Ахль аль-Байт

«Ахль аль-Байт»: концепция правящей династии.

Существует много косвенных свидетельств тому, что пророк Мухаммад хотел создать не просто некую духовную умму, а именно умму как государство, где правила бы основанная им династия.
В суре «аль-Ахзаб» (Союзы) упоминается такое понятие как «Ахль аль-Байт»:
Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело» (33:33)

 Согласно хадису «аль-Киса'», популярному в шиитских источниках (встречающемся также в суннитских источниках), пророк Мухаммад четко обозначил под «Ахль аль-Байт» имама Али, дочь Фатиму и внуков аль-Хасана и аль-Хусейна. Также к «Ахль аль-Байт» причисляются все потомки посланника Аллаха по данной линии.
Таким образом, Мухаммад четко определил династийную линию, исключив Абу Бакра, Омара, Аишу, Хафсу и других жён. Его последней надеждой получить прямого наследника сына был Ибрагим, рождённый от египтянки Мариям. Но тот скончался в младенчестве. Поэтому перед пророком, как руководителем уммы и нового государства в Хиджазе, стоял насущный вопрос о престолонаследии.
«Ахль аль-Байт» переводится как родственники внутреннего круга, дома. Здесь также отсылка к Каабе, именуемой в исламе «домом Аллаха». Жители этого «дома Аллаха» - Мухаммад и его самые близкие родственники, узкий семейный круг.
Представителей «Ахль аль-Байт» также называют «Асхаб аль-Киса'» - владельцы одеяния, охраняемые Аллахом. Здесь тоже есть двойной смысл, свойственный речи пророка и его наследникам: ведь Каабу покрывают специальной тканью, украшенной золотыми аятами Корана. И тут «Асхаб аль-Киса'» ещё обозначает тех, кто владеет этим священным покрывалом, находится под его защитой.
Мечта пророка Мухаммада стать пробандом арабской царской династии так и осталась мечтой. Абу Бакр и Омар разыграли свой сценарий, дабы прибрать власть к своим рукам. Аиша, дочь Абу Бакра, заявила после кончины Мухаммада, что тот якобы сказал: «пророки не оставляют наследства». Источником этого хадиса была Аиша, являвшаяся, с ее слов, единственной свидетельницей. Но она была также заинтересованным лицом.
Хадис, источником которого являлась Аиша, питавшая неприязнь к Фатиме и имаму Али и желавшая успеха своему кровному отцу Абу Бакру, послужил поводом, чтобы отобрать у дочери пророка наследство, оставленное ей посланником Аллаха. Также этот хадис является главным аргументом в пользу отказа от перехода власти по наследству, по крови.
Утверждение Аиши стало также идейным фундаментом зарождения суннитского ислама. Мусульмане полагают, что Аиша не могла лгать, потому что она мать правоверных. Но если посмотреть на ситуацию без сентиментальностей, то очевидна предвзятость. Аиша просто поддержала своего отца.
Абу Бакр и Омар Ибн Хаттаб являлись ближайшими соратниками пророка. Когда же тот ослаб и стал сдавать физически, они развернули целую интригу с целью захвата власти. После кончины Мухаммада им нужно было просто отстранить от престола «Ахль аль-Байт», а концепция власти у них в руках – это Коран. При помощи Корана и своего статуса приближенных к пророку они получали огромный ресурс власти.
Одним из методов, к которым прибегали Абу Бакр и Омар – это интерпретация слов пророка в свою пользу, в том числе путем искажения смыслов. Так, они интерпретировали речь Мухаммада в Гадир Хумм, где пророк заявил: «Кому я был господином (мауля), тому теперь Али господин (мауля)». Они всем объяснили, что посланник Аллаха просто отметил выдающиеся способности Али, но не имел ввиду политическую власть.
Суннитские богословы впоследствии исходили в своих исследованиях и доводах не из бесстрастного поиска истины, а из позиции оправдания перехода власти к Абу Бакру и Омару. Поэтому причислили к «Ахль аль-Байт» не только всех жён пророка Мухаммада, но всех представителей Бану Хашим – ответвления племени Курайш, к которому принадлежал посланник Аллаха.
Чем больше людей можно причислить к «Ахль аль-Байт», тем несостоятельней становится концепция династии и престолонасления по крови. Поэтому к «Ахль аль-Байт» добавили всех дядей пророка и их потомков.
Согласно сборнику хадисов «Муснад Ахмад» супруга пророка Ум Сальма утверждала: Мухаммада был у нее дома, когда пришла его дочь Фатима. Он обратился к ней и попросил сходить за мужем и детьми аль-Хасаном и аль-Хусейном. Та сбегала за ними, после чего посланник Аллаха достал покрывало и накрыл их, благословляя и читая суру аль-Ахзаб, в частности аят Татхыр (Очищение). Ум Сальма тоже захотела получить такое благословение, чтобы он и ее признал частью «Ахль аль-Байт», и попыталась засунуть свою голову под покрывало, но Мухаммад ей отказал.
Сакральность действия, совершенного пророком, заключается в уподоблении семейства имама Али и Фатимы и их сыновей с «домом Аллаха». Накрыв их одеялом и зачитав священные аяты, он благословил их и четко обозначил узкий круг престолонаследников.
При этом Ум Сальма, будучи матерью правоверных, не вошла в этот круг, но стала свидетельницей. Ее слова опровергают заявления суннитских богословов о широком круге «Ахль аль-Байт». При этом Ум Сальма в данной ситуации не имеет мотива лгать или искажать правду. У нее не было сына от Мухаммада или отца, претендующего на роль преемника и халифа.
После кончины основателя исламской религии судьба «Ахль аль-Байт» сложилась трагически. Фатима умерла через несколько месяцев после отца. Дочь Абу Бакра Аиша объявила войну имаму Али, когда тот все же стал халифом, что пошатнуло его позиции и привело к гибели от рук террориста. Аль-Хасана отравили, а имама Хусейна и почти все его семейство уничтожили сунниты Омеяды.
Из прямых наследников престола по линии Хусейна выжил только Али Зайн аль-Абедин.
Омеяды – потомки Абу Суфьяна, аристократа Курайш, принявшего ислам против своей воли. Используя противоречия между суннитами и шиитами, Муавия Ибн Аби Суфьян, которого называли арабским гением, поступил очень хитро: он поддержал суннитскую доктрину халифата, чтобы подорвать позиции «Ахль аль-Байт» и добиться власти.
Закрепив свою власть в Дамаске, сначала как наместник, он вскоре провозгласил себя халифом. Однако, взобравшись на престол исламской уммы, он твердо решил исполнить мечту пророка Мухаммада, только для себя: стать основателем правящей династии. Муавия проложил путь и подготовил все, чтобы после его кончины на престол поднялся его сын Язид. И в отличие от посланника Аллаха, у него это получилось.
Власть Омеядов не признали не только шииты, но и внук Абу Бакра Абдулла Ибн аз-Зубейр, который поднял мятеж и провозгласил себя халифом, обосновавшись в Мекке, где заручился поддержкой местного населения.
Сын Муавии, Язид, решил покончить с претензиями «Ахль аль-Байт» и организовал кровавое побоище, отдав приказ убить имама Хусейна. В итоге имам Хусейн и около 70 его близких родственников полегло при Кербеле в Ираке.
В исламской умме ещё некоторое время царило двоевластие. Вскоре после Язида к власти пришел Маруан Ибн аль-Хакам. Теперь главной угрозой власти Омеядов были уже не «Ахль аль-Байт», а Абдулла Ибн аз-Зубайр, которого признавали халифом почти во всей Аравии.
Борьба с мятежным мекканским халифом продолжилась и при халифе Абдель-Малик Ибн Маруан, который послал войско во главе с головорезом аль-Хаджадж Ибн Юсуф, чтобы покончить с аз-Зубейром.
Омеядская армия вошла в Мекку, перебила почти все население, а мятежный халиф был схвачен, обезглавлен и распят на городской стене. Так Омеяды расправились с внуком Абу Бакра, угрожавшего их власти.