве месии и спасителя.

Существует хадис, переданный Абу Саид аль-Хадри, в котором пророк Мухаммад заявляет о пришествии Махди, указывая на то, что это будет его потомок. Или, возможно, перерождение самого Мухаммада.

После разгрома «Ахль аль-Байт» семейством Бану Умайа (Омеядами), прямые потомки пророка ушли на второй план. Однако Омеяды, несмотря на свою хитрость, заработали себе немало врагов, что привело к мятежу и появлению «Аббасидского движения», поднявшего знамя скорби по имаму Хусейну, убитому по приказу Язида Сына Муавии.

Аббасиды утверждали свое родство с Мухаммадом через его дядю Аббаса.

Аббасиды предлагали шестому имаму Джаафару ас-Садыку возглавить свою революцию под черным знаменем, но тот отказался, поскольку боялся того, что его просто используют, а потом избавятся от него.

Вместо того, чтобы возглавить вооруженное восстание против Омеядов, он организовал свою богословскую школу, объединил вокруг себя мыслителей, учёных, учеников. А также всерьез занялся реформированием шиитской социальной структуры, заложив базисные принципы не только основы джаафаритского мазхаба, но и идеологии, основанной на преемственности власти представителями «Ахль аль-Байт» на основе кровного родства с пророком Мухаммадом.

Джаафар ас-Садык разработал не только формальную концепцию шиитского имамата, но и основал эзотерическое учение, целью которого стала подготовка прихода к власти «Ахль аль-Байт». В рамках данного политического плана, рассчитанного на игру в долгую, имам Джаафар сформировал четкую доктрину манифестации Махди.

Знамениями, предвещающими приход шиитского спасителя, должны стать появление ас-Суфьяни (потомка Абу Суфьяна), появление аль-Йамани, крик или призыв между землёй и небом, убийство молодого человека (из «Ахль аль-Байт») и затмение в пустыне. 

Интерпретировать знамения можно по разному, что даёт поле для идейного маневра. Следует понимать, что имам Джаафар ас-Садык готовил конкретный план прихода к власти, предполагающий разные вариации. Для этого он обучал сначала своего отпрыска Исмаила, а затем Мусу аль-Казым.

Согласно тайной шиитской доктрине имам Махди должен был воплотиться в двенадцатом по счету имаме.

Аббасидские власти прознали про секретный план шиитов, спроектированный имамом Джаафаром, и перехватили инициативу. Халиф аль-Мутаваккиль приказал посадить одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари под домашний арест в военном лагере в Самарре, где тот и провел остаток жизни.

У Хасана аль-Аскари родился единственный сын – Мухаммад аль-Махди, который и должен был поднять вооруженное восстание с целью прихода к власти во всей исламской умме «Ахль аль-Байт» - прямых потомков пророка Мухаммада и имама Али.

Новый халиф Аль-Му‘тамид ‘ала Аллах не стал рисковать, ожидая пока Махди созреет. Он приказал ликвидировать и имама аль-Хасана, которому было на тот момент 28 лет, и его малолетнего отпрыска.

Таким образом тайный план шиитского господства и прихода к власти «Ахль аль-Байт» провалился. Аль-Махди родился, но Аббасиды разоблачили готовящийся мятеж и убили шиитского мессию.

Образ Махди остался в шиитской мифологии, а сами шииты двунадесятники до сих пор верят в то, что Махди таинственно исчез, ушел в некое мистическое укрытие и непременно вернётся в конце времён, чтобы одолеть врагов и утвердить попранную справедливость.

Несмотря на то, что тайный план имама Джаафара потерпел крах, его труды не прошли даром. 10 и 11 века стали эпохой господства шиитов в исламской умме. В Ираке пришла к власти персидская династия шиитов-двунадесятников, в Сирии достигло процветания Хамданидское княжество (наследниками Хамданидов можно считать сирийских алавитов). Но самого большого могущества достигли шииты-исмаилиты в Северной Африке, основав Фатимидское государство.

Имам Джаафар сделал основную ставку на своего отпрыска Мусу аль-Казыма и его потомство, а в результате прорвало наследников его другого сына – первенца Исмаила.

Фатимиды основали в Египте город Каир, построили мечеть аль-Азхар, открыли университеты и школы, приглашали учёных со всего мира.

Фатимидская эпоха вошла в историю как период рассвета наук, медицины, аграрных сельско-хозяйственных технологий, строительства городов, открытия «Дома Мудрости». Фатимиды построили самый большой и могущественный военно-морской флот за всю историю арабо-исламского халифата.

Но большинство арабов, исповедующих суннитский ислам, воспринимают негативно период Фатимидского халифата. Причина банальна – династия Фатимидов исповедовала шиизм, пусть и исмаилитского толка. А шииты – враги суннитов.

Суннитские богословы, в том числе Ибн Таймия, сделали все, чтобы достижения шиитов не воспринимались как общеарабские, а период их владычества рассматривался как шиитская оккупация и упадок арабов.

Принижая значение шиитов, сунниты в тоже самое время стали возвеличивать курда Салахедлина аль-Айуби, не просто как освободителя Иерусалима от крестоносцев, но как того, кто уничтожил Фатимидское государство и избавил арабский мир от правящей шиитской династии.

При этом сами сунниты продолжают пользоваться наследием Фатимидов: мечеть аль-Азхар сегодня является самым авторитетным центром ислама в мире, а Каир – самый густонаселённый арабский город, без которого трудно представить современный Египет.

Из выше написанного следует сделать четкий вывод: религиозный образ аль-Махди был сформирован имамом Джаафаром с конкретной политической целью – прихода к власти «Ахль аль- Байт». Это и есть основа понимания справедливости с шиитской точки зрения.

Представителей «Ахль аль-Байт» попрали и отстранили от власти сначала праведные халифы Абу Бакр, Омар и Усман. Потом их перебили главные враги пророка Мухаммада и его потомков – Бану Умайа (Омеяды). Не случайно, согласно шиитской доктрине, Махди в финальной битве одолеет Суфьяни – потомка Абу Суфьяна, вождя Бану Умайа и отца Муавии.

Махди, которого придумали шииты, создали как сакральную фигуру, больше не будет, потому что изначальный план имама Джаафара провалился.

Тем не менее, мифологический образ Махди, как борца за справедливость, остаётся популярным, как среди шиитов, так и некоторых суннитов. Можно в этой связи вспомнить восстание суданского Махди с оккупационными войсками англичан.

Если изначально образ Махди готовился под определенного человека для исполнения конкретной роли с четкой целью прихода к власти «Ахль аль-Байт», то впоследствии он стал частью религиозного фольклора, духовной ролью, которую может играть тот или иной борец за справедливость.