Конфуций

Конфуций
(Отрывки цитируются из книги «Конфуций. Суждения и беседы», Санкт-Петербург, 2015г, стр.33-206)
Древний китайский мыслитель Конфуций (551-479 до н.э.) Основал новое филосовско-религиозное учение конфуцианство, которое являлось этико-политическим учением в Китае. Учение выражало интересы наследственной аристократии. Конфуцианство объявляло власть правителя (государя) священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низших («благородных мужей» и «мелких людишек») – всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства Конфуцианство ставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета («ли»). За время – 2 век до нашей эры и Синьхайской революции (1911-1913 годов) это учение являлось официальной государственной идеологией.
Познакомимся с некоторыми трудами Конфуция (отрывки)
«Не приятно ли учиться»
«Философ сказал: «Не приятно ли учиться и постоянно упражняться? Не приятно ли встретиться с другом, возвратившимся из далеких стран? Не тот ли благородный муж, кто не гневается, что он не известен другим?..
Философ сказал: «Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома – уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью (правдивостью), обильною любовью ко всем и сближаться с людьми гуманными. Если по исполнении сего останется свободное время, то посвящать его учению»
Философ сказал: «Кто при жизни отца всматривается в его намерения, а по смерти смотрит на его деяния и в течении трех лет не изменяет порядков, заведенных отцом, того можно назвать почтительным.»
Философ сказал: «Не беспокойся о том, что тебя люди не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей».
«Кто управляет»
«Философ сказал: «Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить Северной Полярной звезде, которая пребывает на своем месте, а остальные звезды с почтением окружают ее»…
Философ сказал: «В 15 лет у меня явилась охота к учению; в 30 лет я уже установился; в 40 лет  у меня не было сомнений; в 50 лет я знал волю Неба; в 60 лет мой слух был открыт для немедленного восприятия истины; а в 70 лет я следовал влечениям своего сердца, не переходя должной меры».
На вопрос Цзы-ся о почтительности Философ сказал: «В этом случае трудность заключается в выражении лица (т.е. в том, чтобы постоянно иметь веселый, довольный вид)…
Философ сказал: «Благородный муж не есть оружие, годное только для одного какого-либо употребления».
Философ сказал: «Исключительное занятие чуждыми учениями может только приносить вред»…»
«Восемь рядов»
«…Философ сказал: «Если человек не гуманен, то что толку в церемониях? Если человек негуманен. То что толку в музыке?»..
Философ сказал: «Служение государю с соблюдением всех правил люди признают за лесть»…
Философ сказал: «Музыку, ее можно знать: сначала настраивают инструменты, затем звуки должны быть гармоничны, отчетливы и литься непрерывно до окончания пьесы»…
Философ сказал: «Кто не признает судьбы, тот не может сделаться благородным мужем. Кто не признает церемоний, тому неоткуда приобрести прочные устои. Кто не знает силы слова, тому неоткуда будет узнать людей.»
Конфуций большое внимание уделял социальному идеалу и порядку. Философ стремился опираться на древние традиции и тем самым воздействовать на современников (точно также действовали философы в другие эпохи). Он выступил с критикой своего века и создал свой идеал совершенного человека – Цзюнь-цзы. Это была модель для подражания – он должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Конечной и высшей целью управления Конфуций и Мэн-цзы провозглашали интересы народа.
Интересно конфуцианское отношение к человеку. Нам известно, что конфуцианство сделало ставку на культ предков, семьи и клан на высшую святость норм сяо, которые требовали благоговения перед старшими и в первую очередь перед собственными родителями. Великий Конфуций хорошо относился к человеку как к личности.
У конфуцианства было большое требование постоянного самоусовершенствования в труде, как в физическом так и в умственном.
Философ хорошо понимал, что общество неоднородно, что люди разные.
Все население Китая значительно укрепилось стараниями конфуцианцев.
Конфуцианство явилось поворотным пунктом и в истории этого учения, и в истории Государства. Ранее конфуцианство призывало учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять, а теперь оно вошло в доктрину абсолютной святости. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе.
Ученых интересовало процесс воспитания и образования в китайском обществе. Они выяснили, что воспитание начиналось с семьи, с малолетства, с приучения к культу предков и нормам сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и особенно на людях, в обществе. В стране в то время вырос культ грамотности населения. В средневековом Китае вся система образования была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. (Образование было трудным занятием, так как надо было изучить несколько тысяч иероглифов.)
Конфуцианство выступало и как регулятор отношения страны с Небом – от имени Неба – с различными племенами и народами.)
Конфуцианство стало большим нежели просто религия; она являлась и политикой и административной системой, и регулятором экономических и социальных процессов.
В течении более 2 тыс. лет конфуцианство сформировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение.
Литература:
1. Краткая литературная энциклопедия. М., 1964г.
2. История религии. Л.С.Васильев. М.,2023г.
3. Всемирная галерея. Санкт-Петербург., 1994г.
4. Литература древнего востока. М., 1984г.
5. Конфуций. Суждения и беседы. Санкт-Петербург., 2015г.