Чудеса Духовного Мира

Обучить самого себя для того, чтобы жизнь была понятна и счастлива!
Генеша.

Предисловие.
Вот мой посыл читателям моих книг: жить счастливо и богато! Каждый человек об этом мечтает, но редко кто понимает, как это воплотить в собственную жизнь. Мне, в этом плане удалось кое чего добиться. Я не останавливаюсь на достигнутом и продолжаю читать, познавать и изучать. Конечно, у каждого человека свой путь, свои приоритеты в жизни … их надо решить для себя и двигаться дальше. Это надо понимать и уважать.
Что касается меня, Я решил для себя, разобраться в особенностях Духовного Мира и Его чудес. Эта тема бесконечна, как Сама Вселенная. И тем не менее, при желании можно найти массу материалов. А самое главное – разобраться в них и использовать для себя. В результате такого разбора получается нечто новое и полезное. В любом случае, к этой работе меня подтолкнули «Сверху» и работа сия, обогатит меня по всем направлениям: здоровья, счастья и … материального достатка. Желающие могут присоединяться: следить за тем, как работает мысль, развиваются события, обобщения и возможности применения Чудес Духовного Мира. Сразу же скажу, работа более чем огромная. Но, Я вступил на этот Путь … и как говориться «Дорогу осилит идущий»!
Я, в качестве основного материала, буду использовать 12-томник «Жития Святых» Дмитрия Ростовского. В любом Труде, важно опираться на «плечи» тех, кто работал над подобной тематикой. Одно это многому научит. Поэтому, в начале, немного поговорим о том, как появился труд «Жития Святых». Я нарочно выделяю слово «Святых» с большой заглавной буквы. Это дань уважения к Ним … и Я надеюсь, на их незримую помощь в написании этого труда.   
 «Жития святых», чаще их называют «Четьи-Минеи». Слово «Четьи» — происходит от древнерусского «читать», то есть «предназначенные для чтения». А слово «Минеи» — происходит от греческого ;;;;;;; (мениос) — «месячный». В итоге, «Четьи-Минеи» означает «ежемесячные чтения».
В указанном труде, ежедневно по месяцам, читают жизнеописания православных святых. Мы же, особое, основное внимание, будем уделять Духовным Чудесам, которые творили эти Святые и Подвижники. И в меру своего разума, пытаться разобраться в них. В любом случае, даже простое чтение жизнеописаний, незримо обогащает!
Ценность жизнеописаний Святых прошлых веков, состоит в том, что они были написаны в те далекие времена … очевидцами тех событий, или по рассказам очевидцев, которые излагали все так, как это было. И эти первоисточники имеют огромную ценность. В них нет искажений, свойственных современности.
Итак, начиная с жизнеописания библейских событий, появления христианства … накопилось огромное количество всевозможных текстов жизнеописаний Святых и Подвижников. Возникла мысль, систематизировать эти тексты в сборники, по дням месяца в соответствии с православным церковным календарём. Их было рекомендовано читать дома, с целью укрепления веры и понимания религии в целом. 
Традиция составления таких сборников, впервые зародилась в IX веке в Византии. На Руси первые Четьи-Минеи появились примерно в XI веке. Далее, их постоянно сличали, дополняли и правили. Так, в 1530–1541 годах, архиепископ Новгородский Макарий (впоследствии митрополит Московский и всея Руси) создает «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томный свод, вобравший, почти весь круг читаемой на Руси церковной литературы того времени. Впоследствии, с 1684 по 1705 год, появились «Четьи-Минеи» святителя Димитрия Ростовского. Над составлением этого труда, он работал более 20 лет! При этом, его версия стала одной из самых популярных на Руси, не только того времени, но и современной России.
Немного о том, как Дмитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) работал над составлением этого труда. Он начал ее в 1684 году, поселившись в Киево-Печерском монастыре. Работал над ней около 20 лет (до 1705 года). Была проведена огромная подготовительная работа: разыскивал источники, отбирал и сличал материалы. А уже потом, он составил месяцеслов (список святых по дням года).
Особо следует указать, что в конце XVII века, в землях Юго-Западной Руси, после Брестской церковной унии 1596 года, обострилось противостояние между униатами и сторонниками сохранения православия. В итоге, остро не хватало достоверных и систематизированных житий святых — многие православные сборники были утрачены или захвачены униатами. А католические авторы выдвигали аргументы, ставившие под сомнение историчность православных святых.
Димитрий Ростовский взялся за великий труд, чтобы дать православному читателю ясные и убедительные примеры для подражания. Оригинальный текст написан на церковнославянском языке. Для каждой статьи святитель не просто копировал один источник, а объединял сведения из нескольких (греческих, латинских, польских, церковнославянских) и создавал собственное переложение. Старался показать внутренний мир Святых: их борьбу со страхами и сомнениями, молитвенную готовность. Вставлялись диалоги (между мучеником и гонителем, между святым и Богом и т. п.), что делало повествование живее. Снабдил текст примечаниями: в них разъяснял и исправлял противоречия в источниках, давал справки по истории и географии. Дополнял жития назидательными словами и рассказами о проявлениях милости Божией.
В результате, Четьи-Минеи стали самой читаемой книгой в России на протяжении веков. Оказал огромное влияние на духовную, культурную и литературную жизнь русского общества.
Повторю, моя задача описать Чудеса Духовного Мира, опираясь в основном на труд Дмитрия Ростовского. Начало положено и это главное!

Космогония.
Прежде, чем писать о Духовном Мире и Его чудесах, надо понимать, откуда он взялся и что собой представляет? Для этого, мы воспользуемся древнейшей наукой – Космогонией.
Слово «космогония» происходит от древнегреческих слов ;;;;;; («мир», «Вселенная») и ;;;; («рождение», «происхождение»). Дословно это можно перевести как «происхождение мира» или «рождение Вселенной». И в широком смысле слова Космогония — это любое учение (мифологическое, религиозное или философское) о том, как возникла и развивается Вселенная и Ее Духовный Мир.
Важно правильно задать вопрос и ответ приходит сам собой. В результате мы уже знаем, какая наука рассматривает Вселенную и ее Духовный мир. Трудность толкования это-го вопроса заключается в том, что есть много вариантов, как древних, так и современных. Часть из них слишком просты … создание мира за семь дней в Библии, а часть слишком наукообразны и непонятны … теория Большого взрыва. Нам нужен простой, понятный и желательно проверенный временем. От него мы оттолкнемся и … далее, примеры из литературы, будут только подтверждать правильность выбранного Пути исследования. Иными словами, в этом вопросе, должна быть разумность – без усложнений и упрощений.
Что еще хотелось бы отметить … разбирая древнюю науку Космогонию, мы имеем дело с очень древними текстами. И здесь все зависит от индивидуального предпочтения то-го, или иного источника. Лично Я, беру легенду о Маркандеи из книги «Мифы древней Индии», авторы Э.Н. Темкин, В.Г. Эрман. Эта легенда называется «Видение Маркандеи».
 Великий мудрец Маркандея, из рода Ангираса, в течение многих тысяч лет предавался благочестивым размышлениям, совершал жертвоприношения и подвиги умерщвления плоти. А в награду пожелал узнать тайну сотворения Вселенной.
Его желание исполнилось следующим образом. Он увидел маленького мальчика, спящего на ветви баньянового дерева. Ослепительное сияние исходило от него. Маркандея подошел ближе и услышал голос: «Не бойся, Маркандея, дитя мое! Ты можешь приблизиться ко мне».
«Кто ты, дерзкий, обратившийся без почтения к старцу, прожившему много тысяч лет и исполнявшему суровые обеты? » — спросил разгневанный мудрец.
Мальчик отвечал ему так: «Сын мой, я — древний Пуруша (человек), твой прародитель. Я — Вишну-Нараяна, которому принадлежит эта вселенная, созданная мною и заключенная во мне. Много раз нисходил Я на землю в разных обликах, чтобы спасти ее от зла. Рыба, спасшая Maнy от потопа, Черепаха, что помогла богам добыть амриту из океана, Вепрь, извлекшим землю из вод, Человеколев, Карлик, Парашурама, Рама, победивший Равану, Кришна, герой, избавивший землю от притеснений злого царя Кансы, Будда, принесший на землю ложное учение, чтобы испытать благочестивых в истинной вере и отделить праведных от грешников, — все это мои аватары, мои нисхождения. Десятым моим воплощением на земле будет Калкин, грядущий судия, который придет в час кон-
чины вселенной.
Но, не только эти воплощения, вся вселенная: солнце, луна и звезды, земля и море, страны света и годы — мое проявление, в них я создаю, охраняю и уничтожаю себя само-го. Я — Тримурти, бог, единый в трех образах. Как Брахма — я создаю мир, как Вишну—храню его, как Шива— его разрушаю.
Один год жизни смертных — это всего лишь день и ночь для богов. Двенадцать тысяч божественных лет, слагающихся из таких дней и ночей, — это один день жизни Брахмы, и в течение этого дня существует вселенная. Когда творец засыпает и наступает
ночь Брахмы, вселенная гибнет. Ночь Брахмы длится столько же времени, сколько его день; когда она минует и настает новый день, Брахма творит вселенную заново. Эта все-ленная уже возникала и гибла не раз, и много раз она будет разрушаться и воссоздаваться снова. А жизнь Брахмы длится сто его лет.
День Брахмы, двенадцать тысяч божественных лет, составляет Махаюгу. Махаюга, или Великая юга — состоит из четырех юг — веков человечества.
В начале творения наступает Критаюга, Золотой век, который длится четыре тысячи божественных лет. Ему предшествует период утренних сумерек, а за ним следуют вечерние сумерки — и каждый из этих периодов длится по четыреста божественных лет. В эту югу люди рождаются добродетельными, на земле живут одни лишь праведные брахманы, неукоснительно соблюдающие закон. И священная корова Дхармы (Закона гармонии и порядка) — твердо стоит на всех четырех ногах.
Потом наступает Третаюга, Серебряный век, который длится три тысячи божественных лет, а до него и после него проходит по триста божественных лет утренних и вечерних сумерек. В этот век добродетель на земле убавляется на одну треть, люди начинают забывать о долге, и для поддержания дхармы вводится разделение людей на варны — сословия. В Третаюге Корова Закона стоит лишь на трех ногах.
Двапараюга, Медный век, продолжается две тысячи божественных лет, и с ним смыкаются дважды по двести лет сумерек. Еще меньше становится добродетели в мире, колеблющемся между мраком и светом, между злом и справедливостью. Люди, ослепленные дурными страстями, отвращаются от исполнения священного долга, и Корова Закона стоит на двух ногах.
Наконец, наступает Калиюга, нынешний мрачный век, когда умножается безмерно порок на земле и в мире остается всего четверть дхармы. Оттого срок его краток — только тысяча божественных лет и дважды по сто лет сумерек. После пего придет гибель по-грязшего во грехе мира; страшный огонь, таящийся на дне океана, вырвется на поверхность и пожрет вселенную. А потом, когда минет ночь Брахмы, все начнется сначала.
Гибель вселенной и ее создание будут повторяться снова и снова в течение ста лет Брахмы. А когда истечет жизнь этого Брахмы, Господь сотворит нового Брахму, и все начнется сначала».
И Вишну сказал: «О Маркандея, от меня происходит все, что было, есть и будет. Пови-нуйся моим вечным законам и странствуй по вселенной, заключенной в моем теле. Все боги, все святые мудрецы и все живые существа пребывают во мне. Я — тот, кем проявляется мир, но чье волшебство проявления — майя — остается непроявленным и непостижимым».
Можно сказать, что с происхождением Вселенной возникла ясность. А именно, существует Бог Творец – Единая, Высоко Разумная, Творческая Сила, Которая и создает Вселенную со всем ее содержимым. Названий у Бога Творца множество, но суть одна – Он единственная Сила сотворившая Вселенную. При этом, важно понимать, что сотворил Вселенную под Себя и Свои нужды.
Поясним это примером … организм человека, имеет различные органы, множество тканей и бесчисленное количество клеток. Можно все это рассматривать, как самостоятельные образования, которые могут существовать сами по себе. Но, на самом деле, тако-го не происходит … в организме нет ничего лишнего, все подчинено работе на него одно-го. И вдобавок, вся «начинка» организма, строго управляется и контролируется. Для этого в организме, помимо органов жизнеобеспечения, имеются и другие, роль которых сводится к поддержанию нужного порядка и гармонии (внутренней среды организма). Как толь-ко нарушается внутренняя среда организма, или появляется нечто чужеродно – эти органы сразу же включаются в работу, и восстанавливают нарушенное равновесие и гармонию.
Вот также и во Вселенной, с Ее громаднейшими структурами, населенными бесчисленным количеством живых существ, поддерживается порядок и гармонию на благо всеобщего развития и процветания. Это является важнейшим понятием любой философии, религии и культуры. И имеет, название «Дхарма» – от санскритского слова «поддерживать».
Следующее, что надо знать, хотя бы в общих чертах – это «живая начинка Вселенной» и взаимодействие различных форм жизни между собой. Если представить все схематично и предельно просто: с миром людей, живут еще два огромных мира – светлые и темные Силы. Как светлые, так и темные Силы – высоко разумные существа, имеющие огромные возможности. Они могут легко влиять на людей, подчиняя их своей воле.
Следующее, что важно понять: вся Жизненная, Творческая Сила идет от Единого Источника – Бога Творца. Эту Силу получают все живущие во Вселенной. Наряду с этим, существует возможность, с помощью целенаправленного мысленного усилия (например, молитвы), или иных: ритуальных и прочих действий, передавать ее кому либо другому. Например, светлым или темным Силам. Этот механизм, передачи от человека собственной жизненной Силы … с помощью мысли, молитвы, ритуала и иных действий … широко практикуется в Духовном Мире. И на кого, человек направляет свое внимание – того он: подпитывает, укрепляет, обожествляет, делает Сильным! В ответ, человеку посылаются некие блага, как плата за полученную от него энергию. Отсюда, развернулась жесточайшая борьба за умы людей, между светлыми и темными Силами. В результате этой борьбы и проявляются Чудеса Духовного Мира. 
Теперь, после такого вступления-разъяснения, можно переходить к основной теме: описанию чудес Духовного Мира. И начнем мы с Симеона Столпника.

Житие преподобного и богоносного отца нашего Симеона Столпника
Симеон Столпник жил 4-ом веке от Рождества Христова. Он оказался избранным … премудрость Божья вселяется в простых людей. Она их избирает своим орудием, дабы по-срамить мудрование века этого.
Отметим для себя, не каждый человек удостаивается стать избранным орудием для Божьих Замыслов. Оказывается, такой феномен есть и о нем давно было известно знающим людям.
Посмотрим, как происходит призвание Богом? Блаженный отрок в воскресный день пошел с отцом и матерью в церковь. Там, он внимательно слушал, что в церкви пели и читали. В начале, он не понял, что означают слова из святого Евангелие: блаженные нищие, плачущие, кроткие и чистые сердцем. За разъяснением, он обратился к честному старцу.
И здесь проявляется новый духовный феномен: наставленный Духом Божиим, старец стал объяснять Симеону: путь к нищете духовной, чистоте, любви Божьей и к добродетельной жизни. Не все так просто происходит – одно событие, закономерно перетекает в другого. И для его проявления … все заранее готово! И готово потому, что добрые семена поучений пали в заранее выбранную, добрую почву.
Далее, эти поучения, должны вызвать действие: тотчас в душе Симеона зародилось усердное стремление к Богу и возросло твердое желание идти тесным путем, ведущим к Нему. Он немедленно бросил все и стремиться только к тому, чего восхотел.
Это очень редкая решимость, основанная на понимании важности информации. Это дано очень редким людям. Симеон поблагодарил старца, сказав ему: «Ты для меня стал теперь отцом и матерью, учителем на благие дела и вождем к моему спасению».
Поражает решимость приступить к делу спасения сразу же. Симеон вышел из церкви и, не захода домой, уединился в месте, удобном для молитвы. Здесь важно понимать и расставлять приоритеты в жизни – что главное, а что второстепенное. В жизни любого чело-века это здоров помогает – осознанно идти по жизни. 
Далее, следует другой важный духовный феномен – получить подсказку и направление, как действовать! Симеон поступил так: распростерся на земле крестообразно и с плачем молил Господа указать ему путь ко спасению. Долго лежал он так и молился. Вот так просят по настоящему.
А теперь о том, как приходит подсказка – он уснул и во сне узрел видение. Подсказка в большинстве случаев, приходи во сне, когда физические чувства отключаются, а тонкие продолжают действовать.
Сама подсказка выражает главную мысль – построить здание Духовной Жизни. А в сонном видении это выражается в том, что он копает ров для фундамента под здание. И чем больше будет здание, тем глубже должен быть ров для фундамента.
Переходим к другому духовному феномену: во сне он слышит голос, говорящий: «копай глубже!» Вопрос – что это за Голос? Задумывались ли вы об этом или нет? Трактовать Его можно по разному … раз Симеон просил Господа, значит от Него и получил ответ. Более того, этот Голос несколько раз, побуждал его копать еще глубже. Видно, насчет Симеона, у Господа были особые планы, и для их воплощения нужно было создать особо прочный фундамент.
Далее, следует еще одна подсказка: «Теперь, если хочешь строить здание, созидай, но трудись усердно, ибо без труда ни в чем не успеешь!» Что бы это значило? Конечно, можно чего то достичь упорным трудом, а потом остановится и расслабиться. В итоге, можно все потерять – очень важное наставление, не почивать на лаврах!
Следующий духовный феномен: этот сон оказался направляющим на всю жизни! Будет постоянная работа по духовному совершенствованию. Так и произошло, в глубоком смирении, Симеон положил такое основание к совершенствованию себя и других, что его добродетели и подвиги, казалось, были выше человеческого естества!
После такого указания, остается только трудиться в выбранном направлении – «копать ров»! И этот труд, на первых порах, проявлялся в подчинении всех телесных желаний. На Востоке это называется «аскезой». Уточним: Аскеза (от др.-греч. ;;;;;;; — «упражнение», и др.-греч. ;;;;; — «упражнять»), или аскетизм — методика достижения духовных целей через упражнения в самодисциплине, самоограничении, самоотвержении, через молитву, исполнение трудных обетов, частенько включающих самоистязание и умерщвление плоти.
Посмотрим, как воплощал аскезу Симеон? Он пал на землю пред монастырскими воротами и лежал семь дней, терпя голод и жажду, пока его не взяли в монастырь.
Поселившись в монастыре, Симеон беспрекословно всем повиновался и служил. Вы-учил наизусть всю Псалтирь – состоит из 150 хвалебных, молитвенных, покаянных песней или псалмов.
Будучи восемнадцати лет от рождения, он был пострижен в иночество. А вскоре, строгостью своего жития превзошел всех иноков того монастыря. Например, одни из братии вкушали пищу только раз в день, вечером; другие – на третий день; а он, не вкушал пищи целую неделю!
Далее, и это показалось ему мало. Симеон взял колодезную веревку, очень жесткую, сплетенную из пальмовых ветвей, и обвил ею себя по голому телу, начиная от бедер до шеи, так крепко, что веревка врезалась в тело. Прошло десять дней, и тело его загноилось от ран, а в ранах этих кипело множество червей.
Братия стали жаловаться игумену на смрад от Симеона. На то, что когда он ходит, черви падают с него и постель его полна червями!
Никакие уговоры не действовали на Симеона и тогда, боясь, как бы другие более не-мощные не стали подражать ему и не сделались сами виновниками своей смерти, игумен велел Симеону уйти из монастыря.
Оставив монастырь, Симеон долго странствовал по пустыне и по горам. Потом, нашел безводный колодезь, в котором обитали гады. Спустившись в этот колодезь, Симеон стал там молиться Богу! Вот так и совершается аскеза – уединяются и молятся Богу, терпя самые разнообразные лишения.
Переходим к новому духовному феномену – приказу из тонкого мира. Если на избранного человека, возлагается некая миссия или надо выполнить определенное дело для всеобщего блага – тонкий мир, Его Разумные Силы ... внушают соответствующим людям, как им поступать. Вот как это было у Симеона.
После изгнания Симеона из монастыря, игумен увидел сон, будто множество народа с оружием и свечами в руках окружили монастырь и восклицали:
– Где Симеон, раб Божий? Покажите нам того, кто так благоприятен Богу и ангелам. Если не покажешь нам его, то сожжем вас и весь ваш монастырь. Симеон выше вас всех и много чудес через него Бог сотворит на земле.
Что на это можно сказать: если человек нужен Богу, и через него Бог собирается делать чудеса (некие дела), то для этого, будут созданы все условия на земле – мирно или насильно! Тот кто благоприятен Богу … выше всех! Рекомендую обратить особое внимание на, кто выше всех для Бога!
Монахи нашли Симеона, насильно извлекли его из колодца и привели в монастырь. Но. через небольшое время, блаженный Симеон тайно ушел из монастыря и стал опять скитаться в горах и пустыне. Водимый Духом Божьим, он пришел на гору, и найдя здесь высеченную в скале небольшую келию, затворился в ней. В этой келии, пробыл он три года.
Вот она суровая аскеза, так благоприятная для Бога. Ибо, человек живет ради Него, не отвлекаясь на мирские, суетные дела.
Живя в келии, Симеон решил испытать себя, как Моисей и Илия сорокадневным постом. Ему поставили хлеб и воду, загородили двери камнями. Прошло сорок дней, раскидали камни, отворили двери и вошли в келию. Преподобный Симеон, как мертвый, лежал на земле. Хлеб и вода нетронутыми стоят там же, где были поставлены: великий постник даже и не прикоснулся к ним!
Симеона привели в чувство, далее, он подкрепил себя, приняв легкую пищу. С этого времени он так стал поститься каждый год. В святую четыредесятницу (то есть в Великий пост), ничего не пил и не вкушал, проводя время в непрестанной молитве! Двадцать дней стоя на ногах, а двадцать сидя от великого утомления.
Пробыв три года в тесной каменной келии, Симеон решил подняться на вершину горы. Чтобы не сходить отсюда, он железной цепью приковал себя к ее вершине. В таком положении, преподобный постоянно обращал свои взоры на небо, умом возносясь к Творцу Вселенной. Тем самым, он выбросил из своего ума суетные мысли. Все, что мешает по-знанию и отвлечению от Бога Творца. И всю эту сознательную работу ума своего, посвятил Ему! Это жесточайший пример аскезы (духовной работы), чтобы угодить Творцу.
Слава о святом подвижнике распространилась повсюду. Стали приходить к нему все –не только жившие рядом, но и из дальних стран. Приводили к нему больных родственников, другие просили исцеления больным, лежащим дома. Были одержимы бедами и скорбями, иные терпели мучения от бесов. И никто из приходящих к преподобному не воз-вращался без утешения. Каждый получал просимое: кто – исцеление, кто – утешение, кто – полезное наставление, или иную. Возвращались в дома с радостью, славя Бога!
Важно отметить, если кто получал по молитвам Симеона исцеление, он всегда говорил:
– Прославляй Господа, даровавшего тебе исцеление, и отнюдь не дерзай говорить, что тебя исцелил Симеон – чтобы не случилось с тобой большее бедствие!
Остановимся на немного, чтобы дать разъяснение. Выполняя суровую аскезу около 5–7 лет, главной особенностью которой было умственное почитание Бога Творца, Симеон по-лучил удивительные дары (возможности) от Него. И это он особо подчеркивал – все Силы, Возможности и Чудеса – от Бога Творца! Так прославил Бог прославлявшего Его!!!
Собиралось огромное множество народа, все старались прикоснуться к нему, принимая от него благословение, это стало Блаженному Симону в тягость. Чтобы избавиться от суеты людской, он построил столп и стал стоять на нем. Даже устроил на этом столпе тесное жилье в два локтя (около 80 см), и стал здесь проводить жизнь в посте и молитвах. И был он первый столпник.
Как мы видим, достигнув удивительных способностей, он, как это было ему предсказано во сне, продолжал духовную работу – аскезу (пост и молитва). Дополнительно, терпел страдания, летом мочимый дождем и палимый зноем, а зимой терпя стужу. Пищей его было моченое сочиво, а питьем – вода.
Что значит «терпеть страдания» в смысле духовного развития? Страдания и неудобства от чего либо, в первую очередь, вызывают появление соответствующих мыслей в уме человека. Естественно, это отвлекает от сосредоточении ума на Боге Творце и этим самым нарушает умственную связь с Ним. Вот почему, надо осознанным терпением, проработать разного рода страдания, чтобы они не мешали!
Пришел к Симеону и Домн, патриарх Антиохийский. Увидев его житие, дивился и дол-го беседовал с ним о том, что полезно для души. После этого, преподобный предался еще большим подвигам, вооружаясь на невидимого супостата.
Интересно и поучительно сказано – беседовать о том, что полезно для души. Именно в таких беседах раскрывается суть и путь духовной жизни!
«Невидимый супостат» – вот мы подошли и к Космогонии. Хорошо, что ранее об этом упомянули – темном мире и его обитателях. Читаем дальше, что они могут и почему нападают.
Тогда диавол, ненавистник всякого добра, принял вид светлого ангела и показался святому вблизи столпа на огненной колеснице с огненными конями, как бы сходящим с неба и говорил:
– Слушай, Симеон! Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с колесницей и конями, чтобы взял я тебя, подобно Илие, на небо; ибо ты достоин такой чести за святость жития твоего, и пришел уже тебе час вкусить плоды трудов своих и принять венец похвалы от руки Господней. Поспеши же, раб Господень, узреть Творца своего и поклониться Тому, Кто создал тебя по образу Своему; желают и тебя увидеть ангелы и архангелы с пророками, апостолам и мучениками.
Итак, почему «ненавистник всякого добра» решил прекратить просветительскую деятельность Симеона? Да потому что, просвещенные словом Симеона люди, переставали суетно мыслить и тем самым лишали подпитки темный мир. Мысли о работе, достатке, деньгах, утехах, отдыхе, как провести отдых или вечер, житейских проблемах и прочее – это «умственный мусор», которым питаются жители низших миров.
Симеон был прельщен такой речью и видом. Но, прежде, чем ступить на огненную колесницу, осенил себя крестным знамением. И диавол с колесницей исчез, как пыль, сметенная ветром. Видите, как работает крестное знамение!
Так, Симеон познал бесовское прельщение. Более того, он раскаялся за то, что вовремя не распознал его и «наказал» себя тем, что стоял на одной той ноге целый год.
Как вам этот поступок? Некоторые думают, что достаточно одного умственного раскаивания, чтобы загладить неблаговидный поступок! А вот Симеон показывает, что надо наказать себя, чтобы это действительно сработало!
Диавол, не терпя такого духовного подвига, поразил ногу преподобного лютой язвой, и загнило на ноге тело, появилось множество червей, и по столпу на землю сочился из раны гной с червями. 
А этот отрывок указывает, что в начале любого физического страдания, лежит тонко-материальное поражение некой Силой. И если эту Силу убрать, отвести – наступит выздоровление. Симеон же, использовал это для еще большего развития терпения и духовного укрепления. Он переносил болезнь с великим терпением, прикладывал червей к ране, говоря: «Ешьте, что вам Бог послал». Очень тонкое понимание Дхармы – не нарушать гармонии мира – есть черви, есть рана, пусть питаются раз так получилось!
Кстати, сарацинский князь Василик, много наслышавшись о святом Симеоне, пришел к нему и, побеседовав с ним, получил великую пользу и уверовал во Христа. Увидев червя, упавшего на землю из раны святого, князь взял его в руку и отошел. Преподобный воротил его и сказал:
– Зачем взял ты, в честные руки свои, червя смрадного, упавшего с моего сгнившего тела?
Василик, разогнув руку, нашел в ней драгоценную жемчужину и сказал:
– Это не червь, а жемчуг!
– По вере твоей было тебе это, – сказал преподобный.
По близости от места, на котором проводил дивное житие преподобный, не было воды. Видя страдания от недостатка воды, он помолился прилежно Богу, чтобы Он послал воду. Около десятого часа дня, внезапно потряслась земля и расселась. Открылась пещера, в ко-торой оказалось много воды. Святой повелел еще раскопать то место, и вода потекла от-туда в изобилии.
Неожиданно обнаружилась действие имени Семеона на зверей. Они, от упоминания именем святого становились кроткими и послушными! Но, если это использовалось в корыстных целях – то жестко наказывалось. Например, путники, сковавшие от имени Симеона оленицу и убившие ее, для приготовления себе кушанье из ее мяса, были пораженные гневом Божьим! Как только стали есть мясо, потеряли голос человеческий и начали кричать, как олени. Два года пробыли они у столпа, и едва могли исцелиться, и заговорить по-человечески.
Важно подчеркнуть важное действие Имени в Духовном Мире. По своей значимости Оно равно тому кого обозначает и … соответственно действует. Помните молитву Отче Наш данную Иисусом Христом:
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа,
ныне и присно, и во веки веков.
Имеется рассказ о том, как святой Симеон, исцелил страшного змея. Ему в правый глаз вонзился сук, величиною около локтя, и причинял сильную боль. Змей приполз к столпу преподобного и, лежа пред дверьми ограды, выказывал смирение и просил милости у святого Симеона. Когда святой воззрел на него, тотчас сук выпал из глаза. Когда глаз совершенно исцелился, змей ушел в свое логовище. Все смотрели и удивлялись чуду тому предивному.
Интересен и поучителен рассказ о разбойнике. Много народу он убивал на дорогах и в домах, воровски и неожиданно нападая на селения и пригороды. Были посланы воины взять его. Тогда, разбойник, не имея возможности скрыться от многочисленной погони, прибежал в ограду преподобного Симеона. Ухватившись за столп, он горько плакал.
И воззвал к нему с высоты столпа святой:
– Кто ты, откуда и зачем пришел сюда?
Тот отвечал:
– Я разбойник, сотворивший много всякого зла, и пришел сюда каяться во грехах моих.
Когда он говорил это, прибежали воины и стали кричать преподобному:
– Дай нам, отче, врага нашего, разбойника, ибо уже и звери приготовлены в городе, чтобы растерзать его!
Но блаженный Симеон сказал им:
– Детки мои! Не я его сюда привел, а Бог, желающий его покаяния, направил его ко мне; если можете войти внутрь, берите его, я же не могу его к вам вывести, ибо боюсь То-го, Кто послал его ко мне.
Разбойник пробыл семь дней при столпе и плакал плачем великим, припадая с молит-вою к Богу и исповедуя грехи свои. Бывшие там, видя покаяние и плач, сами умилились. По прошествии семи дней, разбойник воззвал к святому:
– Отче! Не повелишь ли мне отойти?
– Не опять ли на злые твои дела возвращаешься? – сказал ему святой отец.
– Нет, отче, – отвечал тот, – время мое приспело.
И так беседуя с ним, предал дух свой Богу. Когда же ученики святого Симеона хотели тело разбойника предать погребению при ограде, пришли из Антиохии воинские начальники и начали кричать:
– Дай нам, отче, врага нашего, из-за которого весь город пришел в смятение.
Но преподобный отвечал:
– Тот, Кто его ко мне привел, со множеством воинов небесных пришел и взял его, очищенного покаянием, к Себе; итак, не докучайте мне.
Следует особо указать значение веры для исцеления. Дело было так: у сарацинского военачальник, родственник был расслаблен (парализован). И он, молил святого подать больному исцеление. Симеон повелел принести его к столпу и спросил:
– Отрицаешься ли злочестия отцов твоих?
Он сказал:
– Отрицаюсь.
И опять спросил святой:
– Веруешь ли во Отца и Сына и Святого Духа?
Расслабленный исповедал, что верует без сомнений.
Тогда святой сказал: «восстань», – и тотчас юноша встал здоровый, как будто не имел болезни. Чтобы яснее показать его выздоровление, блаженный повелел юноше взять на плечи к себе военачальника, тучного телом, и нести в его лагерь, что тот легко сделал. Видя сие, все воздали хвалу Богу, творящему дивные чудеса через святого Своего.
Так как человек, большей своей «частью» погружен в тонкий мир, и там могут быть всевозможные искажения от «злочестия отцов», то их устранение и вера в истинных жизнедателей, мгновенно произвели исцеление. Естественно, архиважно, что просил уважаемый Божьими Силами Симеон.
Человек, прошедший через горнило суровой аскезы, получает многочисленные возможности-дары от Высших Сил. Так Симеон имел дар пророчества. Он предсказал за два года засуху и голод, и моровое поветрие, а также сказал, что через тридцать дней налетит саранча, и все это сбылось.
Более того, Симеон обладал способностью влиять на события. В видении, видел он два жезла, спускающиеся с неба. Один из них упал на восток, другой – на запад. На основании этого видения он рассказал находившимся при нем людям, что персы и скифы восстанут на греческую и римскую область. Многими слезами и непрестанной молитвой, преподобный умилостивлял Бога, чтобы отвратил Он Свой гнев праведный и не допустил казни на христиан. В результате, персидское войско, замедлило выступить в поход. У них начались междоусобные распри, и они отказались от своего намерения.
Интересно и поучительно почитать о духовных подвигах преподобного, чтобы иметь представление о них. Их очевидец, блаженный Феодорит, писал:
– Прежде всего удивляюсь его терпению: ночью и днем стоит он так, что всем его вид-но. Случилось раз, что дверцы и немалая часть верхней стены развалились от ветхости, и доколе стена и дверцы не были сделаны вновь, святой был зрим всеми немалое время. Тогда увидели новое и удивительное зрелище: иногда он стоял подолгу неподвижный, иногда же приносил молитвы Богу, творя частые поклоны. Некто из стоявших при столпе рассказывал, что он хотел сосчитать поклоны, которые полагал подвижник не переставая, и, насчитав тысячу двести сорок четыре, выбился из сил и, будучи не в состоянии смотреть на высоту столпную, перестал считать. Святой, однако, не изнемог от поклонов, но принимая однажды в неделю пищу, и то весьма малую и легкую, сделался легким и способным к частым поклонам. От долгого же стояния открылась у него и на другой ноге язва не заживавшая, и много крови истекло из нее. Но и это страдание не могло отвлечь его от богомыслия.
Богомыслие – постоянное сосредоточение ума человека на Творце Вселенной. Оно включает в себя: благоговейное размышление о Боге, Его свойствах, делах, воле и отношении к миру. А также изучение истин о Боге и Его Промысле, чтение молитв, пение гимнов. Посвящение своего труда и плодов его – Богу.
Именно богомыслие, позволяет создать религиозную связь. Слово «религия» образовано от глагола religare — «связывать», «привязывать». И это определяет понятие религии, как «узы благочестия с Богом», как союз человека и Творца! И это основное, к чему надо стремиться, чтобы преуспеть в жизни!
Что важно еще отметить: при таких духовных подвигах, творя столько чудес и проводя столь добродетельное житие, преподобный был кроток и смиренен, как будто был ниже и непотребнее всех людей. Для всех лицо его было одинаково светло и слово любовно, – как для вельможи, так и для раба, как для богатого, так и для убогого и для самого последнего изверга: ибо не было у него лицеприятия.
По настоящему человек бывает кроток и смирен, когда понимает, что все вокруг него Божье Творенье, и все события – не случайность, а Божий Промысел. Поэтому и отноше-ние к ней соответствующее.
Преподобный Симеон, стоя на столпе, поражал людей: видом своего святолепного ли-ца, сладкоглаголивой беседой, ибо уста его были исполнены благодати Святого Духа. Имея дар премудрости, всякий день наполнял он сердца слушавших рекой учения, и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и старались жить богоугодной жизнью: одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем.
Повседневный устав жития преподобного был таков. Всю ночь и день до девятого часа стоял он на молитве. После девятого часа, говорил поучение собравшимся у столпа. Затем, выслушивал нужды и прошения всякого пришедшего к нему и исцелял болящих. Потом, укрощал свары и споры людские и восстановлял мир. После захода солнца, опять обращался к молитве.
Не переставал он заботиться и о мире церковном: разоряя языческое безбожие, опровергая иудейские хулы, искореняя еретические учения. Царей, князей и всякие власти своими мудрыми и полезными письмами направлял к страху Божьему, к милосердию и любви, много поучал душеполезному.
Важен термин «страх Божий» – разрушение гармонии в той или иной местности, угнетение и несправедливость, – обязательно порождает ответ Божьих Сил. И этот ответ может быть неожиданным и весьма суровым для нарушителя, независимо от происхождения и власти. Мысленный посыл обиженного человека на обидчика – принесет ему тот или иной вред.
Кстати, речь идёт не о том, кто больше виноват, а о самом принципе: любовь к Богу неотделима от любви к Его созданиям, чадам. Если ваш близкий, обижен на вас несправедливо, вы всё равно должны искать с ним примирения. Иначе, Бог не принимает наши молитвы и добрые дела, если к Его созданию имеется вражда. Примирение с ближним, становится необходимой частью, успешного служения Богу Творцу.
 Стоя на столпе, как свеча на свещнике, преподобный отец наш Симеон явился светом для мира, просвещая народы, пребывавшие во тьме идолослужения, и наставляя их к свету познания истинного Бога. Слава дивной благодати Божьей, действовавшей в нем! Стоя на одном месте, подвижник привел к вере столь многих, как если бы проходил всю все-ленную, уча и проповедуя. Ибо, как солнце, испускал он лучи добродетельного жития своего и сладкоглаголивого учения и просвещал окрестные страны.
 Так проводя дивное житие, которое казалось невыносимым для естества человеческого, приблизился он к кончине своей, имея от роду более ста лет. На столпе стоял он, как пишут люди, вполне достойные веры, восемьдесят лет. Он вполне усовершенствовался в добродетелях – это был земной ангел и небесный человек.
Сейчас, почему то не верят «людям достойной веры» и значительно принижают продолжительность стояния Симеона на столпе и продолжительности его жизни.
Осталось разобрать еще несколько духовных феноменов связанных с преподобным Симеоном Столпником.
Кончина преподобного, как повествует о ней, ученик его Антоний. Мол, в пятницу, после девятого часа, когда ожидали от Него обычного поучения и благословения, не призрел Он на нас со столпа. Это повторилось в субботу, и в день воскресный. Тогда Антоний взошел на столп, и увидел, – стоит преподобный с главою, поникшею долу, как на молитве, а руки – сложены на груди. На вопросы Он не отвечал.
Полчаса прождал Антоний и подумал: не отошел ли Симеон к Господу? Приклонил ухо к нему, и не слышно было дыхания, только сильное благоухание, как от различных благовонных ароматов, исходило от тела его.
Вопрошая, на кого Ты нас покинул и плача над ним, в горести душевной Антоний за-дремал. И во сне увидел, как явился преподобный Симеон, блистая как солнце и говоря:
– Не оставлю я столпа, ни места, ни горы этой благословенной. Сойди и подай благословение народу, ибо я уже почил. Так восхотел Господь; и не рассказывай им, чтобы не было молвы, но пошли скорее весть обо мне в Антиохию. Тебе же подобает послужить на этом месте, и воздаст тебе Господь по труду твоему.
Вскоре прибыл патриарх с тремя епископами, градоначальник и множество народа не только из Антиохии, но и из всех окрестных городов и селений стеклись, как реки. Весть о смерти преподобного прошла повсюду, как ветром несомая.
Честные мощи Симеона, снесли вниз и положили при столпе. Плакал весь народ; даже птицы во множестве, на виду у всех, с криком летали вокруг столпа, как бы плача о кончине такого светильника миру. Всенародный плач слышен был на семь стадий и окрестные горы, поля и деревья, казалось, сетовали и плакали вместе с людьми.
Всюду воздух был мрачен и носились темные облака. Антоний видел явившегося при святых мощах ангела, и было лицо его, как молния, а одежды – как снег, и с ним – семь старцев беседующих. Антоний даже слышал их голоса, но ничего не разобрал от страха и ужаса.
В тот день, когда преставился преподобный Симеон, ученик его и подражатель святого жития, преподобный Даниил, видел с той стороны, где был столп преподобного Симеона, множество воинств небесных, восходящих от земли на небо и посреди них возносящуюся радостную душу святого Симеона. И не только преподобный Даниил, но и блаженный Авксентий, видел то же, находясь в Вифании.
Небольшое пояснение: раньше духовная науку передавалась очень просто – путем подражания своему Учителю. Делай так, как он и станешь таким же.
Когда же возложены были честные мощи святого Симеона на приготовленные носилки, патриарх простер руку, желая взять на благословенную память немного волос от брады святого, и тотчас высохла рука его. И только после усердной молитвы всех о нем Богу и угоднику Божьему, рука патриарха сделалась здоровой. Без разрешения ничего брать не следует!
Честные мощи святого Симеона, с пением псалмов понесли в Антиохию. Встречать их, вышел весь город. Был среди встречающих, человек немой и глухой около сорока лет. Как только он увидал святое тело преподобного, тотчас же разрешились узы слуха и языка его! Пав пред святыми мощами, он воскликнул: «На благо пришел ты, раб Божий, ибо вот пришествие твое исцелило меня».
Тело святого, понесли в великую патриаршую церковь, и много чудес и исцелений было при гробе его. Через несколько лет была создана церковь во имя преподобного Симеона Столпника и туда перенесли святые мощи его.
На месте же том, где был столп преподобного Симеона, создана была во имя его прекрасная крестообразная церковь и устроен большой монастырь. И исполнил преподобный обещание свое, которое изрек Антонию ученику в видении, именно – что он не оставит своего места: ибо чудеса и исцеления больных там не оскудевали. А в день памяти его всякий год являлась великая звезда над столпом и озаряла всю страну. О явлении звезды той свидетельствуют многие писатели исторические, особенно же Евагрий Схоластик, видевший ее своими очами.
Сказание, поведанное через Георгия Раифского, об одном брате, бывшем ранее диаконом, по имени Мина.
Мина самовольно покинул монастырь, оставил чин монашеский и стал простецом (мирянином). По прошествии многих дней, шел он во град Божий Антиохию. Увидел издалека высоченный столп преподобного Симеона Столпника и сказал про себя: «Пойду, посмотрю Великого Симеона, ибо никогда я его не видал». Когда он подошел к столпу на близкое расстояние, его увидал святой Симеон. Он узнал от Бога, что Мина был монахом и проходил диаконскую службу, но самовольно ее оставил.
Симеон, позвав служащего ему, сказал:
– Принеси мне ножницы сюда.
Служащий принес. Симеон сказал ему:
– Благословен Господь, постриги этого, – и указал на Мину своим перстом, а около столпа стояли многие.
Мина, изумленный словами святого и страхом великим объятый, нисколько не прекословил, уразумев, что Бог открыл старцу о нем! По пострижении Мины, сказал ему Великий Симеон: «сотвори молитву, диаконе»! Когда тот сотворил молитву, повелел ему святой иди в Раифу, откуда он вышел.
Мина стал говорить, что ему стыдно: «Не могу я стерпеть срама от отцов».
Симеон ответил ему:
– Имей мне веру, чадо, – в том, что было сейчас, нет тебе никакого срама, и отцы с ми-ром примут тебя, и радость будет у них и веселье от твоего возвращения. И знай, что Бог покажет на тебе знамение, по которому узнаешь, что простил Он тебе грех твой, ибо неизреченна Его благодать!
Действительно, отцы приняли Мину с распростертыми объятиями и оставили его в чине диаконском. А в один, из воскресных дней, когда нес он животворящую кровь Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, – внезапно вытек у него глаз! И из этого знамения уразумели отцы, что простил ему Господь грех, по слову святого Симеона.
Как бы лучше сказать: шутки, легкомысленное отношение, «духовное заигрывание» с Божьим Миром и Его Силами, так просто не прощается! Помимо того, что вы сами осознали и раскаялись, что совершили грех – его еще надо и отработать! И будет вам … знак свыше!
Чудо, совершенное святым Симеоном над пресвитером.
Некий пресвитер сидел в притворе церковном и читал святое Евангелие. Злой дух при-шел к нему в образе облака темного и мрачного, и обвил его голову. Разум у него отнялся, расслабли все кости его, и не мог он говорить. Вошедшие нашли его лежащим замертво. Пробыл он так девять лет, и не мог повернуться на другой бок без посторонней помощи.
Домашние его, слышав о святом Симеоне, пошли к святому, неся болящего на постели. Не дошедши трех поприщ (около 600 метров) до столпа, остановились на отдых. Святому Симеону, стоявшему на молитве, открыто было о пресвитере. В полночь призвал святой одного из учеников своих и сказал ему:
– Возьми отсюда воды и ступай скорей; ты найдешь одного пресвитера, носимого на постели, покропи его водою этой и скажи ему: «Говорит тебе грешный Симеон: во имя Господа нашего Иисуса Христа встань и оставь постель твою и приходи ко мне на своих ногах».
Ученик пошел и сделал по слову святого. Встал пресвитер совсем здоровый и, пришедши, повергся пред святым.
Святой сказал ему:
– Встань, не бойся! Хотя и причинял тебе печаль диавол девять лет, но человеколюбие Божие не оставило тебя до конца погибнуть. За то, что ты без страха Божия и даже оскорбительно для святыни, вел себя во святом алтаре, и ранее открытия истины слушал клеветников, осуждающих тайно ближних своих, и без вины оскорблял тех, на кого клевета-ли, отлучая их от причастия Св. Тайн, и, творя это, немало огорчал Человеколюбца Бога, а диавола очень радовал, – за то над тобою и получил силу диавол! Но, человеколюбие и милости Божии умножились над тобой. Тех, кого ты опечалил отлучением, найдешь ты сильно больными: они молятся за тебя, для того чтобы ты, выздоровев, простил их; и как сотворил Бог милость тебе, так и ты сотвори милость им, и, взявши земли отсюда, посыпь на них.
И пошел пресвитер с радостью, благодаря Бога, и сделал, как повелел ему святой. И тотчас исцелились и те, славя Бога.
Ну что сказать: какие то неприятные и казалось бы непонятные события над человеком, имеют свои … весомые причины! И в первую очередь – это нравственные прегрешения! Мы их постоянно делаем не понимая последствий! А вот, когда начнем понимать – по-явиться Страх Божий, как понятие того, что такое хорошо, а что плохо! И заодно, что может быть с нами!
Подробно разберем мощнейший духовный феномен «приобщение к Святым Тайнам». Это считается важнейшим таинством Православной Церкви. Во время этого приобщения, верующие таинственно соединяются с Иисусом Христом, через принятие Пречистых Тела и Крови Господних под видом хлеба и вина. Это действие установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере. 
К Святым Тайнам следует приступать с глубоким благоговением, осознавая их высочайшее достоинство и пользу. Как к великому дару и врачеванию своих физических и духовных немощей.
1. Необходимость достойного приготовления. Чтобы приобщение к Святым Тайнам было реальным и действенным, от человека требуется не только внешняя подготовка в виде: поста, молитвы, исповеди, но и внутренняя. Она заключается в искреннем покаянии, осознании своих грехов, примирении с ближними. В противном случае, духовный механизм не заработает.
2. Превращение (пресуществление) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Согласно учению Церкви, в момент Евхаристической (возношения) молитвы священника, хлеб и вино превращаются (пресуществляются) в истинное Тело и истинную Кровь Христовы. При этом, несмотря на то, что обычные свойства хлеба и вина сохраняются, по освящении они становятся именно Телом и Кровью Христа. В каждой, даже самой малой частице Святых Даров, Христос присутствует всецело — Плотью, Душой и Божеством.
3. Теснейшее соединение со Христом. Цель приобщения — теснейшее соединение верующего с Христом, чтобы через соединение человек освящался, получал оставление грехов и становился причастником Царства Небесного. В каждой частице Даров присутствует Христос, а через Него — и верующие, становящиеся с Ним единым телом.
4. Духовное действие и преображение. Причащение, несмотря на свою материальную символичность, есть действие, реально соединяющее в духовном мире с Христом. Оно освящает всего человека — как душу, так и тело. Считается, что оно очищает от грехов, побуждает в человеке Христову любовь, возрождает добродетели, укрепляет против искушений, оживляет душу и тело, и даже исцеляет их.
5. Смысл частого причащения. Святые отцы призывали верующих, причащаться как можно чаще. Они считали, что так происходит более быстрое обновление духовной жизни и обновление в человеке свойств Богочеловека. Таким образом, Причащение Святых Таинств  — это не просто ритуал, а дар Божьей благодати, который освящает человека для исцеления и делает его способным к духовному росту. 
6. Послепричастное состояние. После Причащения, христианин должен вести благочестивую жизнь, увеличивая полученные благодатные дары через молитву, чтение Священного Писания и исполнение заповедей. 
Молитва к преподобному и богоносному отцу нашему Симеону Столпнику.
Терпения столп был еси, ревновавый праотцем преподобне, Иову во страстех, Иосифу во искушениих, и безплотных жительству, сый в телеси, Симеоне отче наш: моли Христа Бога спастися душам нашым.

Житие и страдание святого мученика Маманта.
Святой мученик Христов, Мамант, жил в третьем веке от рождества Христова, в провинции Римской империи. Родители его – Феодот и Руффина – были люди знатные: оба они происходили из рода патрициев. Они веровали во Христа и открыто исповедали свое благочестие, и многих обратили ко Христу.
В то далекое время, было жесткое гонение на христиан. Согласно царскому повелению, было приказано их мучить и убивать. На них донесли и заключили в тюрьму. Руффина в это время была беременна.
Феодот, знал немощь тела своего и видел лютую жестокость мучителей, но желал лучше умереть, нежели погрешить в чем-либо против благочестия. Боясь, что не хватит у него сил перенести предстоящие тяжкие мучения, он обратился с усердною молитвою к Господу, чтобы Он принял душу его в темнице. Бог услышал верного раба Своего и вскоре послал ему блаженную кончину, вселив его душу в светлые обители небесные.
Блаженная Руффина, претерпевая в темнице нужду и страдания, и объятая великою скорбию по своем муже, преждевременно родила сына. Она тоже сотворила молитву, что-бы Бог забрал ее душу. А рожденного младенца доверила Богу, сказав: «Будь для него отцом и матерью и хранителем жизни его!»
Господь, благоизволил открыть о случившемся, знатной и благочестивой женщине, по имени Аммии. В сонном видении Бог, через Своего Ангела, повелел ей испросить у правителя тела святых, преставившихся в темнице и с честью их похоронить. Младенца взять к себе и воспитать как сына.
Проснувшись, Аммия поспешила исполнить, что повелел ей Господь. Бог преклонил на милость жестокое сердце правителя и тот не воспрепятствовал желанию почтенной женщины. Тела святых, она с честию похоронила в своем саду, а младенца взяла к себе. Она была бездетная вдова и целомудренно проводила жизнь свою. Полюбив младенца, как своего сына, она воспитывала его по-христиански.
Младенец рос, но до пяти лет ничего не говорил. Первое слово, какое он сказал Аммии, было «мамма» (греч. сосцы или мать.). От этого слова его назван Мамантом. Аммия отдала его учиться грамоте, и он быстро превзошел своих сверстников. Все удивлялись его разуму.
В школе Мамант, доказывал товарищам своим ничтожество языческих богов, бездушных и бессильных, и поучал их познавать Единого истинного Бога – Коего почитал Сам – и приносить Ему духовную жертву – дух сокрушенный и смиренное сердце. Об этом донесли правителю, что Мамант не только сам не кланяется богам, но и других отроков, с ним учащихся, развращает и научает христианской вере.
Маманту в то время шел пятнадцатый год. Аммия умерла, оставив приемному сыну своему, как единственному наследнику, большое имущество.
Маманта привели к правителю, который прежде всего спросил, христианин ли он, и правда ли, что он не только сам не поклоняется богам, но и развращает своих товарищей, научая их не повиноваться царскому повелению?
Юный Мамант, как зрелый муж, безбоязненно отвечал:
– Я тот самый, кто за ничто считает вашу мудрость. Вы совратились с правого пути и блуждаете в такой тьме, что даже смотреть не можете на свет истины; оставив истинного и живого Бога, вы приступили к бесам и кланяетесь бездушным и глухим идолам. Я же от Христа моего никогда не отступлю и стараюсь всех, кого только могу, обращать к Нему.
Вот опять прослеживается – кому воздавать поклоны и молитвы! И в духовном мире за это поклонение идет … беспощадная борьбы!
В виду того, что Мамант был знатного рода и богат, его не стали пытать, а отправили к царю. Царь, всячески стал склонять его к своему нечестию, то угрозами, то ласками, обещая дары и почести.
Юный Мамант мужественно отвечал ему:
– О, царь! Да не будет того, чтобы я поклонился бездушным идолам, коих вы почитаете как богов. Сколь безумны вы, кланяясь дереву и бесчувственному камню, а не Богу Живому! Перестань обольщать меня льстивыми словами, ибо когда ты думаешь, что оказываешь мне благодеяния, на самом деле мучаешь, а когда мучаешь, то оказываешь тем благодеяние. Знай же, что все обещанные тобою мне благодеяния, дары и почести сделались бы для меня тяжкими муками, если бы я возлюбил их вместо Христа, а тяжкие муки, которым ты обещаешь предать меня ради имени Христа, будут для мне великим благодеянием, ибо смерть за Христа моего для меня дороже всяких почестей и стяжаний. Так бес-страшно говорил пред царем святой Мамант. Ибо сила Божия, и малого отрока может явить непреодолимым Голиафом.
Разгневанный мучитель тотчас же приказал быть его без пощады. Но святой Мамант переносил мучения с таким терпением, как будто бы не чувствовал никакой боли!
Видя, что ничем не может добиться успеха, царь осудил мученика на смерть и повелел бросить его в море. Привязав на шею его тяжелый свинец, слуги царские повели его к морю. Но и здесь, не оставил Господь раба Своего, «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе ¬– охранять тебя». На пути к морю, явился Ангел Господень, блестящий как молния. Увидев его, слуги оставили св. Маманта и со страхом бежали назад. Ангел же, взяв мученика, от-вязал свинец и, приведя на высокую гору у пустыне, повелел ему жить там.
А вот и светлые Силы появились – защищают тех, кто с Ними.
Житие в пустыне св. Мамант начал постом. На горе той он постился сорок дней и сорок ночей и явился как бы второй Моисей, коему в руки дан был новый закон: ибо сошел к нему с неба голос и жезл. Приняв сей жезл, Мамант, по повелению свыше, ударил им в землю, и тотчас из глубины земли явилось Евангелие. После сего построил он небольшую церковь и молился в ней, читая святое Евангелие.
Для того, чтобы по настоящему подключиться к Духовному Миру, к Его Светлым, Ангельским Силам, надо пройти посвящение, которое показывает ваше серьезное намерение. Для этой цели и существует 40-дневный пост. Успешно пройдя который, вы получает Их Силы и Возможности.
По повелению Божию, к св. Маманту собирались из той пустыни звери, как овцы к пастырю, и как будто существа разумные слушали его и повиновались ему. Пищею ему служило молоко диких зверей, из коего он изготовлял сыр, – и не только для себя, но и для бедных: ибо, наготовив много сыру, он носил его в город и раздавал бедным.
Вскоре распространился слух о Маманте. Наместник той местности, человек жестокий и очень злой, узнав всё о Маманте, счел его за чародея и послал воинов на конях в пусты-ню разыскать его и привести к себе. Сойдя с горы, св. Мамант сам встретил всадников и спросил, кого они ищут. Те, думая, что это пастух, пасущий на горе своих овец, отвечали:
– Мы ищем Маманта, который живет где-то в этой пустыне; не знаешь ли ты его, где он?
– Зачем вы ищете его? – спросил их Мамант.
Воины отвечали:
– На него донесли наместнику, что он чародей, и вот наместник послал нас взять его для мучения.
Тогда Мамант сказал им:
– Я расскажу вам, друзья мои, о нем, но прежде войдите в хижину мою и, отдохнув немного от труда, подкрепитесь пищею.
Воины пошли с ним в его жилище, и он предложил им сыру. Когда они стали есть, пришли лани и дикие козы, кои привыкли, чтобы их доил святой подвижник. Мамант надоил молока и предложил воинам пить, а сам стал на молитву. И стало собираться еще больше зверей. Увидав их, воины испугались и, бросив пищу, пришли к Маманту. Он успокоил их, а затем объявил, что он есть тот самый Мамант, коего они ищут. Тогда они сказали ему:
– Если сам ты желаешь идти к наместнику, то иди с нами; если же не хочешь, то отпусти нас одних, ибо мы не смеем вести тебя. Но просим тебя, чтобы звери не трогали нас.
Успокоив воинов, Мамант велел идти им вперед.
– Идите, – сказал он, – сначала вы, а я пойду вслед за вами один.
Мамант, взяв с собою льва, пошел вслед за воинами. Когда он вошел в городские ворота, лев остался за городом. А воины, взявши Маманта, представили его наместнику.
Наместник, увидев святого, начал допрашивать его:
– Ты ли тот самый чародей, о котором я слышал? – сказал он.
Святой отвечал:
– Я раб Иисуса Христа, посылающего спасение всем верующим в Него и исполняющим волю Его, волхвов же и чародеев предающего вечному огню. Скажи мне: зачем ты при-звал меня к себе?
– Затем, – отвечал наместник, – что не ведаю, какими волхвованиями и чарами ты настолько укротил диких и лютых зверей, что живешь посреди них и, как я слышал, повелеваешь ими, как будто существами разумными.
Св. Мамант отвечал:
– Кто служит Богу Единому, Живому и Истинному, тот никак не согласится жить с идолопоклонниками и злодеями. Посему и я пожелал лучше жить со зверями в пустыне, нежели с вами в селениях грешников. Ибо звери укрощаются и повинуются мне вовсе не волхвованием, как ты думаешь, – я даже и не знаю, в чем состоит волхвование, – но хотя они и неразумные существа, однако умеют бояться Бога и почитают рабов Его. Вы же гораздо неразумнее зверей, ибо не почитаете истинного Бога и бесчестите рабов Его, без милосердия их муча и убивая.
Наместник пришел в ярость и приказал повесить св. мученика, бить и строгать железными когтями тело его. Мученик, хотя и сильно был уязвляем, переносил сие с таким мужеством, как будто бы не чувствовал никакого страдания: он ни вскрикнул, ни застонал, и только с умилением возводя очи свои на небо, оттуда ожидал помощи, каковую действительно и получил: ибо внезапно был к нему с неба голос, глаголющий:
– Крепись и мужайся, Мамант!
Голос это слышали многие из предстоящих здесь верующих и еще более утвердились в своей вере. Святой Мамант, совершенно укрепленный тем голосом, нисколько не думал о муках. Долго мучили святого, строгая его тело; наконец бросили его в темницу на время, пока приготовят печь, в которой задумал сжечь его наместник.
В темнице сидело до сорока других узников. Когда они изнемогли от голода и жажды, св. Мамант помолился – и вот, через оконце влетел в темницу голубь, держа во рту пищу, светлую, как бисер, и слаще меду; положив ее пред св. Мамантом, голубь вылетел вон. Пища та для всех узников умножилась, как некогда умножились в пустыне малые хлебы для множества народа. Вкусив этой чудесной пищи, узники подкрепились. И снова, по молитве святого Маманта, в полночь, открылись двери темницы, и все узники вышли; остался только один св. Мамант.
Когда сильно разгорелась печь, мученик был выведен из темницы и ввержен в эту ог-ненную печь. Но Бог, некогда оросивший пещь Вавилонскую для трех отроков, и для Маманта оросил огонь и посреди горящего пламени сделал рабу Своему прохладу. Мученик, воспевая и славя в той печи Бога, пробыл в ней три дня, пока печь совершенно не остыла и уголья не обратились в пепел.
Как видим, от человека требуется воспевать и славить Бога!
Народа, увидав, что огонь нимало не коснулся святого и не сделал ему вреда, познали истинного Бога и, приписывая Ему Единому чудо сие, прославляли силу Его! 
Безумный наместник не восхотел, познать всемогущего Бога, и осудил мученика на съедение зверям. Привели святого в цирк и выпустили на него голодную медведицу. Она, приблизившись, поклонилась святому и лежала у ног его, обнимая стопы его. Выпустили леопарда, но и тот с кротостью обнял шею его, целовал лицо и облизывал пот с чела его. В это время прибежал лев – тот самый, который пришел со святым из пустыни, и, вскочив в цирк, проговорил к святому человеческим голосом следующие слова:
– Ты – пастырь мой, который пас меня на горе!
И, проговорив сие, тотчас бросился на народ, которого там было бесчисленное множество, и еллинов и иудеев, и взрослых и детей. По воле Божией, двери цирка заперлись сами собой, и растерзал там зверь множество народа, так что едва спасся сам наместник: весьма немногие из бывших в цирке избежали ярости льва, который хватал и терзал всех с лютостью. Но святой укротил льва и отослал его в пустыню.
Наместник, снова схватив святого, продержал его некоторое время в темнице и, выведя вторично в цирк, выпустил на него самого свирепого льва. Но и сей лев, мгновенно став кротким, лежал у ног святого. Видя сие, народ от гнева скрежетал зубами на святого и кричал наместнику:
– Уведи льва, а мы этого чародея побьем камнями!
Трудно комментировать этот отрывок: люди собираются смотреть на мучения и смерть невиновного, подобного им человека, как на какое то развлечение. Одно это, большой грех … потому Бог и карает их таким образом!
Стали бросать камни в мученика. Языческий жрец, по повелению мучителя, сильно ударил святого трезубцем в чрево и рассек его, так что из чрева выпали все внутренности! Подобрав их, и держа собственными руками, св. Мамант пошел вон из города. Кровь его, истекающую как воду, одна из верующих женщин собирала в сосуд.
Пройдя около 200 саженей, св. Мамант обрел в каменной скале пещеру и уснул в ней. Здесь он услышал голос с неба, призывающий его в горние селения, и с радостью предал дух свой в руки Господа, за Коего усердно пострадал.
Так св. Мамант приял венец мученический. Святые мощи его были погребены верующими на месте кончины, и там совершались многие исцеления и чудеса.
Читается как сказка … верить в нее, а тем более вынести из прочтенного полезное для себя дело каждого из нас.
Святой Василий Великий, в своей проповеди к народу, на память св. мученика Маман-та, говорит:
– Поминайте святого мученика – те, кто видел его в видении, кто из живущих на сем месте имеет его помощником, кому из призывающих Имя его, он помог самым делом, ко-го из заблудших в жизни наставил, кого от недугов исцелил, чьих детей, уже умерших, снова возвратил к жизни, чью жизнь продолжил, – все, собравшись воедино, принесите хвалу мученику.
Прошу обратить внимание на «призывание Имени его».
Вот поучительное чудо, которое совершалось при гробе святого Маманта. Юлиан Отступник, желая оставить по себе памятник благочестия (хотя уже и в то время был волком в овечьей шкуре), начал строить в честь св. мученика Маманта, над его гробницею великолепную церковь (делал же это не по благочестию, а из тщеславия и лицемерия), случи-лось следующее. Что днем созидалось, то в ночь разрушалось: поставленные столбы обращались в груду; одни из камней не могли как следует держаться в стене, другие делались твердыми, так что нельзя было тесать их; иные – в прах рассыпались; цемент и кирпичи каждое утро находили, как бы рассыпанными от ветра и развеянными с своего места. Это было обличением зловерия Юлиана, и знамением его будущего гонения на церковь Божию. Не желал святой, чтобы в честь его, была построена церковь для тех, коим в скором времени предстояло гонение за истинную веру.
Не все так просто, не могут быть приняты подобные дары от «темных», хотя и богатых людишек.
Молитвами, Господи, мученика Твоего Маманта сотвори с нами знамение во благо и избави нас от гонящих нас, да славим Тя со Отцом и Святым Духом во веки, аминь.

Житие святого Иоанна Постника, патриарха Константинопольского
Память 2 сентября
Святитель Иоанн жил в 5-м веке Р.Х. в Константинополе. Первоначально он был золотых дел мастером; по своей добродетельной жизни был муж благочестивый, нищелюбивый, страннолюбивый и богобоязненный.
Поселив у себя в доме палестинского монаха, по имени Евсевий, Иоанн жил вместе с ним. Однажды, когда они шли вместе, монах находился по правую сторону Иоанна. Вдруг слышит он, что кто-то незнакомый ему говорит: «не следует тебе, отче, идти по правую сторону великого». Это было предзнаменованием Божиим об Иоанне, что ему будет вверено высшая степень священного (архиерейского) служения.
Духовный Мир … только Ему ведомым способом сообщает, что Ему нужно и … предостерегает, как это надо использовать!
Монах рассказал о том, блаженному Евтихия, патриарху Константинопольскому. И тот, стал уговаривать Иоанна принять пострижение, так как считал его достойным этого.
Далее, события разворачивались так: в церкви святого Лаврентия, во время стояния на молитве, св. Иоанну последовало откровение: в алтаре он увидел множество святых, и все они надевали на себя белые и блестящие одежды и пели прекрасные песнопения. Потом из алтаря вышел какой-то человек с сосудом, из которого щедро подавал милостыню многим собравшимся нищим; однако сосуд не пустел. Когда один из нищих воскликнул от тесноты: «Господи помилуй, доколе не опустеет сосуд сей!» – сосуд тотчас же сделался пуст. Сие откровение заставило преподобного задуматься и он дивился видению, которое предзнаменовало, как его будущий сан, так и его великую щедрость к нищим.
Откровение – еще одно из важных Чудес Духовного Мира. «Откровение» обозначает действие, в результате которого раскрывается, показывается нечто, прежде сокрытое. От себя добавлю – прежде нечто скрытое именно от вас. В связи с этим, откровение может даваться именно вам, или другим людям о вас.
Сбылось откровение следующим образом. Через некоторое время, умер Константинопольский патриарх Евтихий. И, Божиим изволением, Иоанн, как достойный, был избран и назначен для рукоположения. Но, он сомневался и не соглашался, пока не увидел следующего грозного видения: с одной стороны было видно море, поднимающееся до небес, и страшная огненная печь; с другой же стороны – множество ангелов, говорящих ему: «Ты не принимаешь престола? – Пусть будут другой, но ты от всех нас будешь наказан».
Здесь не говорится, было ли это видение во сне, но суть одна … избранного предупреждают, что тебе поручено важное дело и надо его сделать. Вот так Духовный Мир и Силы Его Ангельские, руководят миром материальным.
Иоанн повиновался и был поставлен патриархом Константинопольским. В этом сане проводил он постническую и добродетельную жизнь до самой смерти. И о том свидетельствуют чудеса его. Великое волнение морское он утишил молитвою и крестным знамени-ем. Одного слепца, именем Иоанна, сделал зрячим, положив на глаза его часть Тела Христова с словами: «Исцеливший слепого от рождения, Тот да исцелит тебя», – и слепой тотчас прозрел.
По Божию попущению, был большой мор в Константинополе. Преподобный молился, чтобы Бог отвратил праведный гнев Свой.
Давайте разберем понятия «праведный гнев» и «Божье попущение»? Разобравшись с этими понятиями, мы поможем себе более тонко и правильно понимать свою собственную жизнь и избежать досадных ошибок. Особенно это важно в исполнении желаний – думаем загадали желание и оно должно исполниться. А оно не исполняется, да и жизнь какая то … наперекосяк! В чем дело?
Итак, праведный гнев — это эмоционально-волевая реакция на зло. Побудительный мотив: любовью к Богу, ближнему, защита слабого. Праведный гнев направлен против самого зла, а не против людей, и ведёт к созидательным действиям. Не праведный или греховный гнев – это обычная вспышка раздражения, движимая эгоистичными мотивами. Часто проистекает из гордыни, обиды или злобы.
Признаки праведного гнева следующие: направленность, мотивация, контроль и соразмерность, положительный результат.
Праведный гнев нацелен на сам грех, несправедливость, пороки или действия, разрушающие Дхарму (порядок и гармонию), а не на личность человека.
Праведный гнев возникает из любви к истине, Богу Творцу и стремлению защитить Его творение (например, слабых), а не из личной побуждений: обиды, желания отомстить.
Во время праведного гнева, человек способен сохранять контроль и самообладание. Действие такого гнева не чрезмерна и не затянута. Отсутствуют отрицательные последствия.
Положительный результат. Действия, к которым праведный гнев приводит, направлены на: осознание греховности поступка, желание исправиться, восстановление справедливости и помощь другим.
Главная опасность в понятии праведного греха — подмена цели. Человек начинает гневаться не на сам грех, а на того, кто его делает – т. е . грешника. Это превращает праведный гнев в греховный. Поэтому, важно различать эти особенности и развивать в себе добродетели: понимание, смирение, терпение, любовь и сострадание. Это позволит различать эти два состояния.
Считается, что Божье попущение — это позволение Бога Творца проявлять Его творениям (живым существам или стихиям) собственную волю и вершить дела. При этом, как воля, так и дела живых существ, разрушительно действуют на Дхарму (мировой или местный порядок и гармонию). Бог Творец не благоволит таким делам, и не способствует их реализации, но допускает их совершение, с целью преподавания наглядного урока грешникам. При этом, Бог Творец не желает смерти своему созданию, которое своевольничает и грешит. Наоборот, Он так разворачивает события, что провинившееся творение (существо) понимает свою ошибку, грех и раскаивается в ее совершении! Таким образом, Божье попущение позволяет различать и понимать, что такое свобода выбора и грех, а где воля Божья! И заодно, учить погрязших в грехе, исправляться на собственном примере. Из зла произвести добро, из неправого — правое. В итоге, человек начинает духовно расти, направляемый послушанием и Божьим Страхом.
Кстати, Воля Божия — это то, к чему Бог направляет, благоволит, чего хочет и чему содействует. Как правило — это всеобщее (или местное) добро, благо, порядок и гармония. Вся это входит в понятие «Дхарма».
Укажем еще, возможные цели Божьего попущения. Они могут быть конкретными для одного человека и на целый народ и даже народы! Конкретные – это разлад по жизни у человека, дела не идут, непонятные, хронические болезни, бытовая невезуха и прочее.   
Божьи попущения большего масштаба, например, наказание для вразумление народов, погрязших во грехе. В качестве наказания, выступают различные природные катастрофы (наводнения, засухи, землетрясения, извержение вулканов, смерчи и подобное), различные эпидемии.
В результате Божьего попущения, человек исправляется и духовно растет. Если же он упорствует в своем грехе, происходит отвержение человека Богом – уничтожение.
А мы продолжим рассказ о святом Иоанне. В связи с большим мором в Константинополе, он верному слуге приказал взять два сосуда, – один полный мелких камней, а другой пустой, стать на весь день к месту, где приносили умерших, и считать их, перелагая камни из полного сосуда в пустой. Слуга сосчитал, в первый день триста двадцать три мертвеца и сказал об этом святому.
Святой Иоанн предсказал, что мор скоро прекратится. И это стало сбываться с каждым днем. На второй день, стоящий и считающий слуга, нашел пронесенных мертвецов менее. В третий день – еще менее. А в воскресенье, по предсказанию святого и по молитвам его, мор окончательно прекратился!
Видите, какое «лекарство» можно использовать от эпидемий! Да и сама эпидемия, имеет совершенно иные причины и механизмы, нежели это рассматривается наукой сейчас.
Познакомимся с распорядком жития святого Иоанна. Шесть дней в неделю, он не вкушал никакой пищи. На седьмой – вкушал немного огородных плодов: или дыни, или винограда, или смоквы. Так питался он во всё время своего святительства.
Спал мало, причем сидя! При этом, он привязывал небольшую веревку к свече, и ста-вил кадку с водою, чтобы, когда свеча догорит и веревка упадет в кадку, происходил шум, который пробуждал его.
В молитвах святой пребывал постоянно, и в подвигах многих боролся со страстями. А страсти – это темные силы. Многократно он обращал вспять нашествие иноплеменников и избавлял от погибели город своими молитвами и постом.
Паству свою соблюл от врагов видимых и невидимых. Был весьма милостив, отец си-ротам, нищим кормилец, обидимым защитник, ревнитель по Боге, искоренитель всякой злобы.
Однажды в пятницу святому было возвещено, что на другой день будет конское состязание. Была тогда суббота Пятидесятницы. «Конское состязание в святую Пятидесятницу не будет» – так решил святой, и пав на колена, молился Богу, чтобы, ради страха и для разрушения такого мерзкого дела, явилось какое-нибудь знамение. Когда все собрались на место, где происходили состязания, и когда состязания начались, – внезапно сделалась сильная буря, гром и молния, пошел дождь и большой град. Все от страха разбежались с зрелища.
Преподобный имел власть изгонять нечистых духов. Одна жена, имевшая бесноватого мужа, повела его к пустыннику. Но, он сказал ей: «Иди к святейшему Иоанну, патриарху Константинопольскому, – тот исцелит твоего мужа». Жена исполнила это, и получила просимое – муж был исцелен молитвами преподобного. А у многих женщин по молитвам, Иоанна разрешалось неплодие.
Так, мудро пасши словесное стадо, преподобный в маститой старости, достиг блажен-ной кончины и перешел от земли в небесные селения. Когда тело святого лежало мертвым, к нему пришел для прощания начальник области Нил. Преклонившись, поцеловал его. Святой, будучи мертвым, на виду и к удивлению всех, прошептал начальнику области Нилу несколько слов на ухо, которых тот никому не сказал.
Похоронили св. Иоанна внутри алтаря св. Апостолов, как достойного такой чести, прославляя и благословляя дивного во святых Бога – Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Воспоминание чуда святого Архистратига Михаила в Хонех.
Память 6 сентября
Во Фригийском городе Колоссах, над источником чудотворной воды стоял храм свято-го архистратига Михаила. От воды сего источника больные получали много исцелений, – даже больше, чем в купальне Силоамской.
Силоам – источник или водоем Силоамский и находившаяся при нем купальня Силоамская на ю.-в. стороне Иерусалима, при подошве гор Сион и Мориа.
В этой купальне, всегда пребывала благодать чиноначальника ангелов, то есть архистратига Михаила. В православии Его именуют  (от греческих слов ;;;; — «высший» и ;;;;;;;;; — «военачальник», «главнокомандующий»). Все, кто входил в купальню с верою, как первые, так и последние, становились здоровыми. О происхождении сего источника повествуют так.
Когда вся Вселенная была помрачена тьмою языческого многобожия, язычники почитали громадную и страшную ехидну (ядовитая змея со смертельно опасным ядом), поклонялась ей. В ее честь поставили храм, где содержали ее, и приносили ей многие жертвы.
Апостол св. Иоанн Богослов с помощниками, молитвами убил ехидну, а поклоняющихся ей обратили к Единому Истинному Богу, сотворившему небо и землю. Также, они пророчествовали, что здесь воссияет благодать Божия. Место это будет посещать Воевода небесных сил, св. архистратиг Михаил. Появится чудотворная вода и будут совершаться чудеса. Всё сие вскоре и сбылось!
К источнику стали приходить не только верующие, но и неверующие, ибо совершавшиеся там чудеса, как громогласная труба, призывали сюда всех; и все пившие и умывавшиеся из сего источника исцелялись от своих недугов и многие, получив здравие, крестились во имя Св. Троицы.
У одного грека, была единственная дочь немая от рождения. Отец ее очень скорбел о сем и прилагал много старания к исцелению ее немоты, но, ничего не достигнув в этом, пришел в глубокое уныние. Однажды ночью, в сонном видении, увидел ангела Божия, сияющего как солнце. Ангела сказал ему такие слова:
– Если хочешь, чтобы разрешился язык у твоей дочери, то приведи ее к моему источнику, находящемуся в "Херотопе", близ Иераполя, – напои ее водой из сего источника, и тогда увидишь славу Божию.
Поверив сказанным греку словам, он взял дочь и поспешил к чудотворной воде. Там он нашел множество людей, черпающих сию воду, крещающихся в ней и получающих исцеления от своих болезней. Он спросил их:
– Кого призываете вы, омываясь этой водой?
Те ответили ему:
– Мы призываем имя Отца и Сына и Св. Духа, призываем в помощь и святого архистратига Михаила.
Грек, отец дочери, так и сделал. При сем он почерпнул воды из источника и влил ее с верою в уста дочери. Тот час, связанный немотою язык ее разрешился на славословие Божие, и она ясно проговорила:
– Боже христианский, помилуй меня! Святый Михаиле, помоги мне!
Все бывшие там удивлялись силе Божие и, прославляя Св. Троицу, величали помощь святого архистратига Михаила. Грек чрезвычайно обрадовался и немедля крестился вместе со своею дочерью и всеми домашними своими, пришедшими с ним. А в знак благодарности построил над чудотворным источником прекрасную церковь во имя святого архистратига Михаила, Воеводы небесных сил.
В 90-й год от построения церкви, пришел туда десятилетний отрок, по имени Архипп. Родители его были ревностными христианами и воспитали сына в благочестии. Он стал жить при церкви св. архистратига Михаила, исполняя пономарскую службу. При этом, он начал руководствоваться таким правилом: ничего не внушал из мирских кушаний и питий: ни мяса, ни вина, даже хлеба он не ел, но питался одною пустынною зеленью, которую сам собирал и варил; пищу принимал он один раз в неделю и то без соли, питием для него служило незначительное количество воды. Через такое воздержание Архипп умертвил свою плоть, и в таких добродетелях неизменно пребывал от юности до самой старости, всею душою приобщаясь Богу и уподобляясь житию бесплотных.
Одежда его была очень бедна: он имел только два вретища (одежда из грубой толстой ткани), из которых одно носил на теле, а другим покрывал свою постель, устланную острыми камнями. Он покрывал ее вретищем для того, чтобы входившие в его жилище не видели, что он спит на острых камнях; изголовьем же для него служил небольшой мешок, наполненный тернием. Такова была постель блаженного подвижника.
Сон и отдых его состоял в следующем: когда он чувствовал потребность во сне, то ложился на камнях и остром тернии, – так что это было скорее бодрствование, чем сон, и отдых его был более мучением, чем покоем.
Каждый год Архипп, переменял свою одежду: тем вретищем, которое носил на теле, он покрывал свою постель, а которое было на постели, надевал на себя; по прошествии года он опять переменял те вретища. Так, не имея покоя ни днем, ни ночью, он умерщвлял свое тело и соблюдал свою душу от сетей вражиих. Проходя столь тесный и прискорбный путь жизни, блаженный Архипп, взывая к Богу, молился:
– Не попусти мне, Господи, порадоваться на земле суетною радостью, да не увидят глаза мои никаких благо мира сего, и пусть не будет для меня никакой отрады в сей времен-ной жизни. Исполни, Господи, очи мои слез духовных, дай сокрушение в сердце моем, и благоустрой пути мои, дабы мне до конца дней моих умерщвлять плоть мою и поработить ее духу. Какую пользу принесет мне сия бренная плоть моя, созданная из земли? Она, как цветок, утром расцветает, вечером же засыхает! Но дай мне, Господи, усердно трудиться над тем, что полезно для души и для жизни вечной.
Так молясь и так поучаясь, блаженный Архипп стал уподобляться ангелу Божию, про-водящему небесное житие на земле. Не только о своем спасении заботился святой, но и о спасении других. Это не нравилось язычникам, они часто нападали на св. Архиппа, после различных истязаний, выгоняли оттуда. Но, блаженный Архипп всё мужественно претерпевал и не отступал от святого храма, служа Богу в святости и незлобии своего сердца.
Однажды нечестивые язычники, собравшись во множестве, говорили между собой:
– Если мы не засыплем землею сей источник и не убьем того человека, одетого в рубище, то все боги наши будут совершенно унижены из-за исцеляющихся там.
«Боги» не получая молитвенной и жертвенной подпитки – исчезают! Тогда они настраивают своих почитателей на подобные действия.
Затем, они пошли, чтобы засыпать землею чудотворную воду и убить неповинного человека – блаженного Архиппа. Подойдя к святому месту с двух сторон, – одни из них устремились к церкви и к источнику, а другие поспешили к жилищу блаженного Архиппа, чтобы убить его. Господь, пекущийся о судьбе праведных и не дающий их в руки грешников, сохранил Своего раба от тех убийц: внезапно у них омертвели руки, так что они не могли ими дотронуться до преподобного. От воды явилось необыкновенное чудо: как только нечестивые приблизились к источнику, тотчас вышел из воды огненный пламень и, устремившись на беззаконных, отогнал их далеко от источника; таким образом беззаконники сии бежали со стыдом от источника и от преподобного Архиппа, не причинив ему никакого зла.
Однако, они не вразумились этим чудом. На том месте была река, по имени Хрисос, протекавшая по левую сторону церкви. Беззаконники задумали пустить ее на святое место, чтобы святой источник, смешавшись с речной водой, потерял свою чудотворную силу. Когда они начали приводить в исполнение злой умысел свой и направили течение реки к источнику, чтобы она затопила его, река, по повелению Божию, дала своим струям иное течение и потекла по правую сторону церкви. И опять нечестивые со стыдом возвратились домой.
Там были еще две другие реки, протекавшие с востока и приближавшиеся к тому святому месту. Имя одной реки Ликокапер, а другой – Куфос. Обе эти реки, встретившись у подошвы большой горы, соединялись вместе и, направляясь в правую сторону. Вселукавый диавол внушил нечестивым людям злой умысел: он научил их пустить воды обеих тех рек на чудотворное место, вследствие чего должен был разрушиться храм святого архистратига Михаила, а вода должна была залить св. источник и потопить св. Архиппа.
Обращаю внимание, что «жители» подземного мира, не получая молитвенной и жертвенной подпитки, действуют на сознание людей, побуждая их к выгодным для темных сил действиям.
Местность была очень удобна для направления воды, ибо реки выходили с вершины горы, а церковь была в самом низу. Сговорившись, нечестивые пришли в великом множестве изо всех городов и отправились к церкви. С великим трудом, они прокопали ров, по которому вода могла быть пущена на церковь. Десять дней трудились нечестивые в этом суетном деле.
Читаем подобное и видим, что большинство современных людей поступают так же. Они не могут сопоставить, что полезно, а что нет. И упорно подрывают основы своей жизни и общества в целом.   
Преподобный Архипп, видя такое дело, пал в церкви на землю и со слезами молился Богу, призывая в помощь скорого предстателя св. архистратига Михаила, чтобы он сохранил святое место от потопления и не дал порадоваться врагам, старающимся погубить святыню Господню.
– Не отойду от сего места, – говорил блаженный Архипп, – не уйду из церкви, но даже и умру здесь, если Господь попустит потопить сие святое место!
По прошествии десяти дней, когда вода сильно поднялась, нечестивые раскопали плотину и пустили реки на святой храм.
Блаженный Архипп, услышал голос, повелевающий ему выйти из церкви. Выйдя из церкви, он увидел великого предстателя и хранителя рода христианского – святого архистратига Михаила, в образе прекрасного и пресветлого мужа. Блаженный Архипп, не будучи в состоянии смотреть на него, от страха упал на землю.
Архангел же сказал ему:
– Не бойся, – встань, подойди ко мне сюда и увидишь силу Божию на сих водах.
Блаженный Архипп встал и, подойдя со страхом к воеводе сил небесных, остановился по повелению его на левой стороне (помните о правиле – когда имеешь дело с сильными и уважаемыми – стоять надо слева). Он увидал огненный столп, поднимавшийся от земли до неба. Когда вода подошла близко, Архистратиг поднял правую руку и, изобразив крестное знамение на поверхности воды, сказал:
– Остановитесь там!
И тотчас же воды обратились назад. Реки стали, как каменная стена, и поднялись в вы-шину, подобно высокой горе. Вслед за этим архистратиг, повернувшись к храму, ударил жезлом в огромный камень, находившийся около алтаря, и начертал на нем крестное знамение. Тотчас послышался великий гром, земля затряслась и камень разделился надвое, образовав в себе громадное ущелье. И архангел Михаил произнес следующие слова:
– Да уничтожится здесь всякая сопротивная сила и да получат здесь избавление от всяких зол все приходящие сюда с верою!
Сказав это, Он велел Архиппу перейти на правую сторону. Когда преподобный пере-шел, святой Михаил громогласно возгласил водам:
– Войдите в сие ущелье!
И тотчас, воды с шумом потекли в каменную расселину. И с  тех пор, так и текут. Враги, стоявшие на левой стороне и ожидавшие увидеть потопление святого храма, от страха окаменели. Сохранивши от потопления свой храм и преподобного Архиппа, святой архистратиг Михаил взошел на небо, и блаженный Архипп возблагодарил Бога за то преславное чудо, прославлял великого хранителя, архистратига Михаила, за его великое заступление. С тот времени постановили праздновать тот день, в который совершилось чудо через явление ангела. Преподобный Архипп прожил много лет на том месте, усердно работая Богу, и скончался в мире, будучи 70-ти лет от рождения своего.

Житие преподобного Давида.
Святой и преподобный Давид жил в VI веке. Раньше он был разбойником, главарем шайки, причинял много зла, многих убивал и был так злобен и жесток, как никто другой. Однажды, задумавшись о своей жизни и вспомнив, сколько зол и бедствий причинил он людям, весьма убоялся Бога. Оставив бывших с ним разбойников, он пошел в монастырь, где его приняли.
Игумен принял Давида в монастырь и постриг его в иноческий чин. И начал Давид упражняться в воздержании и обучать себя смирению. В скором времени он превзошел добродетелями прочих черноризцев в монастыре и служил всем на пользу своим житием и словом.
Однажды, в келью к нему, явился архангел Гавриил, и сказал:
– Давид, Господь простил грехи твои, и будешь ты отныне творить чудеса.
Давид отвечал ангелу:
– Не могу поверить, что так скоро простил мне Господь грехи мои, ибо они весьма тяжки и многочисленнее песка морского.
Архангел ответил:
– Я – Гавриил архангел, который не пощадил и Захарию, когда тот не поверил словам моим, но связал язык его в наказание, чтобы он уверовал сказанному мною. Тебя ли пощажу? Итак, отныне будешь нем!
Давид поклонился и сказал ангелу:
– Когда я был разбойником, творил беззаконные дела и много проливал крови, тогда ты мне не связывал языка, не возносившего славы Богу. А теперь, когда я восхотел служить Господу и приносить Ему хвалу, ты связываешь язык мой, чтобы не произносить мне слов!
Тогда ангел сказал:
– Говори, но только тогда, когда славишь Бога и молишься Ему во время правила, а всё остальное время да будешь безмолвен!
Так наказав его, Ангел удалился. Давид воздал благодарение Богу о прощении согрешений своих. А после, с помощью благодати Божией сотворил много чудес: слепым возвращал зрение, восставлял хромых, исцелял бесноватых. Воспевал он песнопения Богу в церкви на молитве, но никаких других слов произнести не мог. Прожив таким образом много лет всем в назидание, он преставился к Господу. И ныне, продолжает молится о нас. Молитвами его, да получим и мы милость Господа!
Как видно из жизнеописания Давида, кто решил раскаяться в содеянных грехах, делает это усердно, приносит Господу молитвы и хвалу, тот получает прощение и благодать, чтобы усерднее служить! И как сказано здесь … этот случай приведен в назидание другим, что все возможно, надо только с полной самоотдачей действовать. Очень хороший пример, всем заблудшим, погрязшим в грехах и в мирской суете людям.

Житие святого отца нашего Иоанна, архиепископа Новгородского.
Новый чудотворец российский, святой Иоанн родился в ХII веке, в великом Новгороде. Родители его – Николай и Христина – были люди благочестивые. Посему как он, так и брат его – Гавриил, оба они были воспитаны в страхе Божием. С малого возраста святой Иоанн посвятил себя Богу и вел добродетельную жизнь; когда же он достиг совершенно-летия, то был рукоположен в пресвитера к церкви священномученика Власия.
Ново поставленный иерей с еще большим усердием стал служить Господу, неукоснительно и строго соблюдая все заповеди Божии. Родители святого Иоанна умерли и оставили средства. Посоветовавшись с братом своим Гавриилом, святой Иоанн решил создать новый монастырь на эти средства.
Сначала построили деревянную церковь во имя Пречистой Богоматери в память преславного Ее Благовещения и основали монастырь. Затем решили воздвигнуть каменную церковь. Начали приводить в исполнение свое благое намерение и уже довели ее до половины. Вынуждены были остановиться, средства их истощились.
Находясь в затруднительном положении, но в то же время питая твердую веру и вели-кое усердие к Пречистой Богородице, они обратились с молитвою к Сей скорой Помощнице и Утешительнице всех, находящихся в скорби:
– Владычице наша! – молились братья – Ты знаешь нашу веру и любовь к Сыну Твоему и Богу нашему; Ты видишь наше усердие, с коим мы обращаемся к Тебе, Госпоже нашей; молим Тебя, помоги нам достроить сей храм; всю надежду нашу мы возлагаем на Тебя, Богоматерь, не оставь нас рабов Твоих, Владычице, и не посрами нас: мы начали строить сей храм, но кончить его сооружение без Твоей помощи мы не можем.
В молитве очень важно обосновать свою просьбу!
Их усердная просьба была услышана. Царица Небесная явилась им в сонном видении и сказала:
– Для чего вы, возлюбленные Мною рабы Божии, впадаете в такую печаль и предаетесь такому сетованию о том, что создание храма замедлилось; не оставлю Я моления вашего, ибо вижу вашу веру и любовь: в скором времени у вас будут средства, коих не только будет довольно для сооружения храма, но даже останется излишек; только не оставляйте благого дела и не охладевайте в вере.
Увидеть в сонном видении ответ – значит ваша просьба услышана.
Видение сие, коего удостоились оба брата, придало им силы и бодрости; восстав от сна, они исполнились великой радости. После утрени братья рассказали друг другу о том, что видели, и надежда их окрепла еще более. По Божию смотрению, они в тот же день ранним утром вышли из монастыря, и вдруг видят пред воротами монастырскими красивого коня, на котором была надета узда, обложенная золотом; тем же металлом было оковано и седло; конь стоял тихо и неподвижно, всадника же, коему бы мог он принадлежать, не было. Братья сильно дивились красоте и богатому убранству коня; долго ожидали они, не придет ли откуда хозяин его. Однако никто не появлялся, а конь неподвижно стоял на том же самом месте. Тогда они подошли к нему ближе и увидели, что по обеим сторонам седла висят два туго набитые мешка. Уразумев, что сие ниспослано им свыше, они сняли с коня мешки, и тотчас конь стал невидим. Братья развязали мешки и нашли в одном до самого верха золото, другой же был наполнен серебром. Удивившись такому попечению о них Божию и Пресвятой Владычицы, они стали воссылать горячие благодарственные молитвы.
От человека требуется одно … «горячие благодарственные молитвы»!
Окончили строительство каменной церкви, благолепно ее украсили. Купили много окрестных сел, для содержания монастыря. У них осталось еще немало денег, которые они и отдали игумену и братии. В этом монастыре, сами приняли иноческое пострижение, причем Иоанн был наречен Илиею, а Гавриил – Григорием. Богоугодно проходила жизнь их в посте и молитвах, исполненная различных иноческих трудов и подвигов.
Обращаю внимание на «Богоугодную жизнь»! 
В дальнейшем, руководимые Самим Богом князь с мирскими и духовными начальниками и все граждане Новгородские единогласно избрали Илию на архипастырство. Был рукоположен в архиепископа Новгородского святейшим Иоанном, Киевским и всея Рос-сии митрополитом.
Вo время его архиепископства, князь Суздальский Роман вместе со многими другими князьями земли русской, восстали против великого Новгорода, задумав разорить его. А своих единокровных и единоверных братьев пленить и предать смерти!
Илия стал на страже, не усыпающим оком взирая к Богу и святыми молитвами своими, как стенами, защищая город. Когда в третью ночь он, по своему обычаю, стоял на молитве перед иконою Господа Иисуса Христа и со слезами просил Владыку об избавлении города, то услышал голос, говорящий ему:
– Иди в церковь Господа Иисуса Христа, что на Ильинской улице, возьми образ Пречистой Богородицы и вынеси его на городские стены против врагов; тотчас тогда увидишь спасение городу.
Илия исполнился неизреченной радости и провел всю ту ночь без сна. Утром он послал своего протодиакона с клиром, приказав им принести к себе честную ту икону. Посланные, сперва, по обычаю, поклонились ей, потом хотели взять образ, но не смогли даже и с места сдвинуть его. Возвратились к архиепископу и поведали ему о том чудном явлении. Взяв всех с собою, архиепископ отправился в Спасову церковь. Придя туда, он пал на ко-лени пред иконою Владычицы и молился так:
– О премилостивая Госпоже, Дево Богородице, Ты – упование, надежда и заступница нашему городу, Ты – стена, покров и прибежище всех христиан, посему и мы грешные надеемся на Тебя; молись, Госпоже, Сыну Твоему и Богу нашему за город наш, не предай нас в руки врагов за грехи наши, но услыши плач и воздыхание людей Твоих, пощади нас, как некогда пощадил ниневитян Сын твой за их покаяние, яви и на нас свою милость, Владычице.
Окончив свою молитву, святитель начал молебен, – и когда клирики воспели кондак «Предстательство христиан непостыдное», внезапно, честная икона Пречистой Богороди-цы двинулась сама собою. Весь народ, видя такое поразительное чудо, единогласно воскликнул: «Господи, помилуй!» Святейший архиепископ, взяв в руки честную икону и, благоговейно облобызав ее, отправился с народом, совершая молебное пение, поднял икону на городскую стену и поставил ее против врагов. Пресвятая Богородица отвратила лик свой от неприятелей и простерла взоры на город, что было явным знаком великого милосердия Владычицы. Архиепископ, взглянув на святую икону, увидел на очах Богоматери слезы; взяв свою фелонь, он стал собирать в нее каплющие с иконы слезы, возгласив:
– О, преславное чудо – от дерева сухого истекают слезы! Сим Ты, Царице, даешь нам знамение, что со слезами молишься Сыну Твоему и Богу нашему об избавлении города.
Весь народ, видя Пресвятую Богородицу, проливающую слезы, возопил к Богу с рыданием и сердечным умилением. Внезапно, на неприятелей напал страх, тьма покрыла их, гнев Божий привел их в смятение, и они начали убивать друг друга. Жители Новгорода отворили городские ворота и с оружием в руках своих устремились на противников. Одних из них они посекли мечами, других живыми взяли в плен, и так, с помощью Пресвятой Богородицы, победили все полки вражеские.
С того времени, великий Новгород, управляемый своим добрым пастырем, пользовался полным миром и глубокой тишиной. Занимая в течение нескольких лет архиепископский престол, блаженный Илия, в ревностной заботе о большем прославлении святого имени Божия, построил прекрасные церкви.
Обращаю внимание на «в ревностной заботе о большем прославлении святого имени Божия»! Ибо, Божье Имя … равнозначно Самому Богу!
Илия прославился своей благочестивою жизнью: был весьма милостив ко всем, отличался необычайной кротостью и нелицемерной любовью. Святой Илия имел такую власть над нечистыми духами, что своим словом мог связывать их, о чем свидетельствует следующая дивная повесть.
Однажды, святитель, по своему обыкновению, в полночь стоял в своей келии на молитве. Бес, желая устрашить святого, вошел в рукомойник, который висел в его келии и, возмущая воду, стал производить шум. Святитель, поняв, что  сие – дело диавола, подошел к сосуду и осенил его крестным знамением, и так запрещением своим связал беса в умывальнике, что тот томился там долгое время, не будучи в состоянии выйти оттуда. Наконец, не вынося более муки, так как сила крестного знамения палила его, бес начал вопить человеческим голосом.
– О горе мне! сила креста жжет меня, не могу более терпеть я такого страдания, отпусти меня скорее, святой угодник Божий.
Илия же спросил:
– Кто ты и как вошел сюда?
Диавол отвечал:
– Я лукавый бес и пришел смутить тебя, ибо я думал, что ты, как человек, устрашишься и перестанешь молиться; но ты заключил меня в этом сосуде, и теперь я сильно мучаюсь. Горе мне, что я прельстился и вошел сюда. Пусти меня, раб Божий; отныне никогда не буду я приходить сюда.
Так бес вопил долгое время.
Наконец святитель сказал:
– За твою бесстыдную дерзость, повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим и поставить у храма, где находится Гроб Господень. Из Иерусалима, тотчас же, ты должен обратно перенести меня сюда в мою келию, в ту же самую ночь, и тогда я отпущу тебя. Бес всячески обещался исполнить волю святого, лишь бы только блаженный выпустил его из сосуда. Святитель выпустил его со словами:
– Превратись в оседланного коня и стань перед келиею моею.
Подобно тьме, вышел бес из сосуда и обратился, по повелению святителя, в коня. Блаженный Илия, выйдя из келии, сел на беса, и в ту же ночь очутился в святом городе Иерусалиме, близ храма святого Воскресения, где находился Гроб Господень Здесь угодник Божий запретил бесу отходить от того места. И бес стоял, словно прикованный, не имея силы сдвинуться с места, до тех пор, пока Илия не совершил поклонения Гробу Господню и честному древу святого Креста.
Подойдя к храму, святитель преклонил колена пред дверями и стал молиться. Вдруг за-пертые двери отверзлись сами собою, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. Архиепископ, вознося Богу благодарственные молитвы и проливая слезы, поклонился Гробу Господню и благоговейно облобызал его. Также поклонился он и животворящему древу, всем святым иконам и местам. Исполнив свое желание, он вышел из храма и снова двери церковные затворились сами собой. Бес стоял на том месте, где ему было повелено, в виде оседланной лошади. Сев на него, Иоанн, в ту же ночь прибыл в великий Новгород и очутился в своей келии. Уходя от святителя, бес умолял его не говорить никому, как он служил ему, как был связан клятвой, как повиновался он, словно пленник.
– Если же ты расскажешь кому-либо, – прибавил нечистый дух, – как ты ездил на мне, то не перестану я строить против тебя козни и наведу на тебя сильное искушение.
Так грозил бес, а святитель осенил себя крестным знамением, и тотчас исчез от него бес, словно дым.
Этот рассказ надо читать вдумчиво, что и как происходит. И понимать, что поражение нечистыми духами происходит через искушение! Внутри вашего сознания появляется побуждение-искушение, которое толкает вас на совершение поступка. Вот его надо отличать – это ваше побуждение-искушение, или вас заставляют его совершить!
Святой Иоанн вел духовную беседу с честными мужами: рассказывал жития святых, говорил много о душеполезных подвигах и, между прочим, сообщил то, что с ним было, –о поездке в Иерусалим. При этом, он не называл самого себя, а как будто говорил о ком-либо другом.
– Я, – сказал он, – знаю такого человека, который в одну ночь из Новгорода достиг до Иерусалима. Поклонившись Гробу Господню и животворящему древу Креста Господня, он снова в ту же самую ночь вернулся в великий Новгород. Во время своего путешествия он ездил на бесе, которого связал своим запрещением, сделав его, пленником своим.
Слушатели сильно удивлялись сему рассказу святого, а диавол скрежетал зубами свои-ми на архиепископа, говоря:
– Так как ты рассказал тайну, то наведу на тебя такое искушение, что будешь ты осужден всеми своими гражданами, как блудник.
«Искушение» следует понимать в более широком смысле слова – не только на одного, конкретного человека, а на нескольких людей. Главное – внушить одному, а уж тот передаст многим и склонит их мнение. Почитаем как это было!
Поруганный бес, Божиим попущением, начал строить коварные козни святителю, стараясь лишить его доброго имени. Он показывал людям, которые во множестве приходили к Иоанну просить благословения, в келии святого разные видения: то женскую обувь, то ожерелья, то какие-либо женские одежды. Приходящие к архиепископу люди, видя сие, соблазнялись, и стали думать о святом, не держит ли он блудницу в своей келии? Сильно смущались они этим и, толкуя между собою о виденном, говорили друг с другом:
– Человеку-блуднику недостойно занимать апостольский престол.
Однажды, народ собрался и пошел к келии святого. А в это время, бес превратился в девицу, которая побежала перед народом, как бы удаляясь из келии блаженного! Видевшие сие закричали и погнались было за девице, чтобы схватить ее, но бес убежал за келию святого и стал невидим. Услышав народный крик и шум, святитель вышел из келии и спросил собравшихся:
– Что такое случилось, дети мои? о чем вы шумите?
Они закричали на него, стали бранить и укорять его, как блудника. Далее, не зная как поступить с ним, они стали толковать между собой:
– Отвезем его на реку и посадим на плот, чтобы он выплыл из города по реке.
Повели святого и целомудренного архиерея Божия к мосту на реке Волхове и посадили на плот. Так сбылось слово лукавого диавола, который, хвалясь, говорил:
– Наведу на тебя такое искушение, что осужден будешь всеми, как блудник!
Но, по Божиему промышлению, невинность праведного победила и посрамила коварного врага. Когда святого посадили на плот, последний поплыл не вниз по течению, а вверх, против течения. И он плыл, по воле Божией, и направлялся к монастырю святого Георгия. Видя такое чудо, люди ужаснулись и позабыв о злобе, раскаялись!
– Прости нам, отец, – кричали они, – в неведении мы согрешили против тебя, не помяни злобы нашей и не оставляй чад своих.
Незлобивый пастырь, всем даровав прощение, рассказал, как он побывал в Иерусалиме, как ездил на бесе, и как диавол старался устрашить его. Все, слыша сие, прославляли Бога.
Святитель возвратился на престол свой с великою честью и славою и стал поучать людей:
– Чада, с осмотрительностью делайте всякое дело, чтобы диавол не прельстил вас, что-бы добродетель ваше не была омрачена злым делом и не прогневать бы вам Владыку Господа.
После этого, святитель жил недолгое время. Узнав о приближении своей кончины, он отложил свой архиерейский омофор и принял схиму. И дано было ему имя Иоанна, которое он носил до своего пострижения в иноки. В сем ангельском образе он мирно преставился к Господу.

Память блаженного Никиты, тайного угодника Божия, которого видел диакон Созонт.
Тайный угодник Божий, блаженный Никита, называемый хартуларий (письмоводитель), жил в XII веке. Был рожден и воспитан благородными родителями в Царьграде. Живя в мире и тайно служа Богу, он настолько угодил Ему, что и церковные двери сами отверзались, когда он в полночь приходил на молитву, и светильник, зажженный не человеческими руками, освещал его.
Если человек служит Богу не на показ, а в тайне от всех – это гораздо лучше и  поощряется Богом.
Есть сказание, как он показал диакону Созонту умершего священника как живого.
Один благочестивый священник и благоговейный диакон возымели в Богу любовь друг к другу, но спустя некоторое время, оба под вилянием бесовского навета, изменили любовь на вражду. Имя диакону было Созонт, а имя священника осталось неизвестно. Много времени находились они во вражде, и в этих чувствах священнику пришлось умереть.
Тогда диакон начал смущаться мыслью и терзаться совестью, что он не прекратил вражды со священником и не уничтожил гневливости прощением. Он отправился искать мудрого духовного отца, которому можно было бы открыть свою совесть, и ходил он по пустынным местам, отыскивая врача для болезни своего сердца. Наконец, найдя одного великого в добродетелях святого старца, признался ему в своем грехе гнева и вражды, какую имел со священником, и просил прощения.
Старец сказал ему: «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Хорошо делаешь, брат, заботясь о скором разрешении сего великого греха; да поможет тебе Господь, так как не мое это дело помирить тебя, чадо, с умершим. Однако, возвращайся в Царьград, откуда и пришел. Придя ночью к великой церкви Святой Софии, стань у великих прекрасных дверей, и кого ты прежде увидишь подходящим к дверям, тому поклонись, сообщи о нас и дай это запечатанное письмо. От него и будет тебе исправление в твоем грехе.
Диакон, исполняя повеление своего духовного отца. Увидел приближающегося к дверям мужа, – то и был блаженный Никита. Диакон поклонился ему, поцеловал его, подал письмо старца и высказал ему свою печаль. Муж тот, выслушав признание диакона и прочитав полученное письмо старца, облился слезами и сказал:
– Как я могу решиться на дело, превышающее мои силы? Однако, надеясь на молитвы пославшего тебя, и насколько поможет Бог мне, приступлю к тому, что мне повелено.
Стал пред дверями и, подняв руки к небу, начал шепотом молиться. Потом, преклонив колена и приложив голову к земле, стал тихо творить молитву и, по прошествии некоего времени вставши, сказал:
– Господи, отверзи нам врата Твоей милости!
Тотчас преддверие храма само собой открылось, и блаженный Никита, взявши диакона, вошел на паперть и, подошедши к самым церковным дверям, сказал ему: «Стой здесь неподвижно». Сделал поклон на пороге церкви, двери открылись, и он вошел внутрь.
Молясь, Никита стал посреди церкви. Зажженный светильник с потолка церкви спустился над головой и осветил всю церковь. Потом, он пошел к жертвеннику, и там двери сами открылись. Преклонив голову и молча помолившись, он вышел к диакону, и снова все двери сами собой закрылись. Видя сие, диакон ужаснулся и не смел приблизиться к Никите, ибо великий страх объял его. Кроме того, и лицо его казалось диакону как бы лицом ангела, прославленным молитвой. Подумалось диакону: не ангел ли это? Но не скрылось сие от мужа того, и он сказал диакону:
– Зачем ты смущаешься мыслями о мне? Веруй, что и я – человек из крови и плоти, родившийся в честном доме и воспитанный в этом городе. Благодать Божия, если восхощет, действенна и в немощах. Пойдем же в путь, нам предстоящий!
Они направились к торговому месту. Когда достигли церкви Пресвятой Богородицы, двери церковные по молитве, опять открылись. Помолившись в церкви, угодник Божий вышел, и двери сами затворились. Диакон, смотря на это, только с ужасом говорил про себя: «Господи, помилуй!» Так пошли они к Влахернской церкви.
Впоследствии, диакон сообразил, что замеченное им шествие по церквам совершалось столь быстро, как будто бы было подобно полету птиц. Когда они подошли к дверям Влахернской церкви, и Никита со слезами совершил молитву, тотчас, как и в других церквах, двери сами открылись. Поставив диакона в дверях и приказав внимательно смотреть внутрь, сам он вошел в церковь, преклонил колена и начал усердно молиться.
Диакон, стоя в дверях, увидел внутри церкви свет, освещающий всё вокруг, и некоего световидного диакона, вышедшего из алтаря и кадящего по всей церкви. Спустя немного времени, он увидел лик священников, одетых в белые одежды и вышедших из алтаря на средину церкви. Увидел и другой лик священников, одетых в красные ризы. Все вместе, собрались они посредине церкви, и пели прекрасные, и какие-то особенные церковные песни, из коих диакон не мог запомнить ни одной, кроме «аллилуиа».
Никита, встав после своей молитвы, сказал диакону:
– Брат, войди внутрь церкви без страха и посмотри на левый лик стоящих священников: не узнаешь ли ты того священника, с которым имел вражду?
Диакон, с трепетом вошедши и приблизившись к Божьему человеку (Никите), посмотрел на левый лик и не нашел искомого священника. Ангеловидный муж, повелел диакону рассмотреть также и правый лик священников. Посмотрев, он увидел того священника, с которым имел вражду, и указал на него Божьему человеку. Он же сказал диакону:
– Иди, скажи священнику, которого узнал: Никита хартуларий стоит снаружи храма и зовет тебя, чтобы ты пришел к нему!
Диакон пошел по приказанию, взял священника за правую руку и привел к Божьему человеку, который в то время уже вышел из церкви. Кротко он посмотрел на священника и тихим голосом сказал:
– Отче пресвитер, побеседуй с братом твоим: прекратите вражду, какую имеете между собою.
Тотчас, священник и диакон стали друг против друга на колени и после продолжительных приветствий прекратили вражду. Священник после прощения, вошел в церковь и стал на свое место, а Никита, человек Божий, на пороге церковном сделал поклон, и тотчас двери церковные затворились. Вместе с диаконом, они пошли в обратный путь. Прошедши некоторую часть пути, блаженный Никита сказал диакону:
– Брат Созонт, спаси душу свою для себя и для моей пользы; отцу же, пославшему тебя, скажи, что чистота его святых молитв и упование на Бога, могут и мертвых воздвигнуть!
Сказав сие, блаженный исчез. Диакон, поклонившись на том месте, где стояли ноги сего дивного мужа, пошел к старцу – духовному отцу своему – со страхом и радостью, славя и благодаря Бога за то, что Он сподобил его дивным и чудесным образом примириться с умершим священником, по молитвам тайного раба Божия Никиты хартулария, столь угодившего Богу среди народа и мирских смятений.
Итак, когда верующий человек, среди повседневной мирской суеты, смиренно, в глубине сердца своего, молится и славит Отца Небесного, не выставляя это напоказ. Тогда, Отец Небесный, видящий, это тайное действие, воздает верующему явно! И это очень правильно, людская зависть и не понимание, мешают мысленному общению человека с Творцом!

Память преподобного Иосифа Волоколамского.
Святой Иосиф жил в XV веке. Семи лет отдан он был в учение и весьма скоро изучил Божественное Писание. Любил посещать храм Божий и, удаляясь от сверстников, всю мысль свою устремлял на угождение Богу. Как замечает его жизнеописатель, он «зело ненавиде сквернословия и кощун, и смех бесчинный от младых лет».
Благодаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых отцов, он постоянно пребывал в Богомыслии. Был музыкально одарен и владел удивительным голосом.
Презрев мирскую суету, удалился он в Боровск, в монастырь преподобного Пафнутия, который постриг его в иноческий чин. Всегда пребывал он в посте и молитве и был искусным подвижником, повинуясь во всем своему духовному наставнику.
Впоследствии, основал свою обитель, много трудов положил на ее строительство. «Он был искусен во всяком деле человеческом: валил лес, носил бревна, рубил и пилил». Днем трудясь со всеми на монастырском строительстве, ночи он проводил в уединенной келейной молитве, всегда памятуя, что «похоти ленивого убивают».
Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии. Молитва Иисусова не сходила с их уст. Праздность рассматривалась отцом Иосифом, как главное орудие диавольского прельщения. Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на себя самые тяжкие послушания. Много занимались в обители перепиской богослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.
Многие из мирян шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живущие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем.
Монастырь был прославлен не только благочестием и помощью страждущим, но и проявлениями Божией благодати. Праведный инок Виссарион видел однажды на заутрени в Великую Субботу Духа Святого в виде белого голубя, сидящего на плащанице, которую нес преподобный отец Иосиф.
Игумен, приказав иноку молчать о виденном, сам радовался духом, надеясь, что Бог не оставит обители. Тот же инок видел души умирающих братий, белые как снег, исходящие из уст их. Ему самому открыт был день его кончины, и он почил с миром, причастившись Святых Таин и приняв схиму.
Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод русского православного Богословия – великую книгу "Просветитель".
Перед кончиной он приобщился Святых Таин, созвал всю братию и, преподав ей мир и благословение, блаженно почил на 76-м году жизни 9 сентября 1515 года.
Что меня, как автора-составителя радует: ничего не надо придумывать и пояснять – просто читайте, думайте, вникайте и … по мере разума и сил – применяйте!

Память преподобного Феофана, постника и исповедника.
Преподобный Феофан жил в III веке нашей эры. Родители Феофана были язычники, он же обратился ко Христу еще в детстве. Будучи еще младенцем, он увидал ребенка, умиравшего от холода; сжалился над ним, снял с себя одежду и надел на него. Когда, после того, пришел он домой, родители спросили его: «Чадо, где твоя одежда?»
Он отвечал:
– Я одел ею Христа.
Отец спросил его:
– Кто это Христос? Мы почитаем Меркурия и Аполлона.
После этого отрок ушел от своих родителей. Ангел Господень взял его и возвел на гору Диавис, где поручил его постнику, который семьдесят пять лет проводил монашескую жизнь. Старец принял отрока и стал учить его иноческой жизни и священным книгам. Что касается питания, то их обоих питал ангел!
Через пять лет старец преставился. Отрок продолжал жил в пещере, проводя постническую жизнь пятьдесят восемь лет! Затем, получив повеление от ангела Божия, он вышел из пещеры и, сев на льва, проехал проповедовать веру Христову.
Цари язычники, велели схватить его и бить. Преподобному Феофану было нанесено сто ударов по шее. Далее, он претерпел и иные многие мучения. В конце концов, мучители были поражены обилием творимых им чудес. А также, великим числом людей, которые приходит к нему и получали святое крещение. Устыдились своего бессилия и мирно отпустили его. Феофан возвратился в свою пещеру и, прожив в ней еще семнадцать лет в строгом посте, преставился ко Господу.

Житие и страдание святых мучениц Минодоры, Митродоры и Нимфодоры.
Три девы – Минодора, Митродора и Нимфодора – принесли себя в дар Пресвятой Троице. Эти святые девы принесли Богу дары от внутренних своих сокровищ. Принесли Ему вместо золота свои души; вместо ладана принесли чистую совесть; вместо смирны при-несли в дар Господу самое тело. Они и принесли в жертву Богу самих себя.
Святые девы жили в 305–311 годах.  Сестры по плоти, они остались сестрами и по духу: ибо единодушно предпочли лучше служить Богу, нежели быть рабынями мира и всей его суеты.
Всего более возлюбив девическую чистоту и зная, как трудно сохранить эту чистоту среди народа, склонного к любодеянию и непрестанному греху, святые девы оставили людское общество и, отстранив себя от всего мира, поселились в уединенном месте. Это был высокий и пустынный холм. Здесь, они обрели тихое пристанище и надежный покой и проводили свою жизнь в посте и непрестанных молитвах. Скрыв свою девическую чистоту от взоров людских в пустыне и вознесли чистоту сию на высокий холм, чтобы ее видели ангелы.
Обитая на высоком холме и возводя очи свои к Господу, ясно созерцали Его своим умственным взором. Лились из очей святых дев потоки слез. И эти горячие слезы такую имели силу, какой не было у источников теплых вод. Воды могли омыть только телесную нечистоту, а слезы очищали душевные пороки и делали душу белее снега.
Вот вам духовное явление – очищение себя слезами от всякой скверны, как телесной, так и душевной. Важно знать, что слезы могут зародиться от воспоминания о множестве грехов и желании их искупления. А могут быть от любви к Богу. Где любовь к Богу горит пламенным огнем, там обязательно бывают потоки слез!
Святые девы плакали, совершая молитвы и размышляя о Боге. Они любили Господа и желали насытиться Его лицезрением. Со слезами они ожидали того времени, когда увидят возлюбленного Жениха Небесного.
 Тем не менее, святые девы, хотя совершенно отстранили себя от мира, были явлены людям Самим Богом! Чудесные исцеления больных, совершавшиеся по молитвам святых дев, как громогласные трубы, пронесли о них весть по всей стране. Услышав о святых де-вах, князь повелел схватить их и привести к нему. Лица святых дев, сияли ангельской красотой и благодатью Святого Духа! Мучитель удивлялся, как такая красота, какой он никогда не видел и в царских дворцах, могла сохраниться в пустыне? Хотя тело святых дев было совершенно изнурено от поста и многих подвигов, но лица их не только не утратили своей девственной красоты, но еще более просияли ею. Где сердце было полно духовной радостью и весельем, там не могла увянуть красота лица. Есть и в воздержании нечто та-кое, что, вместо изнурения, придает лицам человеческим красоту. Красота этих цветов пустыни, дочерей Божиих, превосходившая всякую красоту дочерей мирских, была непостижима для ума человеческого.
Как мучитель не пытался склонить их поклониться языческим богам, ничего у него не вышло. Тогда они были преданы жестоким мучениям и лютой смерти.

Житие святой царицы Пульхерии.
Греческий император Аркадий (царствовал с 395 по 408 годы), умирая, оставил после себя восьмилетнего сына Феодосия и трех дочерей – Пульхерию, Аркадию и Марину. Пульхерия, бывшая по годам старше брата, отличалась разумом и скромностью. То был великий дар Божественного Промысла греческому царству – в помощь юному Феодосию и в защиту православия от нападений еретиков. Мудрая не по годам, она принята была братом в соцарствование и получила титул Августы. Ей было 16 лет, когда, достигши власти, она начала управлять греческой империей не с разумением жены, а с мудростью мужа, вызывая удивление всего тогдашнего мира: так дано было ей от Бога за чистоту ее жизни.
Почитаем, как «враг рода человеческого» действует, на примере Пульхерии.
Стараниями блаженной Пульхерии был собран III Вселенский Собор в Ефесе против нечестивого Нестория, который давал свое собственное учение Христианству.
Важно понимать, что проводниками замыслов темных сил, являются люди. Через како-го либо человека, желательно «сведующего в науках», подбросить людям идею, обосновать ее и далее начинается брожение умов, что и служит пищей темным силам. Например, в современно мире идеи ЛГБТ, управление иммунитетом и прочее.
Пульхерия имела великую ревность по благочестию и своими увещаниями обратила брата, который начал было увлекаться ересью и отдаляться от истинного учения, и утвердила его в православии. Прошло несколько лет, и враг рода человеческого, не желая более терпеть ударов, наносимых ереси святой Пульхерией, вооружился против нее и замыслил удалить ее от царского престола и от власти, что и удалось ему на некоторое время, так как Бог попускает иногда, чтобы святые угодники подвергались искушениям.
Искушение святой Пульхерии началось следующим образом. У императора Феодосия был один евнух, любимец и советник императора, человек лукавый, злобный и сребролюбивый. Можно так сказать – а что вы хотите от евнуха?
Желая возвести на Флавиана какое-нибудь обвинение, евнух потребовал от него, чтобы он поднес императору какой-либо дар «на благословение», как новопоставленный святитель. Флавиан, приказав изготовить несколько хлебов из чистой муки, отправил их во дворец; но евнух не принял их, говоря, что «на благословение» патриарх должен прислать не хлебы, а золото. Этим он еще более вооружил против себя евнуха, который стал изыскивать способ погубить патриарха. Но всему этому мешала Пульхерия.
У императора Феодосия был обычай подписывать бумаги, не читая, что в них написано. Пульхерия, по своей всегдашней заботе о нем, пожелала исправить его и от этого не-достатка: заготовивши грамоту от лица императора, в которой говорилось, что император, по просьбе Пульхерии, отдает ей в рабство свою жену и объявляет, что с этого времени он уже не имеет над Евдокиею никакой власти, – поднесла эту грамоту Феодосию для подписи. Тот, по своему обычаю не прочитав грамоты и не зная, что в ней написано, приложил к ней свою руку. Пульхерия, взявши грамоту, пригласила к себе во дворец императрицу Евдокию и приятной беседой и почтительным обхождением задерживала ее у себя долгое время. Когда император прислал за супругою, Пульхерия с улыбкой отвечала:
– Пусть император знает, что он уже не имеет власти над своей супругой, ибо он отдал мне ее в рабство и подтвердил это своим императорским указом!
После того она сама отправилась к брату и сказала ему:
– Смотри, как дурно поступаешь ты, когда подписываешь бумаги, не читая их, – и по-казала ему тот указ.
Своей находчивостью она заставила императора быть с того времени осмотрительнее - рассматривать и читать бумаги, которые ему приходилось подписывать.
Узнав об этом, лукавый евнух явился к императрице Евдокии и сказал ей:
– Смотри, что делает с тобой Пульхерия, как она унижает тебя: хочет иметь тебя своей рабой; долго ли ты будешь терпеть от нее? Разве ты не такая же царица, как и она? Разве ты не ближе всех к царю, будучи с ним единым телом?
Такими речами он вызвал в Евдокии гнев на Пульхерию, и она стала настраивать мужа, чтобы тот, отняв у сестры власть, царствовал один. Научаемый женой и евнухом, царь, хотя и готов был сделать по их желанию, но стыдился подвергнуть бесчестию свою сестру и учительницу, старшую его годами.
Далее, Евдокия и евнух стали просить патриарха, чтобы он убедил Пульхерию, когда она явится в храм, принять на себя звание диакониссы, ввиду ее чистой и святой жизни. В то время был обычай: девиц и вдов, известных чистотой жизни, понуждать, хотя бы и против их желания, к служению в диакониссах. Через это враги святой Пульхерии надеялись удалить ее от власти. Пульхерия, поняв умысел брата и видя вражду к себе со стороны Евдокии и евнуха, сама оставила царскую власть, ушла со служившими ей девицами из дворца в уединенную местность и там в молчании проводила благочестивую жизнь.
А еретик евнух, выждав удобное время для осуществления своих злобных замыслов, восстановил царя против патриарха. Для церкви Божией, наступило время смут, ибо в отсутствие Пульхерии, защитницы благочестия, еретики стали действовать без всякой боязни, пока Бог не открыл духовные очи царя, так что он, наконец, сознал свое заблуждение, убедился в несправедливости гнева своей супруги на святую Пульхерию и понял злобу евнуха. Вот как это было.
Однажды императору Феодосию принесли яблоко, чрезвычайно красивое и необыкновенно большое. Подивившись его красоте и величине, он отослал его своей супруге, а та, подержав его у себя, не съела сама, а послала сенатору Павлину, любимцу царя, бывшему в то время больным. Павлин, ничего не зная, послал яблоко царю. Получив яблоко, царь узнал его, отправился к царице и спросил ее:
– Где яблоко, которое я прислал тебе? Она, не зная, что то яблоко опять попало в руки мужа, отвечала:
– Я его съела.
Тогда царь, показав ей яблоко, спросил:
– А это что?
Он страшно разгневался на жену, на Павлина, на евнуха. Узнав, что именно евнух был причиной многих зол. Царь отнял у него имение, а потом осудил в ссылку. Сам Бог наказал евнуха за безвинное оскорбление святой Пульхерии. Плывя в ссылку на корабле, он утонул в море, а неповинный ни в чем Павлин, находясь в ссылке, был по повелению императора усечен мечом. Евдокия отправилась в Иерусалим. А святая Пульхерия с велики-ми почестями возвратилась в свой царский дворец. Прекратилась буря, вызванная ересью, утихли смуты: в церкви настала тишина, и греческая империя наслаждалась миром.
По прошествии довольно продолжительного времени возвратилась из Иерусалима императрица Евдокия, принеся с собой руку святого первомученика Стефана. Когда Евдокия по пути внесла ее в Халкидон, святой Стефан ночью явился Пульхерии и сказал:
– Вот, ты получила желаемое, ибо я уже пришел в Халкидон.
Встав на утро, Пульхерия вместе с Феодосием отправилась в сретение руке святого первомученика; здесь же они с любовью приняли и императрицу Евдокию.
На 42-м году от роду император Феодосии заболел и, чувствуя приближение смерти, поведал святой Пульхерии об откровении, бывшем ему в Ефесе в церкви святого Иоанна Богослова. Когда он стоял там на молитве, ему было открыто, что после его смерти преемником его будет воин Маркиан. Поэтому Феодосий просил Пульхерию содействовать Маркиану в достижении престола.
Маркиан был родом из Фракии, сын воина и сам храбрый воин, человек зрелых лет, разумный и доброго нрава. Предызбранный свыше на царство от юности, он чудесно храним был от смерти. Однажды, идя в Филиппополь, он нашел на пути труп человека, не-давно убитого, и остановился над ним, растроганный жалостью к убитому. Желая сотворить дело милосердия – предать мертвого погребению, – он начал копать для этого яму. Проходившие тем же путем люди увидели, погребающего мертвеца. Думая, что он совершил убийство, они схватили его и, приведя в город, предали суду. Его собственным оправданиям не поверили и он, как убийца, был осужден на смерть. Когда уже готовы бы-ли приступить к его казни, в это самое время Божественным откровением указан был действительный убийца.
Во время войны с вандалами, когда последние одолели греков и многих взяли в плен, вместе с другими был взят также Маркиан и приведен к вождю вандалов Гизериху. Однажды Гизерих, взошел в полдень в сильный жар на возвышенное место и увидел издалека Маркиана, спящего на земле, а над ним орел, спустившись, простер крылья и прикрывал его от солнечных лучей. Гизерих уразумел будущее своего пленника и, призвав его к себе и расспросив его об имени и происхождении, сказал:
– Если хочешь быть жив, цел и свободен, поклянись мне, что, когда ты взойдешь на царский престол, никогда не будешь воевать с вандалами, но будешь жить с нами в мире.
Маркиан поклялся в том, чего желал Гизерих, и был с честью отпущен на родину.
Возвратившись из плена, Маркиан опять занял видное место в греческом войске. Однажды, во время похода греков против персов, Маркиан на пути разболелся и остался в городе Сидине. Здесь его приняли в свой дом добрые люди – два брата Татиан и Иулиан, которые, весьма полюбив его, тщательно заботились о его здоровье. После выздоровления, все вместе отправились охотиться на птиц. Когда наступил полдень и солнечный жар усилился, они легли отдохнуть и заснули. Прежде всех проснулся Татиан и так же, как некогда Гизерих, увидел большого орла, парящего над сонным Маркианом, осеняющего его простертыми крыльями и заслоняющего от солнечного жара. Когда встал Маркиан, орел улетел, а братья предсказывали Маркиану, что он будет царем. За это предсказание, он обещал братьев щедро наградить.
После того Маркиан начал приобретать все большую и большую славу, ибо Сам Бог прославлял мужа, которого избрал по сердцу своему. Святая Пульхерия, согласившись с придворными и военачальниками, избрала на царство Маркиана, как мужа достойного и угодного Богу.
Воцарившись, Маркиан вызвал ко двору двух вышеупомянутых братьев Татиана и Иулиана и, почтив их высокими званиями, поставил правителями – одного Фракии, другого – Ликии.
Ради нужд святой Церкви, смущаемой размножившимися еретиками, святая Пульхерия согласилась вступить в супружество с Маркианом, с тем, однако, чтобы ей до конца жизни остаться девственною, ибо этого требовали и данное Богу обещание, и природное целомудрие обоих супругов, и далеко уже немолодые лета их: ей был тогда 51 год, да и император был уже немолод. Таким образом Пульхерия называлась женой его, а на самом деле была не женой, а сестрой, соцарствующей ему и правящей с великой пользой для всей Церкви Божьей и для всего царства; точно так же и Маркиан назывался ее мужем, а на самом деле был ей не мужем, а братом, соцарствующим ей, как царской дочери, унаследовавшей престол своего отца.
О, девственное супружество, мало где виденное или слышанное! Да дивится этому мир, полный нечистых похотей! Да стыдятся люди, служащие плотским страстям и наслаждениям, слыша о таком супружестве этой благочестивой царской четы, которое уподобилось ангельской чистоте!
Дух Святой обитал в Пульхерии, ее душе и чистом сердце, как в Своем святом храме, и наполнял ее Своими великими дарами.
Прожив 54 года и раздав все свое имение церквам, монастырям и нищим, святая Пульхерия преставилась к Господу.

Память святых Трех жен, обретенных в пустынной горе.
Епископ Монемвасийский (Х век) Павел поведал следующее сказание.
В молодости, когда он был мирянином, был послан на Восток для собирания царской дани. По пути, он посетил пустынный монастырь и пожелал войти в него. Там его встретил игумен с братиею, и они присели на монастырском дворе, где был разбит фруктовый сад. Там они увидели, как к деревьям прилетают птицы, отламывают ветки с плодами и быстро улетают.
Павел спросил игумена:
– Отчего птицы не едят здесь же, на месте, плодов, а уносят их вместе с ветками?
Игумен отвечал:
– Вот уже одиннадцатый год, как эти птицы делают так.
Как бы по откровению от Бога, Павел высказал, что где-нибудь в близлежащих горах находятся подвижники или подвижницы Божии. И им, по повелению Господа, птицы носят эти плоды. Решено было пойти в сед за птицами. В итоге, они нашли глубокое, как пропасть, ущелье, в котором обитали три женщины.
При встрече, женщины поклонились до земли; мы же, сотворив молитву, сели; села также и одна из женщин, а другие две остались стоять. В результате расспросов выяснилось, что эта женщина из Константинополя. Муж царедворец, умер в молодых летах, и она осталась вдовою двадцати с небольшим лет. Вельможа, прислал своих рабов, желая силою взять ее к себе. Она, вознеся молитву к Господу Иисусу Христу, дабы Он избавил ее от того человека, желавшего насилием растлить ее душу и тело.
Ночью, она взяла с собою двух служанок, которые стали ей сестрами, села с ними в корабль, на котором по указанию Божьему и прибыла на это место. Идет уже одиннадцатый год, как мы не видели ни одного человеческого лица, кроме вас.
Игумен спросил:
– Откуда вы достаете себе пропитание?
Святая жена ответила, что ежедневно, по Божественному промыслу, птицы приносят им пищу в большем количестве, чем потребно. Преблагой Господь покрывает их нагих и согревает Своею благодатью. Поэтому, им не страшны: ни стужи - зимой, ни зной – летом. Мол, живем, как в раю, постоянно прославляя Святую Троицу!
Все, что надо от человека … прославлять!
Старшая из женщин попросила, чтобы пришел священник и, совершив святую литургию, сподобил их причащения пречистых Таин Христовых. И добавила, с тех пор, как вышли они из города, были лишены причащения.
Пришедший священник совершил литургию, и затем причастилась Пречистых Таин прежде саму госпожу, а потом и рабынь ее. Далее, блаженная жена, вставши, сотворила усердную молитву и предала дух свой Богу. На другой день вторая женщина, помолившись, мирно также преставилась, а на третий день и – третья женщина. Похоронив их, они возвратились в монастырь, славя Христа Бога, творящего во святых Своих преславные знамения и чудеса.
 
Память святого мученика Варипсава.
Сей святой жил во II веке. Он получил от одного пустынника кровь, истекшую из пречистого ребра Господа нашего Иисуса Христа, и совершал ею много исцелений. Был убит ночью язычниками. Великое сокровище, кровь Христова, сохранил его ученик.
 
Житие и подвиги преподобной матери нашей Феодоры, подвизавшейся в мужском образе.
«Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было» (Сирах.23:27-29).
Знатная женщина Феодора, жившая в Александрии, поверила врагу – диаволу, тайно внушавшему и убеждавшему, будто грех, сотворенный во тьме, – грех, коего не видит солнце, не будет узнан Богом. Но когда она, по собственному опыту уразумела, что перед Богом ничто не может утаиться, великое покаяние проявила!
Честно живя в супружестве с своим мужем, Феодора впала в искушение. Богатый чело-век, молодой и легкомысленный, побуждаемый диаволом, возымел на нее вожделение и всячески старался склонить ее к прелюбодеянию: посылал ценные подарки, обещал еще более дорогие, прельщал словами. Не будучи в состоянии склонить ее к блуду, он нанял искусительницу – волшебницу, чтобы она прельщала целомудренную Феодору, склоняя ее к этому. Эта искусительница, имея пособником сатану, улучила удобное время и стала говорить Феодоре и об юноше.
Небольшое отступление-пояснение: колдуны и ворожеи сами по себе ничто. Они с по-мощью определенных ритуалов, призывают силы темного мира и направляют их на вы-бранного человека. А те, в свою очередь, влияя на сознание – подталкивают к грешному поступку.   
Феодора желая побыстрее избавиться от назойливого ухажера, наивно посчитала, что грех совершенный ночью Богу не виден. Тем более, что женщина соблазнительница успокоила ее сказав, что когда зайдет солнце и настанет темная ночь, никто не узнает дела вашего и не будет свидетеля пред Богом. Ночь глубока и тьма всё покроет!
Феодора, как женщина молодая, простодушная и неопытная, поддалась прельщениям искусительницы. И что важно отметить, так это то, что сильно помогло и бесовское искушение. Сила его велика, а природа наша (инстинкты) склонна к страстям.
Феодора, послушалась лукавого совета и совершила во тьме ночной грех. Утром, она осознала грех свой и стала раскаиваться в содеянном. Так милосердие Божие, не хотящее смерти грешника, ради прежнего ее целомудрия, подвигло ее к скорому покаянию и исправлению. Бог иногда попускает человека на некоторое падение, чтобы он осознавши, проявил еще больший подвиг и исправление, и проявил большее усердие к Богу, прощающему грехи.
Феодора, рассказала своей игумении всё подробно, и упав к ногам ее, воскликнула:
– Помилуй, госпожа, меня погибшую и научи, что мне делать? можно ли мне спастись или я уже на веки погибла? надеяться ли мне на милосердие Божие, или же отчаяться?
Игумения вразумила и научила ее, наставила на путь покаяния. А заодно, успокоила ее, рассказав о милосердии Божием и о неизреченной Его благости, с которой готов Он принимать кающихся и прощать согрешающих.
Получив нескорое утешение, возвратилась она домой. Но так как совесть обличала ее, то она стыдилась смотреть прямо в лицо мужу и помышляла о том, как бы ей умилостивить Бога. Она хотела, поступить в женский монастырь, но знала, что муж не позволит ей. Чтобы скрыться от мужа своего и от всех знакомых, она поздно вечером, остригши свои волосы, оделась в мужскую одежду и, предавши себя в волю Божию, тайно оставила дом и пошла быстро. Дойдя до пустынного монастыря, она постучала в ворота и попросилась войти.
Ее приняли за юношу и решили испытать: истинно ли, и с усердием пришла она служить Богу? Игумен стал указывать ей на монастырские труды и подвиги:
– Не будешь ты в силах, чадо, переносить сие, ибо вижу, что ты юн и воспитан в мирских удовольствиях; монастырь же наш не имеет никакой утехи, чин наш требует трудного жития и пребывание с нами – великого воздержания и поста. Братия наши в послушании несут великие труды, не оставляя и церковного правила, как то: полунощницы и утрени, часов и вечерни и многих келейных молитв и поклонов, а также частых всенощных стояний на молитве.
Феодора, припадши к ногам игумена, со слезами его умоляла, и он уступил ее мольбам, принял ее и повелел проходить все монастырские послушания.
Стала жить между мужами жена во образе и под именем мужа и никто не знал тайны сей, кроме одного Бога. И кто может поведать о многотрудном житии ее? Видели братья труд ее в послушании, терпение в воздержании, смирение в повиновении, – сокровенные же и тайные подвиги ее, всенощные молитвы ее, сердечные воздыхания, слезы, колено-преклонения, воздеяния рук видел только Сам Бог! Днем и ночью прибегала она к милосердию Его.
И было покаяние ее более, нежели содеянный грех: она смирением умертвила все свои страсти и похоти, уничижила себя пред всеми, свою волю победила самоотвержением, и стала как бы ангелом во плоти. Тело ее, некогда оскверненное, теперь очищенное подвигами покаяния и обильными слезами, стало святым храмом Божиим, обиталищем Св. Духа.
Муж ее, не зная, куда удалилась жена его, и с нею, долго искал ее. Не находя ее, он прилежно молился Богу, чтобы Он открыл ему, где находится его жена. Однажды ночью увидал он ангела, который возвестил ему:
– Не печалься о жене своей, ибо она работает Богу посреди слуг Его. Если же хочешь увидать ее, ступай поутру и стань при церкви св. Петра, – там ты ее увидишь: ибо кто пройдет мимо церкви и будет приветствовать тебя, тот и есть твоя жена.
Обрадовался муж Феодоры такому ангельскому видению, известившему его о жене. Рано утром он поспешил к церкви св. Петра и, став там, начал глядеть направо и налево, ожидая увидать то, чего желал. В это время прошла с верблюдами блаженная Феодора, одетая в мужское монашеское одеяние; муж не узнал ее, да и нельзя было узнать ее: с одной стороны – вследствие мужской одежды, с другой – вследствие перемены в лице; некогда она была прекрасна лицом, но от поста и подвигов иноческих увяла красота ее. Феодора же, издали узнавши его, незаметно прослезилась, и сказала в себе:
– О, горе мне, грешнице! За грех против своего мужа лишилась я милости Божией!
Проходя же мимо него, она поклонилась ему и сказала:
– Добрый день, господин!
И он также поклонился ей, сказав:
– Будь здрав, отче!
И так они разошлись. Простояв едва не весь день, муж Феодоры возвратился домой, скорбя, что не получил того, чего желал, и видение ангельское считая за обман. Дома он снова стал молиться со слезами:
– Господи! Ты видишь скорбь мою, услыши молитву мою и открой мне, жива ли жена моя, или нет? На добром ли пути она находится или на злом?
И вот в другую ночь он снова видит в видении ангела говорящего:
– О чем ты плачешь? Разве не видел ты жены своей вчера, как я сказал тебе?
Он сказал:
– Не видал, господин мой.
Ангел же сказал:
– Разве я не говорил тебе, что тот, кто, проходя мимо, поклонится тебе и будет приветствовать тебя, – тот и есть жена твоя?
Блаженная Феодора благодарила Бога, что она видела муже и что муж не узнал ее. Возвратившись в монастырь, она усилила служение, постясь сначала один день, потом по два, далее – по три и по четыре дня; иногда же целую неделю пребывала она без пищи, прилежно молясь о прощении своего греха.
Близ того монастыря было озеро, где жил зверь – крокодил, который часто выходил из озера и пожирал проходящих мимо людей и скот. Желая узнать благодать Божию, обитающую в Феодоре, игумен призвал ее и сказал:
– Брат Феодор, нам нужна вода; возьми водонос, пойди, почерпни воды из озера и при-неси мне.
Феодора, как добрый послушник, взявши водонос, пошла. Стража, встретившая ее, сказала:
– Не ходи сюда, отче, за водой, ибо тебя зверь растерзает.
Она же возразила:
– Отец мой игумен послал меня, и я должен исполнить то, что приказано.
Когда она пришла на берег озера, вышел крокодил, и понес ее на своей спине на средину озера. Когда она почерпнула воды, зверь снова принес ее на берег. Она закляла зверя, дабы с того времени он никому не делал вреда, – и тотчас зверь оказался мертвым. Братия удивлялись, что зверь не сделал никакого вреда блаженной и похваляли силу послушания.
Некоторые из братии, подстрекаемые диаволом (ибо никто не свободен от вражеских искушений), не поверили случившемуся и начали ненавидеть Феодору, говоря:
– Вот мы столько лет прожили в монастыре и чудес не творим, а он только вчера при-шел и уже чудодействует; не хочет ли быть больше нас? Не волшебством ли каким он умертвил зверя?
В нескольких верстах от сей обители стоял, в глубокой пустыне, другой монастырь. Ненавистники, написав тайно от своего игумена на имя того монастыря грамоту и, придя поздно вечером к келии блаженной Феодоры, сказали ей:
– Брат Феодор, игумен приказывает тебе отнести эту грамоту скорее в тот монастырь.
Феодора вставши, взяла грамоту и ночью пошла в монастырь. А ненавистники сделали это для того, чтобы она на дороге была растерзана зверями. Там было бесчисленное множество зверей, и потому никому нельзя было ночью пройти тем путем. Ненавистники так рассуждали между собою:
– Посмотрим, возвратится ли цел сей святоша, коему повинуются звери?
Когда Феодора шла тем путем, встретился с ней громадный зверь и, поклонившись ей, повернул назад и пошел впереди нее, провожая до монастырских врат. Толкнул зверь во врата; отворил их привратник, и святая Феодора пошла с грамотою к игумену. Но так как привратник не затворил врат, зверь вошел в монастырь, схватив привратника, начал терзать его.
Привратник возопил:
– Горе, горе, помогите мне!
Все пробудились от того крика. Узнав о случившемся, святая воротилась из келии игумена и подола к терзаемому зверем брату. Схватив зверя за горло, она освободила привратника и сказала зверю:
– Как ты дерзнул напасть на образ Божий и хотел умертвить его? Умри же сам.
И тотчас пал зверь к ногам Феодоры и издох. Брата же, истерзанного зверем, она помазала елеем, с призыванием имени Христова, осенила раны его крестным знамением и соделала здравым и невредимым. Видя совершившееся чудо, все поклонились блаженной и прославляли Бога, покорившего диких зверей рабу своему Феодору.
На другой день пришли иноки в тот монастырь с каким-то приношением и рассказав случившееся игумену и всей братии, кланялись игумену, благодаря, что ученик его Феодор избавил привратника от зубов зверя и исцелил его от ран, и самого зверя умертвил. Слыша это, игумен и все иноки очень удивлялись.
Ненавистники, познав благодать Божию в блаженной Феодоре, стали раскаиваться в злобе своей и, припав к ней, просили прощения. Она же, будучи незлобива, нисколько за то на них не гневалась, даже никому не рассказала про них, а напротив – себя уничижала, как грешную и недостойную любви братии.
Однажды, когда Феодора исполняла свое послушание, явился ей бес, говоря с гневом:
– Ты, скверная прелюбодейка, бросившая своего мужа, на меня ли вооружаться пришла сюда? Всю свою силу употреблю я, чтобы заставить тебя отречься не только от иночества, но и от веры в Распятого, и бежать от места сего! И не думай, что меня нет здесь, ибо я не оставлю тебя в покое, пока не запутаю в сети ноги твои и не ввергну тебя в яму, коей ты не ожидаешь.
Феодора же, осенив себя крестным знамением, сказала:
– Бог да сокрушит силу твою, диавол!
И бес стал невидим.
Спустя некоторое время, блаженная Феодора снова была послана с верблюдами в город купить для нужд монастыря пшеницы. Отправившись, Феодора запоздала в дороге и, со-гласно повелению игумена, зашла в соседний монастырь и, поклонившись игумену, про-сила благословения дать отдохнуть верблюдам, пока не наступит день. Игумен дал ей ме-сто в гостинице.
В это время, находилась в гостинице немолодых уже лет девица, дочь того игумена, пришедшая поклониться отцу своему и навестить его. Видя молодого инока (т.е. блаженную Феодору), девица, по наущению диавольскому, почувствовала к нему вожделение, пришла ночью к Феодоре, спавшей около верблюдов, и не зная, что это женщина, начала с бесстыдством к ней приставать и склонять ко греху. Феодора сказала:
– Отойди от меня, сестра, ибо я не привык к такому делу; к тому же, я имею в себе зло-го духа и боюсь, как бы он не убил тебя.
Удалившись со стыдом, девица нашла другого гостя, с коим сотворила беззаконие и за-чала во чреве. Через шесть месяцев открылось, что девица беременна и домашние стали бить ее и допрашивать: кто ее сделал такою? Она же, по наущению диавола, обвинила блаженную Феодору, говоря:
– Монах Феодор, идя в город с верблюдами, ночевал в гостинице, ночью пришел ко мне, и я зачала от него.
Услышав это, отец ее, игумен, послал своих иноков в монастырь с жалобою игумену, что его инок обесчестил девицу.
Игумен, призвав Феодору, спросил ее:
– Слышишь, что говорят люди эти про тебя, рассказывая, будто ты обесчестил девицу и она теперь беременна?
Феодора отвечала:
– Прости меня, отче, но Бог свидетель, что я в сем неповинен.
Игумен, зная чистую, ангелоподобную жизнь брата Феодора, не поверил тому, что рас-сказывали о нем иноки. Когда же та девица родила сына, иноки пришли в монастырь и бросили дитя среди монастыря, укоряя живущих там братий и говоря:
– Воспитывайте вашего младенца!
Тогда игумен, увидав младенца, поверил, что действительно было так, как рассказывали и очень разгневался на неповинную и чистую душою и телом Феодору. Собрав братию и призвав Феодору, он спросил ее:
– Скажи нам, окаянный, что это сделал ты? Навел ты бесчести на монастырь наш и поругание на наш иноческий чин! Не убоялся ты Бога. Мы считали тебя как бы ангелом, а ты оказался сообщником бесов. Итак, сознайся в своем беззаконии.
Блаженная же Феодора, дивясь случившейся напасти, со смирением сказала:
– Простите меня, отцы святые, грешен я!
Посоветовавшись между собою, иноки изгнали ее из монастыря с бесчестием и побоями, отдав ей младенца. так велико было дивное терпение блаженной! Одним своим словом она могла бы доказать свою невинность, но не желая открыть тайны, что она – женщина, приняла на себя чужой грех, как возмездие за свое прежнее преступление.
Против монастыря устроила она для младенца маленькую хижинку и, выпрашивая у пастухов молока, в продолжение целых семи лет питала им младенца; сама же она терпела и голод, и жажду, и наготу, и холод, и зной, употребляя для питья морскую воду и питаясь дикими травами.
Не перенося такого терпения, диавол задумал прельстить Феодору иным образом: он принял вид ее мужа и войдя в хижину, где она сидела с младенцем, сказал:
– Здесь ли ты, госпожа моя? Столько лет я тружусь, со слезами отыскивая тебя, а ты и не думаешь о мне, госпожа моя? Не знаешь ли, что ради тебя я оставил отца и матерь, а ты бросила меня? Кто склонил тебя придти на место сие? Где цвет лица твоего? Зачем ты так изнурила себя? Итак, приди, возлюбленная моя, пойдем в дом наш. Ибо если ты хочешь, то можешь соблюдать целомудрие и дома: я не буду препятствовать тебе. Вспомни любовь мою, госпожа, и иди со мною в дом наш.
Блаженная не узнала, что это бес, но подумала, что это действительно ее муж, и сказала ему:
– Нельзя мне возвратиться к тебе в мир, из которого я бежала греха моего ради; боюсь, да не впаду в большие грехи.
Когда же она подняла руку свою с крестным знамением на молитву, тотчас бес стал невидим. Тогда блаженная познала, что это был диавол и сказала:
– Едва не прельстил ты меня, диавол.
Она раскаивалась, что вступила в беседу с диаволом, и с того времени стала тщательнее беречь себя от бесовских козней. Но диавол не переставал вооружаться против Феодоры. Вот собрал он множество бесов, кои, приняв вид разных зверей, напали на нее, крича человеческим голосом:
– Растерзаем прелюбодейку сию!
Феодора же, перекрестившись, сказала: «Обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их» (Пс.117:11), и бесы тотчас исчезли. Потом диавол, желая прельстить ее сребролюбием, показал ей множество золота и людей, собирающих его, – но и это всё от крестного знамения исчезло.
Затем диавол принял вид князя; и множество всадников, впереди его, прошли мимо хижины Феодоры и кричали:
– Князь едет, князь едет!
Потом они сказали Феодоре:
– Поклонись князю.
Она же ответила:
– Я кланяюсь Единому Богу.
Тогда они, вытащив ее из хижины, насильно повели к начальнику тьмы (Бог попустил им прикоснуться к святой, дабы она была искушена, «как золото в горниле» (Пс.3:6) и принуждали поклониться ему. Она не восхотела, говоря:
– Я Господу Богу моему покланяюсь и Ему Единому служу.
Тогда бесы стали бить ее без пощады и, оставив едва живою, ушли. Пастухи же, придя к Феодоре, нашли ее лежащею как мертвую и, думая, что она умерла, принесли ее в хижину и там положили. Возвестили о том и в монастыре, говоря:
– Инок ваш Феодор умер; возьмите тело его и похороните.
Игумен с братией пришел в хижину Феодоры и, заметив, что душа ее еще в ней, сказал:
– Оставьте его, ибо он будет жив.
И возвратились они в монастырь. Феодора же, придя в полночь в себя, стала плакать и бить себя в грудь, восклицая:
– Горе мне грешной, горе мне беспомощной! О, как казнит меня Бог за грехи мои.
И, подняв руки к небу, гласом великим возопила:
– Боже милосердый, избавь меня от руки диавола и прости мне прегрешения мои!
Ночевавшие близ того места пастухи, услыхав, что блаженная Феодора, которую они считали мертвою, молится, удивились тому, что она еще жива, и прославили Бога.
После сего игумен приказал взять от нее младенца в монастырь, чему Феодора очень обрадовалась, ибо освободилась от труда и заботы о воспитании младенца. Сама же она продолжала скитаться по пустыне. Тело ее почернело от холода и зноя, очи ее потускнели от горьких слез, и жила она со зверями, которые, как овцы, повиновались ей и были кротки.
Еще раз покусился на нее диавол. Увидав ее сильно алчущею, он явился ей во образе воина, принесшего хорошую пищу, и сказал:
– Князь, который тебя бил, теперь раскаивается в этом и прислал тебе сию пищу, прося простить его и принять ее от него.
Феодора же, познав прелесть бесовскую, осенила себя крестным знамением и сказала:
– Бог да уничтожит и разрушит коварство твое, враг! Бог – мой помощник, и не прельстишь ты меня.
С того времени перестал диавол искушать ее.
По прошествии семи лет такого многотрудного жития Феодоры, сжалились иноки и пришли к игумену, говоря:
– Помилуй, отче, брата Феодора, ибо он уже совершил покаяние за грех свой; прости его и прими в монастырь.
Игумен же отвечал:
– Брат Феодор, Бог простил тебе грех, который ты сотворил. Живи с нами в монастыре и подвизайся; никуда не выходи больше из монастыря, чтобы опять диавол не ввергнул тебя в искушение; воспитывай и сына твоего, дабы он был ревнителем твоих подвигов.
И дал ей игумен келию, освободив от всяких монастырских трудов, чтобы она спокойно молилась Богу и отдохнула бы после столь великих трудов. И ожила Феодора в той келии два года с мнимым сыном своим Феодором, уча его грамоте и страху Божию, а также – смирению, послушанию и другим иноческим добродетелям.
В одно лето была большая засуха, так что высохли в монастыре колодцы, иссякли и озера. Тогда сказал игумен некоторым братьям:
– Никто другой не умолит Бога, чтобы Он дал нам воды, как только отец Феодор, ибо великой благодати Божией исполнен он.
Призвав к себе блаженную, игумен сказал:
– Отец Феодор, возьми сосуд и почерпни нам воды из колодца.
Колодезь же был сух и не имел ни одной капли воды.
– Благослови, отче! – сказала Феодора, и пошла к колодцу.
Опустив в колодезь сосуд, она наполнила его чистой водой и принесла игумену с братией: видя сие, все дивились. Тотчас пошли они к колодцу, в коем давно уже высохла вода и, заглянув, увидели, что он полон воды, и прославили Бога. Было же воды той довольно для всякой монастырской нужды, до тех пор пока не пошел дождь и не наполнил водою все высохшие водоемы.
В один вечер, взяв с собою на виду у всех отрока, Феодора заперлась с ним в келии и начала поучать его. Игумен же, по внушению Божию, послал некоторых из братий незаметно послушать у келии, о чем беседует она с отроком своим. Феодора, прижав отрока к груди своей и обнявши, целовала его, говоря:
– Сын мой возлюбленный! Время мое  настало, конец мой пришел и я отхожу от тебя; ты же не плачь о мне и не говори себе: «Я – сирота», – ибо имеешь ты отцом Бога, покрывающего тебя благодатью Своею, Коему и я (если обрящу дерзновение пред Ним) буду молиться о тебе. Выслушай последние слова мои и запечатлей их в сердце своем: возлюби Бога больше всякой твари и больше самого себя, прилепись к Нему всем сердцем, не переставай славословить Его и молиться Ему устами и сердцем, языком и умом. Правила общего никогда не оставляй, но с прочею братией ходи в церковь: к часам – первому, третьему, шестому и девятому, к вечерне, полунощнице и утрене. Все молитвы твои да будут соединены с сокрушением сердечным, со слезами и воздыханием. Плачь пред Богом каждый день, да сподобишься вечного утешения. Слушайся игумена и братию, откажись от воли своей, храни незлобие отныне и до конца жизни своей; загради молчанием уста свои; старайся, чтобы не осудить кого-нибудь и не посмеяться чужому греху видя же согрешающего, помолись о нем Единому безгрешному Богу, да справит его, а тебя да избавит от грехопадений и искушений вражиих. Ничего не говори ни праздного, ни скверного, ни хульного: да не изыдет из уст твоих такое слово, за которое пришлось бы тебе дать ответ в день суда; будь кроток и смирен сердцем, всех почитай за отцов и благодетелей своих, а себя считай ниже всех. Если услышишь, что кто-нибудь из братии болен, не поленись посетить его и с усердием послужи ему, и всякое возложенное на тебя послушание исполняй без ропота. Нищету и нестяжание люби так, как бы многоценное сокровище. Вспоминай жизнь мою, как я с тобою скиталась: что приобрела я в хижине моей пред оградою монастырскою? яства ли или одежды? утварь ли или какое сокровище? Ничего иного, как только Бога. Ибо что для человека важнее Бога и Божественной любви Его? Он есть сокровище наше, Он – богатство, Он – пища и питие, Он – одежда и покров, Он – здравие наше и крепость, Он – веселие и радость, Он – надежда и упование наше; Его потщись стяжать, сын мой. Если ты стяжешь Его, – довольно с тебя, и возвеселишься о Нем более, нежели в том случае, когда бы приобрел весь мир. Старайся сохранить чистоту свою: как ныне ты чист телом и душою, так пребывай и до конца жизни своей. Блюди себя, чадо мое, чтобы не оскорбить Духа Божия и не удалить его от себя сластолюбием и плотоугодием. Умертви уды свои, не давай покоя и послабления телу своему: как осла непокорно-го, смиряй его голодом, жаждою, работою и ранами, пока не представишь Христу душу свою, как чистую невесту. Соблюдай себя тщательно от бесовских козней, трезвись и бодрствуй: ибо диавол не дремлет, ища поглотить всякого, служащего Богу. От сего-то врага да защитит тебя помощь Божия! Также, чадо мое, твори и обо мне поминовение, да обрящу милость у праведного Судии, который будет судить не только явные грехи, но и тайные, и к Которому я ныне отхожу.
Вот и поучения … о которых надо помнить и придерживаться.
Отрок же, будучи разумным, сказал:
– Неужели, отче мой, ты уходишь от меня, оставляя меня сиротою? Что я буду делать без тебя? Увы мне, бедному! Горе мне, сироте, что лишаюсь я тебя, добрый отец мой!
Феодора же, утешая его, сказала:
– Ведь, я говорил тебе, чтобы ты не называл себя сиротою, потому что ты имеешь Бога хранителем твоим, пекущимся о тебе: Он будет для тебя отцом и матерью, учителем и наставником, покровителем и руководителем ко спасению.
После сего Феодора встала и со слезами начала молиться, говоря:
– Боже, ведый грехи мои и покаяние! Ты знаешь печаль сердца моего, – знаешь, как я непрестанно сокрушалась о том, что прогневала Тебя, Господи! Ты знаешь труды мои, коими я смиряла грешное тело мое, – за то, что дерзнула сделать беззаконие и огорчить благость Твою, Ты знаешь печаль души моей, знаешь, что душа моя, с того времени, как я сознала грех свой, во всё время не переставала сетовать и горько скорбеть о том, что прогневала Тебя. Итак, услыши ныне стенание мое, вонми молитве моей, виждь, как воск, тающее сердце мое, испытай его, воззри на слезы мои и помилуй окаянную душу мою! Остави беззакония мои, прости грехи мои, не помяни злых дел моих: «По милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!» (Пс.24:7). Прими покаяние мое, прими молитву и рыдание мое, прими же и душу мою!
Так она долго молилась, и не всё можно было расслышать из того, что она говорила, – слышны были только плач ее и биение в перси. Наконец, она с радостью сказала:
– Благодарю Тебя, премилосердного Творца моего, что Ты услышал и помиловал меня и избавил душу мою от смерти и очи мои от слез.
Произнеся и другие благодарственные слова и возвеселившись духом, Феодора умолкла. В тот час стали благовестить к утрене. Иноки слышавшие всё, что говорила Феодора, пошли к игумену и всё рассказали ему. Игумен же, выслушав рассказ их, начал со слезами говорить:
– Я, чада мои, в ночь сию видел видение, будто два светоносных мужа, явившись, по-вели меня на высоту небесную, откуда дошел до меня голос, говорящий: «Прииди и посмотри, какие блага уготовал Я невесте моей Феодоре». И увидел я светоносный рай, красоту и великолепие коего нельзя описать. Явившиеся мужи, введя меня внутрь рая, показали мне чертоги и в нем приготовленный золотой одр, и ангел, стоя при нем, охранял его. Спросил я ведущих меня: «Для кого приготовлены чертог сей и одр?» И они сказали мне: «Погоди немного, и узришь славу Божию». Вскоре я увидел чины ангельские, мучеников и преподобных, идущих с приятным пением, сладости коего нельзя и поведать; посреди их я увидел прекрасную жену, в великой славе; приведя в чертог, ее посадили на одре, воспевая пресладкие песни; я же с благоговением поклонился честной жене той. И сказал мне ангел: «Знаешь ли, кто это?» Я отвечал: «Не знаю, господин мой». Он же сказал мне: «Это инок твой, Феодор; по природе своей он был женщиной, мужем же он был только по виду. Пожив немного в супружестве, Феодора ради Бога оставила мир и трудилась в вашем монастыре и, будучи оклеветана за родившую младенца девицу, не открыла, что она – женщина; как будто бы настоящий отец она приняла младенца и вырастила его. Будучи же изгнана из вашего монастыря, она много пострадала, питаясь травою и водой морскою, терпя холод, зной и нищету и перенося многие напасти от бесов. За всё сие так возвеличил ее милосердый Бог: ибо Он возлюбил ее, как невесту Свою и сделал ее наследницею Царствия Своего со всеми святыми». Услышав сие, я начал плакать, что не знал тайны сей и, поверив лжи, оскорбил святую, изгнав ее с бесчестием из монастыря; во время плача я проснулся. Итак, чада мои, в настоящее время сердце мое исполнено радости и печали. Радуюсь, что сподобился видеть преславное видение, коего око человеческое не видело, и слышать пресладкие звуки святых песней, коих ухо не слышало; скорблю же и плачу, что не знали мы рабы Божией и возлюбленной невесты Его, живущей между нами, и, не ведая, долгое время оскорбляли ее».
Ну а мы … сподобились прочесть это!
После игумен, собрав братию, пошел к келии блаженной Феодоры и, толкнув в дверь, сказал:
– Отче Феодор, благослови!
Ответа не было, ибо Феодора преставилась к Господу. Отрок, плача над нею, уснул, и едва могли разбудить его. Войдя в келию, братия увидели блаженную Феодору, лежащую на земле; руки ее были сложены на груди и очи закрыты, лицо же ее сияло красотою, как лицо ангельское. Когда стали готовить к погребению честное ее тело, открыл игумен перси ее, иссохшие от продолжительного поста; и все узнали, что то была женщина. Игумен повелел братии, чтобы они никому не открывали тайны сей, пока не будут приглашены те, кои оклеветали преподобную в бесчестии девицы, и послал братию к игумену, говоря:
– Молим любовь твою, отче: приди к нам с своею братиею, ибо сегодня у нас великий праздник и мы хотим, чтобы и ты праздновал с нами.
И пришел игумен, вместе со своими иноками; и привели его к святому телу блаженной Феодоры, говоря:
– Отче, муж дочери твоей умер.
Показав ему тело преподобной, спросили:
– Не это ли Феодор?
И сказал игумен:
– Действительно, это он.
Спросили и пришедших с ним монахов, говоря:
– Знаете ли вы его?
Те сказали:
– И хорошо знаем: это лживый брат Феодор, осквернивший девицу; да воздаст ему Бог по делам его!
Тогда игумен открыл перси ее и, показав женские сосцы ее, сказал:
– Мужское ли сие тело? Да, отцы ошиблись мы: мы думали, что это мужчина, а на самом деле то была женщина; изменивши внешний вид и приняв мужское имя, она как ангел жила среди нас грешников, не знавших тайны сей, и многие напасти претерпела от нас. Ныне же кончина ее показала, чем она была и что есть, ибо она праведна и преподобна и Христу Богу нашему угодна, так как я видел ее веселящеюся в небесном чертоге во славе и свете великом с ликами ангельскими и со всеми святыми.
Тогда все предстоявшие ужаснулись и удивились сей великой тайне; оклеветавшие же ее в грехе, в коем она была неповинна, весьма устыдились, и все много плакали
После сего, явился ангел Божий Федоровскому игумену, говоря:
– Возьми коня и отправляйся к городу и, кого встретишь первого, того возьми и приведи сюда.
Игумен тотчас отправился, и, увидав на дороге идущего навстречу ему человека, спросил его:
– Куда ты идешь?
Тот отвечал:
– Я слышал, что в каком-то монастыре умерла жена моя, и иду, чтобы увидеть ее. Увидав Феодору, муж ее начал горько и безутешно рыдать пред мощами ее. Бесчисленный сонм иноков, живущих окрест монастыря, услышав о всем случившемся, собрался со свечами и кадилами и обрядивши святое тело преподобной Феодоры, с честью похоронили его в монастыре, в коем она добре подвизалась.
Муж ее, после погребения, испросил себе келию, в коей жила жена его, или, лучше сказать, невеста Христова, и, постригшись в иноки, подвизался в ней в посте, молитве и слезах, поминая подвиги преподобной Феодоры, и, спустя немного времени, отошел ко Господу.
Отрок Феодор, коего преподобная имела вместо сына, унаследовал нрав, подвиги, и всё добродетельное житие мнимого отца своего, или – лучше сказать – матери своей, преподобной Феодоры. Он достиг такого совершенства, что по смерти игумена всеми иноками был избран на его место.

Память преподобного Евфросина.
Преподобный Евфросин, жил в XI веке, происходил от незнатных родителей, но своими добродетелями превзошел и всех благородных по происхождению. Многие при знатности своего рода не имеют никаких добродетелей, и посему впадают в глубину ада. Напротив нередко люди простого происхождения, при своем благодетельном смирении, возносятся в рай Божий. Так и сей преподобный Евфросин был узрен в видении находящимся в раю, который он и наследовал своим святым житием.
Читаешь тексты, и начинаешь понимать, не сразу, но … главное читать и размышлять. Чем превосходят благородных по происхождению … своим благодетельном смирением! А как духовный мир узнает о вас … святым житием! А теперь, узнаем, в чем заключается святое житие, чтобы вас заметили «находящиеся в раю». Читаем внимательно.
В монастыре Евфросин служил братии в поварне, и служил не как людям, но как бы Богу, – в великом смирении и повиновении. Трудясь день и ночь на послушании, он никогда не оставлял молитвы и поста. Терпение его было изумительно: ибо он претерпевал большие неприятности, поношения, поругания и частые досаждения.
Вот и ответ: служил людям, как Богу с великим смирением и повиновением. Никогда не оставлял молитвы и поста … терпел поношения, поругания, досаждения. Вот за это его и заметили находящиеся в раю.
Возжигая в поварне огонь вещественный, он распалялся духовным огнем любви к Богу, и к Нему пламенело сердце его. Приготовляя пищу братии, он своим добродетельным житием уготовлял себе трапезу в Царствии Божием, дабы насытиться там небесным блаженством с теми, о которых сказано: "блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием" (Лк.14:15). Он служил Господу втайне, дабы воздано ему было явно, как это действитель-но и исполнилось.
Дополним ответ: своим добродетельным житием, служил Господу втайне! Вот уже направление, которому можно следовать и что можно заслужить!
Вот каким образом показал Господь то, чего заслужил раб Его Евфросин.
Живший в одном монастыре с Евфросином иерей, всегда молил Бога показать ему в чувственном виде, те будущие блага, которые уготованы любящим Его. Однажды ночью, он имел такое видение: ему представилось, что он стоит в раю, со страхом и радостью созерцая его неизреченную красоту; там он увидал повара своего монастыря Евфросина.
Приблизившись к нему, иерей спросил:
– Брат Евфросин, – что это? Неужели это рай?
Евфросин отвечал:
– Да, отче, это рай.
Иерей опять вопросил его:
– А ты как здесь?
Евфросин отвечал:
– По великой милости Божией, я поселился здесь жить, ибо сия есть обитель избранных Божиих.
Иерей спросил:
– Имеешь ли ты какую-нибудь власть над этими красотами?
Евфросин отвечал:
– Сколько могу, столько и даю из того, что видишь.
Иерей сказал:
– Не можешь ли и мне дать что-нибудь из сих благ?
Евфросин отвечал:
– По благодати Бога моего, возьми, что хочешь.
Тогда иерей, указав рукою на яблоки, попросил их. Евфросин, сорвав три яблока, положил их иерею в платок, говоря:
– Возьми то, чего просил, и насладись.
В это время, начали ударять в церковное било к утрене. Иерей, проснувшись, счел виденное за сон. Протянув руку к платку, нашел в нем яблоки, которые получил в видении от Евфросина. От них исходило неизреченное благоухание и посему он находился в изумлении. Встав с постели и положив на нее яблоки, он пошел в церковь и увидел там Евфросина стоящим на утренней службе. Подойдя к нему, иерей клятвенно упрашивал его открыть ему, где он был в нынешнюю ночь.
Евфросин отвечал:
– Прости меня, отче, в нынешнюю ночь я был там, где ты меня видел.
Иерей сказал:
– Потому-то я и заклял тебя, объявить дела Божии, чтобы ты не утаил правды.
Тогда смиренномудрый Евфросин сказал:
– Ты, отче, просил у Господа показать тебе в чувственном виде воздаяния избранникам Его, и Господь благоизволил твоему преподобию показать сие чрез меня, худого и недостойного, и вот ты увидел меня в раю Бога моего.
Иерей спросил:
– А что ты дал мне, отче, в раю, когда я просил у тебя?
Евфросин отвечал:
– Я дал тебе три яблока – те самые, которые ты положил в келии своей на одре, но прости меня, отче, ибо я червь есмь, а не человек.
По окончании утрени, иерей собрал братию и, показав ей три райских яблока, подробно рассказал то, что видел. Тогда все ощутили от тех яблок неизреченное благоухание и радость духовную и в умилении дивились тому, о чем поведал иерей. Они пошли в поварню к Евфросину, дабы поклониться рабу Божию, но уже не нашли его, ибо он вышел из церкви и скрылся, избегая славы человеческой, и никак не могли его найти. А куда он скрылся, – об этом нет нужды много допытываться: ибо если для него был открыт рай, то куда же он мог скрыться?
Яблоки братия разделили между собою и раздавали многим на благословение, в особенности же – для исцеления. Больные, вкушавшие от них, исцелялись от своих болезней. И много пользы все получили от такого дара святого Евфросина.
Молитвами преподобного Евфросина да сподобит Господь и нас райских обителей! Аминь.

Житие и страдание святого священномученика Автонома.
Святой Автоном жил в III веке и был епископом в Италии. Когда настало жестокое гонение на христиан, Автоном оставив Италию, переселился в Вифинию. Здесь святой Автоном принят был некоторым страннолюбцем Корнилием. У него он прожил долгое время и, проповедуя Христа, обратил многих еллинов к христианской вере.
Он подобно Апостолам проповедовал Слово Божие со дерзновением, ибо в ней действовал тот же Дух Святой, Который некогда в огненных языках сошел на святых Апостолов.
Вот мы и добрались до Духа Святого! Как понимать Это явление?
В христианском богословии Святого Духа понимают в нескольких видах — и как Личность внутри Троицы, и как Силу, Которая реально действует в мире и в жизни человека.
Как Личность внутри Троицы – это Третье Лицо Троицы. Вместе с Отцом и Сыном Святой Дух составляет единого Бога — Троицу единосущную и равночестную.
Личное свойство. В отличие от Отца (Который ни от кого не исходит) и Сына (Который рождается от Отца), Святой Дух вечно и постоянно исходит от Отца.
Равенство. Ему воздаётся поклонение наравне с Отцом и Сыном.
Как действующая сила.
В Писании, Святой Дух открывается не только как Личность, но и как творческая, животворящая Сила. 
В Ветхом Завете говорится: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). То есть Святой Дух участвовал в создании вселенной.
В Новом Завете, Святой Дух неразрывно связан с жизнью Христа: Он предваряет рождение Иисуса, сопровождает Его служение, сошёл на апостолов в день Пятидесятницы в виде огненных языков.
В жизни Церкви и человека. Святой Дух — Податель благодати. Он:
вдохновляет пророков и даёт им слова для записи Священного Писания; 
помогает молиться и наставляет на всякую истину; 
созидает в людях способность подчиниться Христу, исцеляет сердце; 
даёт «дары Святого Духа» — разные духовные способности (слово мудрости, дар исцелений, пророчество и т.д.);
рождает в верующих «плод духа» (любовь, радость, мир и др.).
Поскольку Бог Творец огромен, бестелесен и невидим, Его нельзя представить в образе какого-то тварного существа. Когда в Писании говорится о «сошествии» Святого Духа (в виде голубя при Крещении или огненных языков в Пятидесятницу), это не нужно понимать буквально, как пространственное перемещение. Просто, Божественная Сила особым образом явила Себя. 
Учение о Троице по своей природе таинственно и не поддаётся рациональному объяснению. Это связано с ограниченностью человеческого ума. Поэтому, богословы говорят о нём как о догмате, который постигается через духовный опыт. 
Посредством проповеди Автонома Дух Святой возжигал сердца человеческие к любви Божией и благочестию, так что слушающие его учение умилялись и охотно воспринимали проповедь его, прося у него святого крещения.
В одном селении, местные жители, оставшиеся в неверии, совершали праздник одному из своих скверных идолов и, принося жертву бесам, ликовали в своем идольском храме; тогда христиане, которых в то время было уже много, собравшись, пришли к празднующим язычникам, ниспровергли их жертвенники и разбили всех идолов, храм же их разрушили до основания. Этим они показали неверным, что боги их ничтожны, ибо они не могут сопротивляться, когда их сокрушают, и не вопиют, если их разбивают.
Язычники, разгневавшись на христиан за такое тяжкое посрамление, решили отомстить им за сокрушение своих идолов и стали ждать удобного для сего времени.
Узнав однажды тот день, когда служитель Господень Автоном должен был в выстроен-ной им церкви архистратига Михаила в городе Сореос приносить бескровную жертву Богу, они из Лимны вместе с язычниками других окрестных сел собрались в бесчисленном количестве и тайно приготовились внезапно напасть на храм Божий и убить пастыря христиан, святого Автонома, что им и удалось исполнить.
По прошествии многих лет по погребении святого Автонома, в то время, когда Константин Великий вступил на престол, некий вельможа, по имени Севириан, послан был царем в Александрию. По смотрению Божию, пришлось ему идти мимо того места, где лежало тело священномученика Автонома. Вдруг, лошади остановились и никак не могли ехать далее. И был Севириан в большом недоумении.
Вместе с Севирианом ехал благочестивый муж, который был наделен даром прозревать тайны Божии. Он сказал Севириану:
- Следует тебе на сем месте воздвигнуть церковь тому мученику, тело коего здесь по-гребено; и если ты дашь обет сделать сие, то увидишь, что лошади твои быстро пойдут далее.
Севириан с радостью обещал сделать это, и лошади его действительно тотчас же тронулись и быстро побежали. Возвратившись, он воздвиг над гробом его прекрасную церковь.
По прошествии многих лет, один священник, не зная, что в сей церкви под землею лежат святые мощи святого Автонома, разобрал ее вследствие ветхости, а новую построил на другом месте. То место, где под спудом лежали мощи святого, было шестьдесят лет пусто, и никто не знал о многоценном сокровище, которое было сокрыто в недрах земли.
Царский телохранитель, по имени Иоанн, исполняя некое царское повеление, – находился в вышеупомянутых местностях. Однажды он пошел на охоту и на том самом месте, где некогда стояла церковь над мощами святого, он увидел зайца и убил его
Ночью, когда он спал, явился ему во сне священномученик Автоном, и повелел создать церковь на том самом месте, где накануне был убит заяц. Иоанн, приложив всё свое старание, исполнил повеленное ему. В скором времени создал дивную церковь во имя священномученика Автонома. Мощи его обрел в земле целыми и совершенно нетленными, и от них стало совершаться много чудес, и многие больные получили здесь исцеление.
О самом обретении мощей святого Автонома блаженный Симеон Метафраст говорит так:
- Видя достославного подвижника, препобеждающего свойства человеческой природы, я встал на славословие Божие; и вот, приникая некогда очами в гроб святого мученика Автонома, я узрел, что его святые мощи остаются непобежденными силою смерти. Смерть, похваляющаяся в три дня разрушит весь состав живого существа, не могла, в продолжение столь многих лет, уничтожить ни одного волоса у сего славного мужа. Глава его и волосы были невредимы, лицо цело, кожа крепка, – не истлел ни один волос на ресницах его: лишь очи его сомкнулись. И когда я глядел на него, мне казалось, что смерть заставила его лишь хранить молчание, а всё его тело и все его составы сохраняет целыми: ни с головы его ничто не отпало, ни от прочих частей тела ничто не отделилось. Так прославляет Господь тех, кои прославляют Его в святых телесах своих. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение ныне, всегда, и во веки веков. Аминь!

Слово на обновление Иерусалимского храма Воскресения Христова.
В настоящий день (13 сентября), мы празднуем Обновление преславного и превеликого храма в Иерусалиме, который пречудно устроил благочестивый царь Константин с достохвальною матерью своею Еленою на горе Голгофе, очистив и обновив святое место, оскверненное языческим нечестием.
После вольных страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа, то святое место где совершилось наше спасение, было поругаемо и оскверняемо врагами Христовыми. Осквернил все святые места бесовскими идолами и жертвами нечестивый царь римский Адриан. Он повелел засыпать гроб Господень землею и множеством камней, а на той горе, где Господь был распять, построил храм языческой богине распутства Венере и поставил ее идола, а над гробом Господним поставил идола бога Дия (Юпитера). Где Агнец Божий принес Себя в жертву Богу Отцу за грехи наши, там приносились нечистые жертвы бесам и совершались всяческие непотребства. В Вифлееме, где Пречистый родился из утробы Пречистой Девы, нечестивый царь поставил идола Адониса, и сие святое место осквернялось срамными делами.
Сделал он всё сие из желания истребить с земли самую память об имени Иисуса Христа. Переименовал город, в котором Иисусом Христом совершено было множество чудес, и устроил бесовские жилища на местах Его рождения, распятия и погребения, именно с той целью, чтобы последующий род человеческий совершенно забыл Христа и более никогда не воспоминал тех мест, на которых жил и учил Господь. Однако, святое место Царь Славы вновь прославил!
Господь, просветив светом святой веры царя Константина и матерь его Елену, вложил им в сердца желание обновить святой град Иерусалим, – создать прекрасный храм Божий и все святые места очистить от скверн бесовских и освятить. Святая Елена, по прибытии в Иерусалим, разорила в нем все капища, уничтожила идолов и весь город очистила от языческих скверн и освятила. Отыскала она честный крест Господень и гроб, и соорудила в той местности церковь столь большую, что одним зданием ее ограждены были и место распятия, и место погребения Христова. Церковь эта названа «Мартирион», т. е. – свидетельство воскресения Христова. На том месте Христос умер и воскрес. На постройку церкви ушло 10 лет.
Господь Творец, «влаживает в сердца желания», «просвещает светом святой веры»! Поразмышляйте над этим … откуда у человека возникают желания, стремления, вера и прочие мыслительные явления? Это ваше или …   
Храм Воскресения освящен был 13 сентября 335 года, в 30 год царствования Константина. Тогда же был обновлен и весь Иерусалим. Собравшиеся на это торжество святые отцы, по примеру ветхозаветного постановления, определили навсегда праздновать день Обновления храма. Равноапостольный царь Константин, построив сей храм, как второе Святое Святых, установил со святыми отцами, чтобы по всей вселенной празднуемо было Обновление великой церкви Иерусалимской, которая есть матерь всех церквей!
Происхождение многих обычаев и праздников, уходят своими корнями «по примеру ветхозаветного постановления»! Праздновать день, в который произошло то или иное событие – значит, обновлять и подпитывать энергетикой людей участвовавших в нем. И не важно, что их нет здесь – они есть там, в Духовном мире!   
Празднуя этот день, будем обновляться и мы сами, как храмы Живого Бога, отлагая ветхого человека и облекаясь в нового. Очистим себя от застаревших в нас зол и станем совершать добрые дела, начавши ходить в новой, благочестивой жизни. Подобно тому, как люди празднуют Обновление храма рукотворенного, – ангелы будут праздновать обновление нашего храма духовного. Ибо, о каждом грешнике, обновляющемся покаянием, бывает на небесах радость у ангелов, и с ними радуется о нем и Сам не хотящий смерти грешных Творец ангелов – Христос Господь наш, Коему слава во веки, аминь.
Вот здесь, важно самостоятельно поразмышлять над выше описанным. Что такое «храм Живого Бога»? Скорее всего, это организм человека – само физическое тело и жизнь в нем. А вот что в нем находиться – сознание! Человек ощущает себя, как физическое тело и сознание. При этом … сознание «подсказывает» человеку, что это его тело и жизнь в нем. А на самом деле, в начале … родится тело (храм Бога Живого), а потом возникает сознание! Сознание «ветхого человека» – это эгоистичное, ограниченное рамками и возможностями своего тела сознание, которое погрязло в разного рода, застарелом зле. Облекаться в «нового человека» – в первую очередь понимать, что наше тело, наш организм, наша жизнь – все это Величайший Дар Бога Творца! И сознание человека в «храме Живо-го Бога» … должно этому соответствовать: добрыми делами, и в целом, благочестивой жизнью.
Переходим к таким интересным вещам: «ангелы будут праздновать обновление нашего храма духовного»! Во Вселенной нет ничего, что бы не совершалось Силами Бога Творца! Силы, которые действуют в организме человека – это Божьи Силы. Именно они … заставляют сокращаться сердце, дышать, мыслить и, вообще, совершать огромное количество других психофизиологических процессов, которые обозначаются одним словом «Жизнь»! Так вот, эти Божьи Силы, действующие в человеке, можно окрасить в «новые» творческие и светлые тона, а можно оставить «ветхими» – греховными и темными. Осознанием этого, является феномен покаяния, который начинает действовать, как очищение от застарелых зол и ведет к обновлению. Обновлению «темной» (бесовской), ветхой, энергетики сознания, на «светлую», новую – ангельскую энергетику!
Далее, «не хотящий смерти грешных, Творец ангелов», как это понимать? Очень про-сто, Творец Вселенной, создавший своими творческими (ангельскими) силами живые существа, дав им форму (организм) и вложив жизнь – желает им счастья и процветания! Но, когда созданные им люди, своим злом, грехом, нарушают законы (Дхармы) равновесия и гармонии, что грозит уничтожению мира, то Творец вынужден их уничтожать с помощью ангелов. Вот почему, обновление человека покаянием, переход к благочестивой жизни так радует Творца и Его ангельские силы – он становится помощником в благих делах!

Житие священномученика Корнилия Сотника.
Вскоре после страданий Господа нашего Иисуса Христа и по воскресении и вознесении Его на небеса, в Кесарии Палестинской поселился сотник, по имени Корнилий. Он хотя и пребывал во тьме неверия, однако уже совершал дела света и, оставаясь еллином, был подобен христианину. Он был добродетелен, а Бог благоволил просветить его светом веры и привести к познанию истины, дабы добрые дела его не покрывались мраком неверия.
Важно делать богоугодные дела … и тогда тебя заметят и просветят светом веры и по-знанию истины.
Так, молясь Богу в своем доме, Корнилий, увидел ангела Божия, который возвестил ему, что его молитвы и милостыни приняты Богом! Ангел повелел ему следовать за Си-моном, называемым Петром, и исполнить то, что тот ему скажет.
В то время, как Корнилий со спутниками отправились в путь, Петр взошел на верх дома помолиться. И вот, пред ним явилось видение, внушавшее ему, чтобы он не гнушался идти к необрезанному иноплеменнику, – ибо евреи не входили в общение с язычниками и гнушались ими.
Видение было такое. С неба три раза спускался сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла, и голос повелевал Петру, чтобы он заколол и ел находившихся в сосуде животных, зверей, гадов и птиц. Когда Петр отказывался и говорил, что он никогда не ел ничего нечистого, голос снова сказал ему с неба:
– То, что Бог очистил, не признавай нечистым.
Это видение было знамением обращения Корнилия и других язычников. Сосуд, привязанный за четыре конца, знаменовал Церковь Христа, утверждаемую в вере четырьмя евангелистами. Находившиеся в сосуде различные нечистые животные, звери, гады и птицы обозначали собою язычников, которые по своим низким земным стремлениям были подобны четвероногим животным, взирая своим умственным оком только в землю, не зная помышлений о небесном и не умея искать выше земного; по своей лютости они были звери, а по вредному для душ нечестию – ядовитые гады; по гордому высокомерию же они походили на высоко парящих птиц. Их было повелено заклать и есть – то есть острым мечом слова Божии умертвить древние языческие животные похоти и зверские нравы и сделать из очищенных крещением душ и тел их «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим.12:1). Троекратное схождение сосуда обозначало троекратное погружение крещения. А когда голос с неба возвещал, что они очищены Богом, то сие означало, что Христос пролил Свою кровь, омывающую греховные скверны, не только за израильтян, но и за язычников.
Когда Петр размышлял о сем видении и пребывал в недоумении, Корнилий со спутниками, подошли и остановились в одном доме. Дух Божий, повелел Петру, идти к ним в дом не колеблясь, дабы первого язычника присоединить к Церкви Христовой. А за ним, должны были идти ко Христу и другие язычники. Корнилий, припавши к ногам Петра, поклонился ему. Тогда Петр поднял его и сказал:
– Вы знаете, что иудеянину непристойно входить к иноплеменникам и иметь с ними общение; однако Бог открыл мне, что не следует называть скверным или нечистым ни одного человека. Итак, я пришел к вам без всякого колебания и спрашиваю теперь, зачем вы призвали меня к себе?
Корнилий со всеми подробностями рассказал ему, как он увидел ангела и что услышал от него, и просил Петра научить его, как достигнуть спасения. Петр рассказал ему об Иисусе Христе. Он был Бог во плоти, жил на земле с людьми, учил и направлял их на путь, ведущий в царство небесное и сотворил много знамений и чудес, врачуя всякую болезнь и воскрешая мертвых словом. Далее Петр поведал о том, как Христос добровольно пострадал и умер, а потом воскрес для того, чтобы освободить человека от страданий и воскресить от смерти, даровав ему жизнь вечную, – что Он будет судить живых и мертвых, что о Нем свидетельствуют все пророки, и что всякий верующий во имя Его получит прощение грехов.
Когда Петр говорил сие, Святой Дух, вселяя его слова в сердца слушавших, привел их к вере, и Корнилий крестился со всем своим домом. Он первый из язычников уверовал в Господа Нашего Иисуса Христа и, по принятии крещения, оставил всё и пошел за Петром, который поставил его епископам.
Проходя с Петром и другими проповедниками различные страны, он ревностно трудился, проповедуя о Христе. В городе Скепсии, жил князь, по имени Димитрий, философ, изучивший еллинскую премудрость, который чрезвычайно ненавидел христианскую веру, почитал же богов языческих и больше всего Аполлона и Дия. Узнав о прибытии в город Корнилия, князь тотчас призвал его к себе и спросил, скажи: кому ты служишь и зачем ты пришел сюда?
Корнилий ответил, что он сотник и пришел избавить жителей города от великого заблуждения – от демонского прельщения. Наставить на истинный путь и примирить с Единым Живым Богом, Который сотворил небо и землю и всё, что в них находится.
Чтобы князь и жители города поверили Корнилию, он вошел в идольский храм и помолился:
– Боже, потрясающий землю и превращающий горы в бездны морские! Ты рукою Даниила сокрушил Ваала, умертвил змия и, заградивши уста львов, сохранил невредимым раба Твоего (Дан., гл. 14). И ныне ниспровергни сих идолов и дай познать людям Твою сильную мышцу!
Помолившись так, святой вышел из храма. И вот, внезапно сделалось землетрясение, храм с идолами упал и боги, на которых язычники надеялись, разбились в прах. Это на всех произвело большое впечатление и все они крестились.
Святой Корнилий прожил в том городе довольно долго, искореняя терние неверия из сердец человеческих и рассевая семена благочестия. Дожив до глубокой старости и при-близившись к смерти, о коей узнал заранее, он усердно молился, приготовляя себя в путь к Господу.
Прошло много лет – и все современники описанных событий отошли ко Господу. Последующим поколениям осталось неизвестным то место, где были погребены мощи свято-го Корнилия. Однажды, случилось быть на том месте епископу города Троады, Силуану. Святой Корнилий явился ему ночью во сне и сказал:
– Долгое время я живу здесь, и никто не навестил меня.
Епископ, пробудившись от сна, удивлялся виденному и недоумевал, кто являлся ему. На следующую ночь святой снова явился ему и сказал:
– Я – сотник Корнилий, мощи же мои лежат в терновнике, растущем около того места, где некогда стоял храм Дия. Ты построй мне церковь близ места, принадлежавшего Димитрию; то место зовется Пандохиум и на нем погребены многие тела верных и святых братий.
На утро епископ рассказал о видении своему клиру и отправился со всеми к тому терновнику, который в видении ему показал святой. Помолившись, они начали копать землю и скоро нашли ковчег, заключавший в себе мощи святого Корнилия целые и нетленные, от которых исходило необычайное благоухание, и все были очень обрадованы обретением такого великого сокровища.
Епископ оставался в затруднении относительно церкви, которую повелел ему построить святой. У него не было столько денег, сколько требовалось для построения церкви. Святой Корнилий не замедлил помочь епископу. На следующую ночь он явился одному благочестивому и очень богатому человеку, по имени Евгений, и повелел ему дать епископу Силуану столько денег, сколько будет нужно для построения церкви. Евгений же сообщил о своем видении епископу и дал ему всё нужное, после чего святой храм был по-строен и украшен со всяким благолепием.
Когда наступило время перенесения честных мощей из терновника в новосозданную церковь, собралось множество верующих с епископом Силуаном и Евгением, имея в ру-ках своих возженные свечи. Едва епископ с клиром начал петь «Трисвятое», как ковчег внезапно поднялся сам собою и несен был невидимыми руками к церкви. Народа не смел прикоснуться к нему. Видя, что ковчег движется сам собою, все удивлялись и ужасались, и едиными устами вопияли:
– Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, являющий нам силы и чудеса Свои чрез раба Сво-его Корнилия!
Пояснения. Господь Саваоф — одно из имён Бога в иудейской и христианской традициях. Это имя подчёркивает всемогущество Бога и Его власть над всеми силами мира — небесными, ангельскими и земными. 
Происхождение имени. Слово «Саваоф» происходит от еврейского «цеваот» (множественное число от «цава» — воинства). В буквальном переводе означает «Господь воинств». 
А под «воинствами» в Библии понимаются:
войска Израиля;
небесные существа (ангелы);
звёзды и другие светила;
все земные и небесные существа.
Имя Саваоф указывает на то, что Бог — Владыка всего сущего, управляющий мирозданием.
Многие неверующие, видев это чудо, уверовали в Господа нашего Иисуса Христа. Когда же все дошли до церкви и вошли в нее, то стали по обе стороны, желая видеть, как пойдет ковчег с мощами и где станет? Он стал близ алтаря, по правую сторону. Епископ хотел поставить его внутри алтаря, но никто не мог подвинуть ковчег с того места, на ко-ем он стал сам. И совершались многие чудеса в то время и впоследствии от святых и чудотворных мощей угодника Божия.
В дальнейшем, епископ Филосторгий, убедил иконописца, по имени Енкратий, расписать всю церковь священными изображениями и более всего позаботиться о написании иконы самого святого Корнилия. Иконописец, никак не мог изобразить лица его и несколько раз смывал всё, что писал на иконе. Енкратий вышел из себя, – произнесши хульные слова против святого.
Разберем слово «Хульный» — уж очень оно что то знакомое напоминает! Это слово означает связанный с хулой, то есть с резким, обычно оскорбительным порицанием, осуждением. Итак, что-то хульное — это то, что содержит хулу: резкое осуждение, порицание, порочащие слова, бранный характер.
Кстати, сам Дмитрий Ростовский говорил так: «Необходимо знать, что хульные помыслы происходят не от человека, но наносятся исключительно дьяволом, и человеку надлежит побеждать их презрением, считая их за ничто». Подчёркивается, что речь идёт о мыс-лях, полных осуждения, выраженных словами.
В результате, он поскользнувшись упал вниз и так расшибся, что лежал как мертвый. Его, снесли в дом и положили на одре, едва живого и неспособного вымолвить слово. Вокруг его рта видны были черви, из коих одни вползали, другие выползали из его уст. Это было наказанием ему за то. что он осмелился произнести своими устами хульные слова против святого.
Важно помнить, что как Сам Господь Творец, так и святые рабы Его, дают возможность грешникам исправиться. На утро святой Корнилий, явился и Енкратию и, взяв его за руку поднял его с одра как бы от сна, и стал невидим. Енкратий же, почувствовав себя здоровым, поспешил в церковь святого и, припавши к честному ковчегу, в котором почивали целебные мощи Корнилия, с плачем просил прощения за свой проступок и благодарил святого за то, что тот помиловал его и исцелил от болезни, когда он уже был близок к смерти.
Двойную пользу получил иконописец от явления святого: он исцелился от болезни и узнал, каков был лик святого. После сего он изобразил на иконе святого Корнилия так, как видел его в явлении, и прославлял Христа Бога, со Отцом и Святым Духом славимого во веки. Аминь.

Память преподобного Петра в Атрое.
Сей преподобный от самой утробы матерней был освящен Богом. Всю свою жизнь он провел в посте и непрестанной молитве; совершил много чудес; между прочим, прошел через реку Галис, как бы посуху. Он так удручил свое тело железными веригами, что казался скорее тенью, чем человеком. Угодив Богу, он, спустя довольное время, в мире скончался.

Сказание о воздвижении честного и животворящего Креста Господня.
Описанные ниже события начались в III веке нашей эры. Тогда в Риме, царствовал Максенций, он причинял народу много зла, преследуя и мучая не только христиан, но убивая и язычников, разграблял их имущества и жил порочно, оскорбляя благородные семьи. Он был тягостен всему Риму, по причине своих жестокостей и развращенной жизни.
Римляне, тайно послали царю Константину, находившемуся тогда с матерью в Британии, прошение избавить их от мучителя. Константин, в начале, написал к Максенцию, дружески увещевая его прекратить свои мучительства. Но, Максенций стал еще хуже, и поднял оружие против самого Константина, не желая, чтобы он был соравным ему царем.
При этом, надо понимать, что Константина избрало на царский престол всё римское войско, а Максенций взошел на престол самовластно.
Так как Максенций не исправляется, но усиливается в соей злобе, Константин собрал войско и пошел на него войною. Сила войска его не велика, и он начал сомневаться в своем успехе.
Константин знал, что Максенций много проливал человеческой крови для совершения волхвований и заклал в жертву бесам много отроков, девиц и жен, зачавших во чреве своем, чтобы умилостивить ложных богов своих, на которых надеялся. Зная, что Максенцию помогает сила бесовская, Константин начал молиться Единому владычествующему над небом и землею Богу, Коего почитает весь род христианский, и умолял даровать ему знамение победы над мучителем. Когда он усердно молился, в полдень явилось ему на небе изображение Креста Господня, в виде звезды сиявшее сильнее солнечного света. На нем была надпись: сим побеждай!
Это чудесное явление видели все воины и пришли в удивление. Большинство из них устрашились: у язычников изображение креста было знаком злополучия и смерти, так как на кресте умирали присужденные к смертной казни разбойники и злодеи. Поэтому, воины боялись, что война их будет несчастна. Да и сам царь Константин, находился в великом смущении. Но ему ночью, явился во сне Сам Христос Господь, и снова показал явившееся днем знамение честного креста, сказав:
– Сделай подобие знамения сего, и повели носить пред полками, – и тогда победишь не только Максенция, но и всех врагов твоих.
Царь поведал приближенным видение свое и, призвав искусных мастеров золотых дел, повелел им сделать честный крест Господень, по подобию явившегося знамения, из золота, бисера и драгоценных камней. И всем воинам своим, он повелел изображать знамение креста на всём оружии, на шлемах и щитах.
Максенций, прослышав о походе Константина в Италию на Рим, смело выступил с римскими войсками против Великого Константина, надеясь на легкую победу. Константин приказал, носить пред полками своих воинов честной крест. Когда они сошлись с Максенцием и вступили в битву, то Максенций силою честного креста был побежден, и множество воинов его было умерщвлено, сам же он обратился в бегство!
Гонимый царем Константином, он переправлялся через реку Тибр по мосту, который сам построил. В это время, мост силою Божией разрушился, и жалкий мучитель потонул в реке с остатками своего войска, подобно древнему фараону, и наполнилась река всадниками, конями и оружием.
Константин Великий победоносно вошел в Рим, и весь народ радостно встретил его с великими почестями. Царь же воссылал величайшую благодарность Богу, даровавшему ему победу над мучителем силою честного и животворящего креста, и в память той преславной победы, поставил среди Рима на высоком каменном столбе крест, на котором написал: «Сим спасительным знамением град сей освобожден от ига мучителя».
В другой раз, Константин пошел войною на византийцев, небольшой город которых – Византию основал, назвав своим именем, некий грек Визас. Мне было интересным узнать, откуда пошли названия одного и того же города: Византия, Константинополь, Царьград, Стамбул и ряд других.
Константин, был дважды побежден ими, и находился в великой печали. Когда наступил вечер, он посмотрел на небо, и увидел сложенное письмо, на котором было написано: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:19). Устрашенный, он снова посмотрел на небо, и увидел как и прежде крест, изображенный звездами. Вокруг его надпись: «В сем знамении победишь». После сего, когда в битве был предносим крест, Константин победил врагов и взял город.
В третий раз, когда Константин сражался со скифами на реке Дунае, опять явилось на небе это знамение, и снова, как и прежде, Константин одержал победу!
Уразумев из этого силу Распятого на кресте Христа и уверовав, что Он есть Единый истинный Бог, Константин крестился во Имя Его, вместе с благочестивой матерью своею Еленою, которую послал в Иерусалим с большим богатством для обретения честного креста Господня.
Царица Елена, отправившись в Иерусалим, обошла святые места, очистила их от идольского осквернения и явила на свет многие мощи святых. Блаженная царица Елена, желая найти скрытый иудеями животворящий крест Господень, призвала всех иудеев и просила, чтобы они показали ей место, где скрыт честный Крест Господень. Они стали отрекаться, что не знают! Тогда царица Елена стала угрожать им мучениями и смертью. В результате, они показали ей некоего старца, по имени Иуду, говоря, что он может показать царице то, чего она ищет. Но и он, отказывался поведать о месте, где был скрыт крест Господень. Царица Елена приказала ввергнуть его в глубокий ров. Пробыв в нем некоторое время, Иуда указал на место, где был скрыт Крест Христов.
На этом месте был холм, на котором стоял идольский храм. Его разрушили, землю раскопали. Совершили молитвы, и разлилось в воздухе благоухание. Тотчас, по направлению к востоку, были обретены Гроб Христов и Лобное место, и близ его нашли зарытыми три креста, а потом и гвозди, коими был пригвожден ко кресту Господь.
Возникла трудность, не могли определить, какой из найденных крестов – Крест Христов. В это время, вынесли некоего мертвеца для погребения. Патриарх Макарий, приказал носильщикам остановиться, и кресты были возлагаемы по очереди на мертвеца. Когда положили на него Крест Христов, мертвец воскрес! Силою божественного Креста Господня, встал живым! Отсюда и получил свое начало праздник Воздвижения честного Креста Господня.
Царица сохранила у себя часть честного древа Креста Господня и гвозди. Крест, вложив в серебряный ковчег, отдала патриарху Макарию на сохранение для будущих поколений.
По поведению святой царицы Елены, стали сооружать в Иерусалиме на этих местах церкви. Прежде всего, она повелела, построить церковь Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, где были обретены гроб Христов и честный Крест. Потом, приказала со-рудить храм в Гефсимании, где находился гроб Пречистой Богородицы во Имя честного Ее успения. После, благочестивая царица, создала еще восемнадцать церквей и, украсив их различными драгоценностями и одарив всем потребным, возвратилась в Византию, взяв с собою часть животворящего древа Креста Господня и гвозди, которыми было пригвождено некогда тело Христово.
Блаженный царь Константин положил животворящее древо в золотом ковчеге, а из гвоздей Господних один был брошен святой Еленою в Адриатическое море, когда она возвращалась в Царьград, для утишения поднявшейся сильной бури и морского волнения. Другой – царь вковал в шлем свой, третий приковал к удилам в уздечке своего коня, во исполнения прореченного пророкам Захариею: «В то время, даже на конских уборах будет [начертано]: «Святыня Господу!» (Зах.14:20). Четвертый гвоздь, царица Елена отдала на сохранение ближайшим царским советникам.
По возвращении святой Елены из Иерусалима в Византию, христолюбивый царь Константин соорудил три больших креста по числу явленных ему в войнах: одного в Риме, когда потопил Максенция, другого в Византии, когда взял ее, третьего – когда победил на реке Дунае скифов. Соответственно трем победам, он соорудил из драгоценных веществ три честных креста, и написал на них золотыми письменами следующие слова: IS XS NIKA, т.е. Иисус Христос победил. Свидетельствуя пред всеми свою ревность по благочестии и показывая, что он победил врагов силою креста.
Царь поставил один крест на возвышенном месте на восточной торговой площади, другой крест на верху пурпурной колонны римской на главной городской площади, третий на прекрасном мраморном помосте на хлебном рынке, где совершалось ради святого Креста Христова много чудес и знамений. Многие свидетельствуют, что ангел Господень сходил с небес на то место ночью в светозарном сиянии и, обходя, кадил честной крест, воспевая сладкогласно трисвятую песнь, после чего снова восходил на небо. Это бывало трижды в год: в сентябре месяце, в ночь на Воздвижение честного Креста Христова, второй раз 7 мая в ночь на воспоминание явления Креста Господня на небесах, и третий раз в великий пост святой Четыредесятницы в крестопоклонную неделю. И многие из благоговейных людей, живущих праведно и свято, видели сие схождение ангела и слышали его пение, и потом о сем поведали и другим.
Теперь, вспомнить и о том, как честное и животворящее древо Креста Господня некогда было похищено персами и потом снова возвращено в Иерусалим к радости верующих.
В царствование византийского царя Фоки, Хозрой, царь персидский, покорив Египет, Африку и Палестину, взял Иерусалим, причем убил много христиан. Похитив при сем и различные сокровища церковные и утварь, он в числе других взял и сие многоценное сокровище – древо животворящего Креста Господня и унес его в Персию. По прошествии некоторого времени, по смерти царя Фоки, на престол его вступил Ираклий, который, хотя и пытался победить Хозроя, однако сам много раз был побежден им и потому просил мира, но не получал его от надменного врага. Тогда, находясь в великой печали, император стал искать помощи от Бога: он повелел всем верующим совершать молитвы, бдения посты, дабы Господь избавил их от врага, который в своей гордости похвалялся истребить всех христиан и хулил Имя Господне.
Сам царь, тоже молился со слезами и усердно постился. Потом, собрав всех воинов и вооружившись силою Креста, в надежде на помощь Божию, Ираклий пошел на персов войною и в сражении с Хозроем победил его. После чего, в продолжение семи лет опустошал персидское царство, завоевывая города и селения и одерживая победы над многочисленными полками Хозроя.
Хозрой, не имея более возможности сопротивляться греческим войскам, бежал из своей земли и, при переправе чрез реку Тигр, сделал младшего своего сына Медарса своим соправителем. За это, старший сын его Сироес, замыслил убить вместе и отца и брата, что вскоре и исполнил. Царь Ираклий, заключив с новым царем персидским мир, взял с собою и животворящее древо Креста Господня, находившееся в пленении у персов в продолжение четырнадцати лет.
Достигнув Иерусалима, царь возложил честное древо на рамена свои, для того чтобы отнести на прежнее его место, и нес его, будучи облечен в царскую порфиру, украшенную золотом и драгоценными камнями, с царским венцом на голове. Тогда совершилось вели-кое чудо: царь внезапно остановился во вратах, коими входили на Лобное место, и к удивлению всех не мог ступить с честным древом Креста Христова ни шагу. Захария же, патриарх Константинопольский, вместе со всеми жителями Иерусалима, вышел навстречу царю с ветвями и финиками до самой Елеонской горы, и шел вместе с царем. И вот он видит светоносного ангела Божия, стоящего в тех вратах и возбраняющего вход.
И сказал ему ангел:
– Не таковым образом нес сюда древо крестное Творец наш, каким вы несете его.
Видя и слыша то, патриарх вострепетал и обратившись к царю сказал:
– Знай, царь, что невозможно одетому в богатые одежды и украшенному царскими украшениями нести древо сие святое, которое нес обнищавший ради нас Христос в состоянии уничижения; если хочешь внести его, подражай Его нищете.
Благочестивый царь Ираклий снял с себя пурпуровую порфиру и облекся в простую и бедную одежду, и понес честное древо святого Креста уже без всякого препятствия, идя босыми ногами. Внес его в церковь, на то самое место, откуда оно взято было Хозроем, царем персидским, и снова поставил крестное древо.
И была великая радость и веселие у верующих по причине возвращения Креста Господня. Они ликовали, воздавая хвалу Распятому на кресте Христу, Царю славы, и поклоняясь подножию Его святого Креста. Да будет и от нас Ему честь, слава и поклонение, ныне и во веки веков, аминь.

Страдание святого мученика Никиты.
Когда честный и животворящий крест Господень, сие знамение победы, был вознесен высоко над миром, то соименный победе, святой Никита, пришел под его сень. Сей добрый воин Иисуса Христа стал под крестом, как бы под знаменем, чтобы вести брань против врагов святого Креста, в честь Распятого на нем. А где и каким образом сей воин подвизался за Христа, – об этом повествуют следующее.
В готской стране был рожден, крещен и получил воспитание святой Никита. Готский епископ Феофил, принимавший участи на первом Никейском соборе, исповедавший догматы православной веры и подписавший определения собора – просветил Никиту светом веры и крестил его во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Во время гонения на христиан, его пытались вынудить отречение от Христа. У мучителей ничего не получилось. Тогда его решили сжечь. Святой Никита, хотя и находился в огне, однако тело его не сгорело а, душа его возродилась для новой вечной бессмертной жизни.
Тело святого, неповрежденное огнем, оставалось без погребения и лежало, будучи брошено с бесчестием. Благочестивый христианин, по имени Мариан, задумал взять тело мученика христова и отнести в свою родную страну. С Божьей помощью ему это удалось и он с честью похоронил его в своем доме.
Бог ниспослал благословение дому Мариана ради страстотерпца Своего, святого Никиты. Дом Мариана стал изобиловать большим богатством: и вещественным, и духовным, ибо от гроба святого подавалось много даров всем нуждающимся и ниспосылалось болящим много исцелений. Весь город и окрестные жители собирались ко гробу святого, так что дом Мариана не мог вместить всех собиравшихся сюда верующих; посему все решили построить церковь во имя святого Никиты и положить там мощи мученика.
В скором времени воздвигли храм. Гроб святого мученика открыли и, взяв ковчег, понесли его в новосозданную церковь и здесь погребли в земле. Только одному Мариану удалось взять, на благословение своему дому от мощей святого, один перст, который он и хранил у себя с благоговением. Более никто не мог взять ни одной частицы от мощей святого Никиты.
Однажды, блаженный Авксентий, епископ Мопсуестийский, создав церковь в честь святых мучеников Тараха, Прова и Андроника, отправил послание в город Аназарву, где почивали мощи сих трех святых. В своем послании, он просил граждан Аназарвы дать некоторую часть мощей святых мучеников для вновь выстроенного храма. Граждане Аназарвы просили Авксентия, чтобы он взамен дал им некоторую часть мощей святого Никиты на благословение их городу.
Желая исполнить их просьбу, епископ приказал открыть гроб святого мученика Ники-ты. Тогда, без всякой видимой причины, мраморный камень, бывший на гробе святого, распался на две половины. Один из присутствовавших дерзновенно коснулся своей рукой святых мощей. Тотчас же, рука его высохла, а на него самого напал ужас. В то же время раздался с неба сильный удар грома и блеснула яркая молния! Все пришли в страх. Тогда епископ понял, что Бог не благословляет раздроблять мощи святого, и раскаялся в своем намерении. Взяв за иссохшую руку человека, дерзко прикоснувшегося к мощам святого, он снова дотронулся ею до мощей и стал молиться:
– О, святой мученик Христов Никита! Тебе более подобает исцелять, чем вредить, ибо ты благ и подражаешь Всеблагому Господу, и если ты скоро наказал сего человека, то не еще ли скорее помилуешь его.
Лишь только епископ произнес сии слова, тотчас высохшая рука того человека, стала здорова! Все удивлялись чудесам святого мученика Никита и прославляли Бога. Не осмеливаясь более касаться мощей угодника Божия, епископ, совершив над ними благоговейное пение, снова с честью закрыл его гробницу, славя Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога, Коему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.

Память святого Филофея, пресвитера и чудотворца.
Преподобный Филофей жил в Х веке. Достигши совершенного возраста, он вступил в брак и имел детей. Затем, получил священный сан. С того времени, святой непрестанно постился и молился!
За свою святую жизнь, он удостоился дара чудотворения и совершил именем Христовым много чудес. Он превратил воду реки в вино (по слову святого и с помощью крестного знамения), одним словом сдвинул с места скалу и совершил многие другие чудеса. Он творил дела любви христианской: питал голодных и помогал нуждающимся.
Когда прошел год после его кончины, и верующие хотели перенести его мощи на другое место, тогда святой, как бы живой, протянул руки и, взяв за плечи двух иереев, которые несли его тело, встал и сделал три шага. Его снова положили на том же месте, где его святые мощи стали источать обильное миро.

Память святой мученицы Людмилы.
Блаженная Людмила, жила в конце IX и начале X века. Угодив Богу, пострадала мученически. Бог прославил многими чудесами место ее погребения (она погребена была не в церкви, а под городскою стеною): каждую ночь над тем местом являлись горящие свечи. Один слепец прозрел, когда прикоснулся земли с могилы св. Людмилы. Услышав о таковых чудесных знамениях, внук ее Вячеслав совершил перенесение ее мощей в город Прагу и положил их в церкви св. Георгия, где и ныне они источают много знамений и чудес.

Память святителя Киприана, митрополита Киевского.
Святой Киприан, митрополит Киевский и всея России чудотворец, жил в XIII веке. Он был родом из Сербии и отличался святою жизнью, великим любомудрием и начитанностью в священных книгах.
Сначала он совершал иноческие подвиги на Афоне, где своими трудами приобрел известность. Своею образованностью, любознательностью и начитанностью в священных книгах он был известен еще на Афоне. Его образованность, равно как и святая жизнь, обратили на себя особенное внимание Константинопольского патриарха Филофея, который приблизил его к себе и сделал лицом доверенным, а потом рукоположил в митрополита первоначально Киева и Литвы. По смерти святителя Алексия, Киприан стал митрополитом всея России, вступив в управление русскою церковью в 1390 году.
Итак, я (автор-составитель) на ваших глазах занимаюсь самообразованием. К подобно-му самообразованию еще надо прийти … позади у меня достаточно долгий путь. Так вот, здесь упоминается о «начитанностью в священных книгах» – вот я и читаю, вникаю, работаю над этой темой. И потихонечку, меня начинают замечать «от Туда». И подобное, начинает происходить с каждым, кто этим занимается! Это один из законов самообразования!
Он всех поучал своим жизненным примером и своими душеспасительными наставлениями. Наставлял свою паству, чтобы они пребывали в страхе Божием и всячески воздерживались от смехотворства и празднословия. Особенно прилежны были в молитве и истинном покаянии. Трудновато сейчас людям отказаться о разного рода развлекух!
Любил он тихую, безмолвную жизнь и потому часто удалялся в безмятежное место было расположено между двумя реками, Сетунью и Раменисью, и окружено обильным лесом. Здесь он построил храм во имя трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Живя в сем месте, святитель Киприан помимо всего, усердно занимался перепискою и переводом многих священных книг с греческого языка на славянский. Упражнялся святой Киприан много в молитве, и в чтении божественных писаний.
Почему, я (автор-составитель) занялся работой над текстами жития святых, потому что это очень приветствуется Светлыми Силами. Вообще, работа с текстами – это одна из лучших форм образования и приобщения к тому что изучаешь!
Преуспевая в таких богоугодных подвигах, митрополит Киприан достиг глубокой ста-рости и занемог. За четыре дня до своей кончины, он написал прощальную грамоту, в ко-ей прощал и благословлял всех верующих, и сам просил у них прощения, показав в сем истинное христианское любомудрие и смирение. Сделал он так потому, что знал, какую силу имеет смирение: оно разрешает грехи и всё направляет к добру.
Вот вам и поучение о «смирении» … не только берем это на заметку, но и воплощаем в жизнь. От себя добавлю, надо иметь не «терпение», которое агрессивно сковывает гнев, ненависть и прочее. А «смирение» – причем «осознанное смирение», которое вам понятно и не вызывает эмоциональную бурю в сознании. Например, человек что то терпит – внутри сознания эмоциональный ураган. Но, как то, он его сдержал! А в другой раз не смог, накопилось и прорвало – в итоге скандал и даже рукоприкладство! В смирении реакция в сознании иная: вы понимаете, чем вызвана спорная или подобная ей ситуация … и спокойно, рассудительно на нее реагируете, без подключения эмоций!
Во время управления св. Киприана русскою церковью достойно особенного внимания чудесное избавление Москвы и всей России, защитою Богоматери, от страшного нашествия азиатского завоевателя Тамерлана, совпавшее с перенесением из Владимира в Москву чудотворной Владимирской иконы Богоматери, совершенным по распоряжению и желанию святителя Киприана.

Память преподобного Дорофея пустынника.
Преподобный Дорофей жил в III веке нашей эры, в Египте. Египет был христианской страной до завоевания его мусульманами. Более того, на рубеже III–IV веков в Египте зародилось монашество: Антоний Великий и Пахомий Великий заложили основы отшельнического и общежительного монашества. К началу V века в стране было около шестисот монастырей и семи тысяч монахов.
Преподобный Дорофей жил в пустыне близ Александрии, на месте, называвшемся «Келиями отшельническими» – так называлась одна из пустынь египетских, на западной стороне реки Нила. Палладий, епископ Еленопольский, бывший в юности своей самовидцем его постнических трудов, повествует о нем следующее.
Шестьдесят лет пребывал старец в одной пещере, проводя весьма суровое житие; он каждый день во время полуденного зноя, бродя около моря, собирал камни и созидал из них келии, отдавая их тем, кто не мог сооружать их.
Палладий спросил его:
– Для чего ты, отче, в такой старости мучишь свое тело в лютом зное?
А он отвечал мне:
– Для того, чтобы не оно меня мучило, но я бы замучил его.
Вариант суровой аскезы.
Ел он каждый день в меру, лишь сухой хлеб и немного пустынной зелени, один раз в день, также в меру вкушал и воды. Бог свидетель, что никто не видел его ни ложившимся на рогоже, ни спящим. В продолжение ночи, он сидя плел корзины из финиковых ветвей и, продавая их, на то покупал себе пищу. И подумал я, не при мне ли только живет он столь сурово, и, желая узнать о всей его жизни, вопрошал многих учеников его, всегда ли так строго его житие. И поведали мне, что он из детства ведет такую жизнь, и по своему обычаю никогда не спал, разве лишь, делая что-нибудь или вкушая пищу, смежал иногда очи, так что много раз и хлеб выпадал из его уст во время еды. Когда же мы однажды принуждали его хотя немного поспать на рогоже, он, как бы пожалев нас, сказал нам:
– Если вы когда-нибудь уговорите уснуть ангела, то уговорите и меня.
Однажды, он послал меня – повествует Палладий – около девятого часа к своему колодезю, чтобы я принес к его трапезе небольшой сосуд воды. Когда я приступил к колодезю и нагнулся, то увидел в нем аспида (ядовитую змею), – и из страха совсем не почерпнул воды, но, побежав, возвратился к нему, возвестив о виденном и говоря:
– Погибли мы, отче, ибо я видел аспида в колодезе.
Преподобный же, немного улыбнувшись и покачав головою, сказал мне:
– Если бы диавол захотел во все колодези и во все источники водные ввергнуть ехидн (вид ядовитых змей), аспидов и других ядовитых гадов, то ты никогда бы не пил воды и умер бы от жажды.
Сказав сие, он встал и сам пошел к колодезю и, почерпнув воды, знаменовал ее крестным знамением, и вкусил от нее, говоря:
– Где крест, там совсем не вредит бесовская сила.

Преподобный отец наш Евмений, епископ Гортинский.
Святой Евмений жил в VII столетии. Уже с юных лет он благоугодил Богу своею добродетельною жизнью. Потому что, шествовал тесным путем, ведущим в царство небесное, внимая словам Господа: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк.13:24). Кто хочет войти в эти врата, тот должен сложить в себя два Тяжких бремени: заботу об имуществе и попечение о теле. Евмений отказался от своего имущества и раздал его нищим, памятуя, как трудно богатому войти в царствие Божие.
Кстати, «Евмений», в переводе с греческого, значит: благосклонный, доброжелательный, милостивый.
Добрый совет подал Господь юноше, спросившему его о том, что ему сделать, чтобы наследовать жизнь вечную: «Если хочешь быть совершенным, – сказал ему Господь, – пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф.19:21). Служащий маммоне не может служить Богу, и обремененный тяжестью богатств не пройдет сквозь узкие двери небесные, подобно тому, как не может пройти верблюд сквозь игольные уши. Как тот, кто хочет пройти чрез тесное место, должен бывает снять с себя не только ношу, но и одежду. Так желающий быть на небесах раздает нищим не только излишки своего имущества, как неудобопереносимое бремя, но и самое необходимое, даже одежду, прикрывающую тело, подражая этим Господу. Таков именно был и святой Евмений: он всё считал за сор, от всего отказался, всё оставил, чтобы идти за Христом, Его только обрести и приобрести.
Кстати слово «маммона» – халдейского или сирийского происхождения – означает имение, богатство, блага земные, поскольку человек полагает в них свою надежду и, таким образом, выражает не только богатство, но и любовь и привязанность к нему.
Отказавшись от имущества, сняв его с себя как бы одежду, он приодел им нищих, нагих и нуждающихся. Обнажившись от всех земных пристрастий, он вступил на тесный путь нищеты, проходя узкие врата, приводящие к богатству небесному. Отказался преподобный и от другого бремени – забот о теле. Своими подвигами, трудами, воздержанием, постом, бдением он умертвил плотские похоти и утончил свое тело, удаляясь от всякого плотоугодия и сластолюбия; ибо «подвижники, – как говорит Апостол, – воздерживаются от всего» (1Кор.9:25). Он воздерживался от всего, что утучняет тело, тяготит мысль и рождает страсти. Он не давал сна очам своим, пока не очистил душу и тело от страстей и сделался обителью Святого Духа. Так, сложив с себя тяжелые бремена имущества и всяких плотских страстей, он соделал себя способным к прохождению узкого пути и тесных врат, ведущих в жизнь вечную.
Вот и рекомендация: как очистить душу и тело от страстей и сделаться обителью Святого Духа! А то мы все думаем, что жизнь духовная, дело простое … че то такое поделал и ждешь Благодати Духа Святого.
Так как добродетельная жизнь святого Евмения сияла, как бы светильник, и была для всех весьма полезна, то он был избран и возведен на престол Гортинской церкви. Как свеча, стоящая на подсвечнике, просветил свою паству. Святой Евмений, пребывая на епископском престоле своем, учил духовных чад своих прежде всего делом, чистою и богоугодною жизнью своею являясь образцом для своего стада, а затем поучал их и словом. Сам дни и ночи поучался в законе Господне, а потом и других тому же наставил. Сам, стяжав чистую совесть, очистил совесть и других.
Однажды, святой молитвою умертвил устремившегося на него большого змея. Но еще большее чудо сотворил он, поправ адского змия – диавола, победив его молитвою и ото-гнав от врученного ему Христова стада. И не только в Гортине, но и в Константинополе святой Евмений вооружился против бесов. Он своими знамениями и чудесами привел многих в изумление: он изгонял из людей бесов, исцелял больных и умиротворял враждующих и гневающихся. После того, он был сослан в Фиваиду (за то «что умалил мрачныя ереси»), где во время бездождия низвел своею молитвою с неба дождь, – и в той стране впоследствии мирно скончался, перешедши из временной жизни в жизнь вечную и нескончаемую. Его святое тело было перенесено в Гортин, на место его служения, и с честью погребено там.
 
Память святой мученицы Ариадны.
Святая мученица Ариадна жила во II веке. Она была рабою некоего, правителя города Примнисы. Когда правитель, по случаю рождения сына, совершал торжество в идольском храме, принося там жертвы, поклоняясь бесам и ликуя со всеми домашними друзьями и соседями своими, святая Ариадна осталась дома и не хотела праздновать вместе с госпо-дином своим.
Господин, разгневавшись на нее, приказал бить без всякой жалости. Потом, повесив, приказал строгать ее железом. Далее, заключил Ариадну и долго морил ее голодом, принуждая отказаться от Христа и поклониться бездушным идолам. Потом, он выпустил ее из темницы, и она ушла из города.
Передумав, что отпустил ее, он погнался за ней с своими слугами. Ариадна, оглянувшись и видя погоню, побежала. Понимая, что от них не убежать, она подошла к скале, и стала молить Бога, чтобы Он избавил ее из рук врагов. Тотчас, по Божественному повелению, скала расселась, святая вошла внутрь камня, и половины рассевшейся скалы снова соединились.
Сие чудо, сделал явившийся ангел Господень! Гнавшиеся за ней, видя все это тронулись умом от страха! И стали сражаться между собою, пока не погибли. Так Господь избавил рабу Свою от руки нечестивых, как птицу от сетей ловцов. Молитвами ее да избавит Он и нас от врагов наших и вместе со святою Ариадной сподобит нас торжествовать в радости небесной в веки. Аминь.

Житие и страдание святого великомученика Евстафия Плакиды, его супруги и чад.
Плакида жил в конце I, начале II веков. Был полководцем, происходил из знатного рода и обладал большим богатством. Его храбрость на войне была настолько известна, что од-но имя Плакиды приводило врагов в трепет.
По вере Плакида был идолопоклонником, но в своей жизни творил много добрых, христианских дел: он кормил голодных, одевал нагих, помогал бедствующим и освобождал многих от уз и темницы. Искренно радовался он, если ему приходилось оказать кому-либо помощь в беде и скорби, и даже радовался больше, чем своим славным победам над врагами. Плакида достиг полного совершенства во всяких добрых делах, но не имел еще святой веры в Господа нашего Иисуса Христа, – той веры, без коей мертвы все добрые дела (Иак.2:17).
У Плакиды была жена, такая же добродетельная, как и он сам, и двое сыновей. Ко всем Плакида был весьма добр и милостив; не доставало ему только познания о Едином истинном Богу, Коего он, еще не ведая, почитал уже своими добрыми делами. Милосердный Человеколюбец Господь всем желает спасения и призирает на тех, кто творит доброе: «Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:35). Не презрел Он и сего добродетельного мужа, не попустил ему погибнуть во тьме идольского заблуждения, и Сам благоволил открыть ему путь ко спасению.
Однажды, Плакида, по обыкновению своему, выехал с воинами и слугами на охоту. Встретив стадо оленей, он расставил всадников и начал погоню за оленями. Вскоре он заметил, что один, самый большой из них, отделился от стада. Оставив своих воинов, Плакида погнался за оленем в пустыню. Олень взбежал на высокую скалу. Плакида остановился у подножия скалы, и, смотря на оленя, стал размышлять о том, как бы изловить его. В сие время Всеблагой Бог, многообразными средствами приводящий людей о спасению и Ему одному известными судьбами наставляющий их на путь истины, уловил самого ловца, явившись Плакиде. Продолжая смотреть на оленя, Плакида увидел между его рогами сияющий крест, и на кресте подобие плоти распятого за нас Господа Иисуса Христа. Изумленный сим чудным видением, воевода вдруг услышал голос, глаголющий:
– Зачем ты гонишь Меня, Плакида?
И вместе с сим Божественным гласом, мгновенно напал на Плакиду страх: упав с коня, Плакида лежал на земле как мертвый. Едва опомнившись от страха, он вопросил:
– Кто Ты, Господи, говорящий со мною?
И сказал ему Господь:
– Я – Иисус Христос, – Бог, воплотившийся ради спасения людей и претерпевший вольные страдания и крестную смерть, Коего ты, не ведая, почитаешь. Твои добрые дела и обильные милостыни дошли до Меня, и Я возжелал спасти тебя. И вот Я явился здесь, чтобы уловить тебя в познание Меня и присоединить к верным рабам Моим. Ибо не хочу Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях вражиих.
Поднявшись с земли и уже не видя никого пред собою, Плакида сказал:
– Теперь верую я, Господи, что Ты – Бог неба и земли, Творец всех тварей. Отныне я поклоняюсь Единому Тебе, и иного, кроме Тебя, Бога не знаю. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать?
И снова услышал он голос:
– Иди к священнику христианскому, приими от него крещение, и он наставит тебя ко спасению.
Исполненный радости и умиления, Плакида в слезах пал на землю и поклонился Господу, удостоившему его Своего явления. Сев снова на коня, он вернулся к своим спутникам, но, сохраняя в тайне свою великую радость, никому не поведал о том, что с ним случилось. Когда же он возвратился с охоты домой, то отозвал свою жену и наедине рассказал ей всё, что видел и слышал. Жена в свою очередь поведала ему:
– В прошлую ночь я слышала, что кто-то говорил мне такие слова: ты, твой муж и твои сыновья завтра придете ко Мне и познаете Меня, Иисуса Христа, истинного Бога, посылающего спасению любящим Меня. – Не будем же отлагать, исполним тотчас же, что нам повелено.
Священник прославил Бога, избирающего и из язычников угодных Ему, и, научив их святой вере, открыл им все заповеди Божии. Потом он сотворил молитву и крестил их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И наречены были им при святом крещении имена: Плакиде – Евстафий, супруге его – Феопистия, а сыновьям их – Агапий и Феопист.
Так возродившись в святом крещении, они возвратились в дом свой, исполненные не-изреченной радости. Благодать Божественная озарила их души тихим светом и наполнила сердца таким блаженством, что им казалось, будто они находятся на небе, а не на земле.
На следующий день Евстафий, сев на коня отправился на то самое место, где явился ему Господь, чтобы воздать Ему благодарение за Его неисповедимые дары. Сойдя с коня, пал лицом на землю и со слезами молился и благодарил Господа за Его неизреченную милость, что благоволил Он просветить его светом веры. В своей молитве он вручал себя Господу своему, предавая себя во всём в Его благую и совершенную волю и моля Его, чтобы Он по своей благости всё устроил для него на пользу, как Сам ведает и благоизволит. И имел он здесь откровение о грядущих на него напастях и скорбях.
– Евстафий, – сказал ему Господь, – подобает тебе на деле проявить твою веру, твердую надежду и усердную любовь ко Мне. Всё сие познается не среди временного богатства и суетного благополучия, но в нищете и в напастях. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие скорби и испытать многие бедствия, чтобы, будучи искушенным как золото в горниле, явиться достойным Меня и принять венец из рук Моих.
– Да будет воля Твоя, Господи, – отвечал Евстафий, – всё готов я принять из рук Твоих с благодарением. Я знаю, что Ты благ и милостив и как Отец милуя наказываешь; неужели же я не приму из милосердных рук Твоих отеческого наказания? Поистине готов я, как раб, с терпением нести всё, что на меня возложат, только бы Твоя всесильная помощь бы-ла со мною.
И снова услышал он голос:
– Теперь ли ты желаешь претерпеть скорби или же в последние дни жизни своей?
– Господи, – сказал Евстафий, – если невозможно совершенно миновать искушения, то дай ныне же претерпеть сии бедствия; только пошли мне Свою помощь, чтобы не одолело зло и не отторгло меня от любви Твоей.
Господь сказал ему:
– Мужайся, Евстафий, ибо благодать Моя будет с тобою и охранит тебя. Тебе предстоит глубокое уничижение, но Я вознесу тебя, – и не только на небе прославлю тебя пред ангелами Моими, но и среди людей восстановлю твою честь: после многих скорбей Я снова пошлю тебе утешение и возвращу твой прежний сан. Ты должен, однако, радовать-ся не о временной почести, но о том, что твое имя вписано в книге жизни вечной.
Обратите внимание: существует Книга Жизни Вечной!
Так беседовал святой Евстафий с невидимым Господом и, исполняясь Божественной благодати, принимал от Него откровения. Радуясь духом и пламенея любовью к Богу, он возвратился в дом свой. Всё, что было открыто ему Богом, Евстафий поведал своей честной супруге. Он не скрыл от нее, что им предстоят многие напасти и скорби, и убеждал мужественно претерпеть их ради Господа, Который обратит сии скорби в вечное веселие и радость.
Внимая своему мужу, сия благоразумная женщина сказала:
– Да будет над нами воля Господня; мы же со всем усердием станем молиться Ему только о том, чтобы Он послал нам терпение.
И стали они жить благочестиво и честно, подвизаясь в посте и молитвах, раздавая убогим милостыню еще обильнее, чем прежде, и усерднее прежнего совершенствуясь во всех добродетелях.
Спустя немного времени, попущением Божиим, постигли дом Евстафия болезни и смерть. Разболелись все его домочадцы и в короткое время умерли не только почти все его слуги, но и весь домашний скот. И так как те, кто остался в живых, лежали больные, то некому было уже охранять сокровище Евстафия, и воры по ночам расхищали его имение. Вскоре славный и богатый воевода стал почти нищим. Евстафий, однако, ни мало не опечалился этим и не впал в безутешную скорбь: среди всех этих испытаний он ни в чем не погрешил пред Богом, и, благодаря Его, говорил, как Иов:
– «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:21).
И утешал Евстафий супругу свою, чтобы она не скорбела о происходящем с ними, а та в свою очередь сама утешала мужа; и так оба они переносили скорби с благодарностью к Богу, во всём поручив себя Его воле и укрепляясь надеждою на Его милость. Видя, что он лишился имущества, Евстафий решил скрыться от всех своих знакомых где-нибудь в далекой стороне, и там, не открывая своего знатного происхождения и высокого звания, жить среди простого народа в смирении и нищете. Он надеялся, что, проводя такую жизнь, он без всякого препятствия и вдали от житейской молвы будет служить обнищавшему и смирившемуся ради спасения нашего Христу Господу. Евстафий посоветовался о том со своей супругою, после чего они решили ночью уйти из дома. И вот, тайно от своих домашних, – коих осталось довольно немного, и то больных – они взяли своих детей, переменили драгоценные одежды на рубища и покинули свой дом. Происходя из знатного рода, будучи великим сановником, любимый царем, всеми уважаемый, Евстафий легко мог снова возвратить себе и славу, и честь, и богатство, коих он лишился, но, считая их за ничто, он всё оставил ради Бога и Его одного хотел иметь своим покровителем.
Скрываясь, чтобы не быть узнанным, странствовал Евстафий по неведомым местам, останавливаясь среди самых простых и невежественных людей. Вскоре узнали и царь и все вельможи, что любимый их воевода Плакида скрылся неизвестно куда. Все недоумевали и не знали, что подумать: погубил ли кто Плакиду, или он сам случайно как-нибудь погиб.
В то время как Евстафий с семьею своей пребывал в одном неизвестном месте, жена его сказала ему:
– Долго ли, господин мой, будем мы жить здесь? Уйдем лучше отсюда в далекие страны, чтобы кто-нибудь не узнал нас, и дабы не сделаться нам предметом насмешек у наших знакомых.
И вот, вместе с детьми пошли они по дороге, ведущей в Египет. Пройдя несколько дней, они пришли к морю и, увидя в пристани корабль, готовый отплыть в Египет, сели на этот корабль и отплыли. Хозяин корабля был чужестранец и человек очень свирепый. Прельстившись красотой жены Евстафия, он воспламенился страстью к ней и возымел в сердце своем лукавое намерение отнять ее у сего убогого человека и взять себе. Доплыв до берега, где Евстафию нужно было сходить с корабля, хозяин вместо платы за перевоз по морю взял себе жену Евстафия. Тот стал сопротивляться, но ничего не мог сделать, ибо свирепый и бесчеловечный чужестранец, обнажив меч, грозил убить Евстафия и бросить его в море. Некому было заступиться за Евстафия. С плачем пал он к ногам злого человека, умоляя не разлучать его с любимой подругой. Но все его просьбы не имели успеха, и он услышал решительный ответ:
– Если хочешь остаться в живых, замолчи и уйди отсюда, или же тотчас умри здесь от меча, и пусть море сие будет для тебя могилой.
Рыдая, взял Евстафий своих детей и сошел с корабля; хозяин же корабля, отчалив от берега, поднял паруса и пустился в плавание. Как тяжела была для сего богоугодного человека разлука с его целомудренной и верной супругой! Очами, полными слез, и с надрывавшимся от скорби сердцем провожали они друг друга. Одно только и было утешение для праведной души Евстафия, что испытания сии он принимает от руки Господа, без во-ли Коего ничто не может с ним случиться! Ободряла Евстафия и та мысль, что он для того и призван к вере Христовой, дабы с терпением проходить путь к отечеству небесному.
Но скорби Евстафия еще не кончились; напротив, ему пришлось вскоре испытать новые печали, большие прежних. Он только что перенес горестную разлуку с своей супругою, а уже недалеко от него была потеря и детей. Евстафий пришел к многоводной и очень быстрой реке. Ни перевоза, ни моста через эту реку не было. Перенести сразу обоих сыновей на другой берег оказалось невозможным. Евстафий взял одного из них и перенес на своих плечах на противоположную сторону. Посадив его здесь, он отправился назад, чтобы также перенести и второго сына. В то время, как он дошел до средины реки, вдруг раздался крик. Евстафий обернулся назад и с ужасом увидел, как сына его схватил лев и убежал с ним в пустыню. С горьким и жалостным воплем смотрел Евстафий вслед удалявшемуся зверю, пока тот с своей добычей не скрылся из глаз. Евстафий поспешил возвратиться к другому своему сыну. Но не успел он дойти до берега, как вдруг выбежал волк и утащил отрока в лес. Охваченный со всех сторон тяжкими скорбями, стоял Евстафий среди реки и как бы утопал в море своих слез. Он лишился супруги, целомудренной, единоверной и благочестивой; лишился детей, на коих он смотрел, как на единственное утешение среди постигших его испытаний. Было чудом, что человек сей не изнемог под тяжестью столь великих скорбей и остался в живых. Только всемогущая десница Все-вышнего укрепляла Евстафия в перенесении сих скорбей: ибо только Тот, Кто попустил ему впасть в такие искушения, мог послать ему и такое терпение!
Вспомним свою жизнь и задумаемся: Тот, Кто попустил впасть в такие искушения, мог послать и такое терпение!
Ни мало не роптал Евстафий на Бога, не стал говорить: «Неужели для того Ты, Господи, призвал меня к познанию Тебя, чтобы я лишился супруги и детей? В том ли польза веры в Тебя, чтобы я стал несчастнейшим из всех людей? Так ли Ты любишь верующих в Тебя, чтобы они погибли в разлуке друг с другом?» Ничего подобного даже не подумал сей праведный и терпеливый муж. Напротив, он в глубоком смирении приносил благодарение Господу за то, что Ему благоугодно видеть рабов Своих не в благополучии мирском и суетных утехах, а в скорбях и бедствиях, дабы утешить их в будущей жизни вечной радостью и веселием.
Но Всесильный Бог всё обращает во благо, и если попускает праведнику впасть в бедствия, то не затем, чтобы карать его, а чтобы испытать его веру и мужество, благоволя не к слезам, а к твердому терпению, и внимая его благодарению. Господь сохранил целыми и невредимыми детей Евстафия, похищенных зверями. Когда лев уносил отрока в пустыню, увидали его пастухи и с криком стали преследовать его. Бросив отрока, лев искал спасения в бегстве. Также и волка, похитившего другого отрока, увидели землепашцы и с криком погнались за ним. Бросил и волк отрока. И пастухи и землепашцы были из одного селения. Они взяли детей и воспитали их.
Но Евстафий ничего этого не знал. Продолжая путь, он то благодарил Бога в терпении, то, побеждаемый природой человеческой, плакал, восклицая:
– Увы мне! Некогда я был богат, а теперь нищ и лишен всего. Увы мне! Некогда я был в славе, ныне же – в бесчестии. Увы мне! Некогда я был домовит и имел большие имения, ныне же я – странник. Был я когда-то как древо многолиственное и благоплодовитое, а ныне я как ветвь иссохшая. Был я окружен дома друзьями, на улицах – слугами, в битвах – воинами, а ныне остался один в пустыне. Но не остави меня, Господи! Не презри меня, Ты, Всевидче! Не забудь меня, Ты – Всеблагой! Господи, не остави меня до конца! Вспомнил я, Господи, слова Твои, сказанные на месте Твоего явления мне: «Ты имеешь восприять скорби, подобно Иову». Но вот со мною исполнилось уже большее, чем с Иовом: ибо он, хотя и лишился своего имущества и славы, но лежал на своем гноище, я же – в чужой стране и не знаю, куда мне идти; он имел друзей, утешавших его, – мое же утешение, возлюбленных моих детей, дикие звери, похитив в пустыне, пожрали; он хотя и лишился своих детей, но мог от супруги своей иметь некоторое утешение и некоторую услугу, – моя же добрая жена впала в руки беззаконного чужестранца, и я как трость в пустыне колеблюсь бурею моих горьких печалей. Не прогневайся на меня, Господи, что я от горести сердца говорю так; ибо я говорю, как человек. Но на Тебе, Промыслителе моем и Устроителе пути моего, утверждаюсь, на Тебя надеюсь, и Твоею любовью как прохладною росою и дуновением ветра огнь печали моей прохлаждаю и желанием Тебя, как бы некоей сладостью, горечь бед моих услаждаю.
Говоря так с воздыханием и слезами, Евстафий дошел до селения, называемого Вадисис. Поселившись в нем, он стал работать, нанимаясь у тамошних жителей, чтобы снискивать пропитание трудами рук своих. Так он прожил в селении том пятнадцать лет в большой нищете и смирении и во многих трудах, так что  поте лица вкушал хлеб свой. Среди нищеты и странничества, он ни в чем столько не упражнялся, как в молитвах, посте, в слезах, в бдениях и воздыханиях сердечных, вознося к Богу очи и сердце и ожидая милости от Его неизреченного милосердия.
Дети Евстафия воспитывались недалеко оттуда, в другом селении, но он не знал о них. Они сами не знали друг о друге, хотя и жили в одном селении. Жена его, сохраняема была Богом от распутства чужестранца, который в тот самый час, когда отнял ее у праведного мужа, поражен был болезнью и, приехав в свою страну, умер, оставив свою пленницу чистою, не прикоснувшись к ней. По смерти чужестранца, добродетельная женщина стала свободною, и жила в мире, без напастей, добывая себе пищу трудами рук своих.
В то время иноплеменники вели войну против Рима и много наносили вреда, овладев некоторыми городами и областями. Посему царь Траян решил разыскать его во что бы то ни стало.
Два добрых воина, Антиох и Акакий, бывшие некогда верными друзьями Плакиды и жившие при его доме, решили приложим всё свое усердие в розыске. Они отправились и объехали немало областей, ища своего любимого воеводу по городам и селениям и спрашивая всякого встречного, не видел ли кто где такого человека. Наконец, приблизились они к тому селению, где жил Евстафий. Увидев идущих к себе воинов, он стал присматриваться к ним и, издалека узнав их, обрадовался плакал от радости.
Воины, часто взирая на лицо его, начали мало-помалу узнавать его и стали тихо говорить друг другу: «Помним мы, что у Плакиды была на шее глубокая рана, которую он получил на войне. Если у сего мужа есть такая рана, то он воистину сам Плакида». Увидев на шее его ту рану, воины тотчас вскочили из-за стола, припали к ногам его, стали обнимать его и много плакали от радости, говоря ему:
– Ты – Плакида, которого мы ищем! Ты – любимец царя, о котором он так долго печалится! Ты – римский воевода, о котором скорбят все воины!
Тогда Евстафий понял, что настало время, о котором предрекал ему Господь, и в которое он должен был снова получить первый свой сан и прежнюю свою славу и честь, и сказал воинам:
– Я, братие, тот, кого вы ищете! Я – Плакида, вместе с коим вы долгое время воевали против врагов. Я – тот человек, которым был некогда славой Рима, страшен иноплеменникам, вам дорог, ныне же – нищ, убог и никому не известен!
Они одели Евстафия в дорогие одежды, как своего воеводу, вручили ему послание царя и усердно просили его, чтобы он немедленно шел к царю.
– Враги наши начали одолевать нас, и нет никого столь храброго, как ты, кто бы мог победить и рассеять их!
Царь с честью встретил Плакиду, окруженный всеми своими вельможами, и с радостью обнял его и спрашивал о всем, что с ним случилось, Евстафий рассказал царю Всё бывшее с ним, с его женою и детьми, и все, слушая его, умилились. После этого царь возвратил Евстафию его прежний чин и наделил его богатством большим, чем каким он владел сначала.
Царь просил его, чтобы он отправился на войну против иноплеменников и своею храбростью защитил Рим от их нашествия, а также отомстил бы им за отнятие ими некоторых городов. Собрав всех воинов, Евстафий увидел, что их недостаточно для такой войны; поэтому он предложил царю отправить указы во все области своего государства и собрать из городов и селений способных для воинской службы юношей. В Рим было собрано множество людей молодых и крепких, способных к войне. Среди них приведены были и два сына Евстафиевы, Агапий и Феопист, которые к тому времени уже возмужали и были лицом красивы, телом статны и силою крепки. Воевода увидал их, то очень полюбил их, ибо сама отеческая природа привлекала его к детям, и он чувствовал к ним сильную любовь. Хотя он и не знал, что они – его дети, однако любил их, как детей своих, и они всегда находились при нем и сидели с ним за одним столом, ибо они были любезны его сердцу.
Затем Евстафий отправился на войну с иноплеменниками и победил их силою Христо-вою. Он не только отнял у них взятые ими города и области, но и завоевал всю неприятельскую землю, и совершенно победил их войско. Укрепляемый силою Господа своего, он выказал еще большую храбрость, чем прежде, и одержал такую блистательную победу, какой еще никогда прежде не одерживал.
Когда война окончилась, и Евстафий с миром возвращался в свое отечество, случилось ему быть в одном селении, расположенном на живописном месте, при реке. Так как это место было удобно для стоянки, то Евстафий остановился с своими воинами на три дня: ибо Богу было так угодно, чтобы верный Его раб свиделся с женою и детьми, и чтобы рассеянные вновь собрались во едино. Жена его жила в том самом селении, имея сад, от которого с большим трудом снискивала себе пропитание. По смотрению Божию, Агапий и Феопист, ничего не зная о матери своей, поставили себе палатку около ее сада; воспитанные в одном и том же селении они имели одну общую палатку и любили друг друга, как единоутробные братья.
Однажды мать их около полудня работала в своем саду и услыхала разговор Агапия и Феописта, которые в это время отдыхали в своей палатке. Беседа их была такая: они спрашивали друг друга, какого каждый из них происхождения, и старший сказал:
– Я помню немного, что отец мой был воеводою в Риме, и не знаю, почему он удалился с матерью моею из этого города, взяв с собою меня и моего младшего брата. Помню я еще, что мы шли до моря и сели на корабль. Затем, во время морского плавания, когда мы пристали к берегу, отец наш вышел из корабля, а с ним и мы с братом, мать же наша, не знаю по какой причине, осталась на корабле. Помню я и то, что отец горько о ней плакал, плакали и мы с ним, и он с плачем продолжал путь. Когда же мы подошли к реке, отец посадил меня на берегу, а младшего брата моего, взяв на плечо, понес на противоположный берег. Когда затем он, перенеся его, шел за мною, прибежал лев, схватил меня и унес в пустыню; но пастухи отняли меня у него, и я воспитан был в том селении, которое ты знаешь.
Тогда младший брат, быстро встав, бросился на шею его с радостными слезами, говоря:
– Воистину ты – брат мой, ибо и я помню всё то, о чем ты рассказываешь, и я сам видел, когда похитил тебя лев, а меня в то время унес волк, но земледельцы отняли меня у него.
Узнав свое родство, братья очень обрадовались и стали обнимать и целовать друг друга, проливая радостные слезы. А мать их, слыша такой разговор, удивлялась и возводила очи к небу с воздыханием и слезами, ибо она убедилась, что они – действительно ее дети, и сердце ее ощущало сладость и отраду после всех горьких печалей. Однако, как женщина разумная, она не смела явиться к ним и открыть себя без более достоверного известия, ибо она была нищая и одета была в худые одежды, а они были видные и славные воины. И решила она пойти к воеводе, чтобы попросить его дозволения возвратиться в Рим вместе с его войском: она надеялась, что там ей легче будет открыться сыновьям своим, а также узнать о своем муже, жив ли он, или нет. Она пошла к воеводе, стала пред ним, поклонилась ему и сказала:
– Прошу тебя, господин, прикажи, чтобы я следовала за полком твоим в Рим; ибо я – римлянка и была взята в плен иноплеменниками в эту землю – вот уже шестнадцатый год; а теперь, будучи свободна, я скитаюсь по чужой стране и терплю крайнюю нищету.
Евстафий, по доброте своего сердца, тотчас преклонился к ее просьбе и дозволил ей безбоязненно возвращаться в свое отечество. Тогда жена, смотря на воеводу, вполне убедилась, что он – муж ее, и в удивлении стояла, точно в забытьи. Но Евстафий не узнал жены своей. Она же, получив неожиданно одну радость после другой, подобно тому, как прежде одну печаль вслед за другой, внутренне с воздыханием молилась Богу и боялась открыться мужу своему и сказать, что она – жена его; ибо он в великой славе и был теперь окружен множеством приближенных; она же была как самая последняя нищая. И удалилась она из его палатки, молясь Владыке и Богу своему, чтобы Он Сам устроил то, дабы муж и дети узнали ее. Затем выбрала она более удобное время, снова вошла к Евстафию и стала перед ним. А он, посмотрев на нее, спросил:
– Чего ты еще просишь у меня, старица?
Она поклонилась ему до земли и сказала:
– Умоляю тебя, господин мой, не прогневайся на меня, рабу свою, за то, что я хочу спросить тебя об одном деле. Ты же будь терпелив и выслушай меня.
Он сказал ей:
– Хорошо, говори.
Тогда она начала свою речь так:
– Не ты ли – Плакида, нареченный во св. крещении Евстафием? Не ты ли – видел Христа на кресте среди оленьих рогов? Не ты ли – ради Господа Бога вышел из Рима с женою и с двумя детьми, Агапием и Феопистом? Не у тебя ли чужестранец отнял жену на корабле? Свидетель мне на небе верный – Сам Христос Господь, ради Которого я претерпела многие напасти, в том, что я – жена твоя, и что благодатью Христовою я сохранена была от оскорбления, ибо сей чужестранец в тот самый час, как отнял меня у тебя, погиб, наказанный гневом Божиим, а я осталась чистою, и теперь бедствую и скитаюсь.
Услышав всё сие, Евстафий как будто пробудился от сна и тотчас узнал жену свою, встал и обнял ее, и оба они много плакали от великой радости. И сказал Евстафий:
– Восхвалим и возблагодарим Христа Спасителя нашего, Который не оставил нас милостью Своею, но как обещал после скорбей утешить нас, так и сотворил!
И они со многими радостными слезами благодарили Бога. После сего, когда Евстафий перестал плакать, жена спросила его:
– Где же дети наши?
Он же, глубоко вздохнув, ответил:
– Звери съели их.
Тогда жена его сказала ему:
– Не скорби, господин мой! Бог помог нам нечаянно найти друг друга, так поможет Он нам найти и детей наших.
Он заметил ей:
– Разве я не сказал тебе, что их съели звери?
Она же стала рассказывать ему всё, что накануне слышала в своем саду во время работы, – все те речи, которые вели между собою два воина в палатке, и из которых она узнала, что они – сыновья их.
Евстафий тотчас же позвал к себе тех воинов и спросил их:
– Какого вы происхождения? Где родились? Где воспитывались?
Тогда старший из них ответил ему так:
– Господин наш, мы остались малолетними после своих родителей и потому мало помним свое детство. Однако, мы помним то, что отец наш был римским воеводою, подобным тебе, но не знаем мы, что случилось с нашим отцом, и почему он вышел ночью из Рима с матерью нашею и с нами двоими; не знаем мы и того, почему именно, когда мы на корабле переплыли море, осталась на том корабле мать наша. А отец наш, плача о ней, подошел с нами к одной реке. В то время, как он, перенося нас по одиночке через реку, находился среди реки, похитили нас звери: меня – лев, а брата моего – волк. Но мы оба спасены были от зверей: ибо меня спасли и воспитывали пастухи, а брата моего – земледельцы.
Услыхав это, Евстафий и жена его узнали детей своих и, бросившись им на шею, долго плакали. И была великая радость в лагере Евстафия. Так утешил Бог верных рабов Своих, ибо Он «Господь умерщвляет и оживляет… Господь делает нищим и обогащает» (1Цар.2:6-7), низводит в скорби и возводит к радости и веселью.
В то время, как Евстафий возвращался с войны, радуясь вдвойне: и победе, и нахождению жены и детей, – еще до прибытия его в Рим, – умер царь Траян; ему наследовал Адриан, который был очень жесток, ненавидел людей добрых и преследовал благочестивых. После того, как Евстафий с великим торжеством вошел в Рим, по обычаю римских полководцев и вел с собою много пленников, окруженный богатою военною добычею, – то царь и все римляне приняли его с почетом, и храбрость его прославилась еще больше, чем прежде, и все почитали его больше прежнего. Но Бог, Который не хочет, чтобы рабы Его были почитаемы и славимы в сем превратном и непостоянном мире суетным и временным почитанием, ибо Он уготовал им на небе вечную и непреходящую честь и славу, – указывал Евстафию путь мученический, ибо вскоре снова послал ему бесчестие и скорбь, которые он радостно претерпел за Христа. Злочестивый Адриан захотел совершить жертвоприношение бесам, в благодарность за победу над врагами. Когда он входил со своими вельможами в идольский храм, Евстафий не вошел за ними, но остался снаружи.
Царь разгневался и стал размышлять, как бы наказать Евстафия за бесчестие богов своих. Сначала он снял с него сан воеводский и вызвал его на суд, как простого человека, с женою и детьми его, и увещевал их принести жертву идолам; но, не будучи в состоянии уговорить их к этому, осудил на съедение зверям.
На них выпущены были звери, но не коснулись их, ибо, как только какой-нибудь из зверей подходил к ним, тотчас же возвращался назад, преклонив пред ними свою голову. Звери смягчили свою ярость, а царь еще больше разъярился и повелел увести их в темницу. А на другой день велел раскалить медного вола и бросить в него святого Евстафия с женою и детьми. Находясь в этом воле, святые мученики, помолившись, предали Богу души свои и перешли в царствие небесное. Спустя три дня подошел Адриан к волу тому, желая увидать прах сожженных мучеников; открыв дверцы, мучители нашли тела их целыми и невредимыми, и ни один волос на главах их не сгорел, а лица их похожи были на лица спящих и блистали чудною красотою. Весь народ, находящийся там, воскликнул:
– Велик Бог христианский!

Страдание святых мучеников Михаила, князя Черниговского и боярина его Феодора, от нечестивого Батыя пострадавших.
Ниже следующие события, развернулись в Киевской Руси в XIII веке.
Когда ты видишь смуты и войны или иные бедствия, не думай, чтобы всё сие было простым, обычным явлением сего временного мира, или произошло от какого-нибудь случая. Знай, что бедствия попускаются волею всемогущего Бога за наши грехи, дабы согрешающие приходили в чувство и исправлялись. В начале Господь вразумляет нас грешных малыми наказаниями; если же мы не исправляемся, тогда Он посылает на нас большие наказания.
Наказания малые, которые Господь попускает в начале, следующие: мятеж, голод, эпидемия, внезапная смерть, междоусобные войны и тому подобное. Если же такими наказаниями грешники не вразумляются, тогда Господь посылает на них жестокое и тяжкое нашествие иноплеменников, чтобы хотя в сем великом бедствии люди могли прийти в чувство и обратиться от путей своих лукавых.
Сопоставьте это с нашим временем …
Но, продолжим далее. Когда мы своим злым нравом прогневали благость всемилостивого Бога и сильно оскорбили Его милосердие, прийти в раскаяние, уклониться от зла и творить благое не хотели, – тогда разгневался на нас Господь праведным гневом Своим и восхотел наказать нас за наши беззакония лютейшею казнью. Он попустил прийти на нас безбожным и жестоким варварам, называемым монголо-татарами, с нечестивейшим и без-законнейшим их царем Батыем.
В связи с этим, важно отметить, что Бог-Творец создает и поддерживает все народы – значит они Ему нужны!
В бесчисленном множестве напав на русскую землю, они победили русских благоверных князей и сокрушили их войско. Все города они разорили и землю русскую опустоши-ли мечом и огнем, ибо никто не мог сопротивляться тем безбожным полчищам, коим за наши грехи предал нас Бог.
Христиане, спасшиеся от меча и пленения, скрывались в горах и непроходимых пустынях. Вся земля русская представляла тогда скорбное зрелище: места, населенные прежде людьми, – города и села, – стали пусты, а где прежде жили дикие звери, там водворялись люди, укрываясь от варваров.
В то время жил благочестивый и приснопамятный Михаил, сын Всеволода Чермного, князь Черниговский. С юных лет отличался он добродетельною жизнью. Возлюбив Христа, он служил Ему от всего сердца. Все видели душевное незлобие князя: его кротость, смирение, обходительность со всеми и милосердие к бедным. Угождая всегда Богу молитвою и постом и всякими добрыми делами украшая свою душу, князь Михаил сделал ее прекрасным жилищем Бога, Творца своего.
Вдумайтесь: угождая Богу … сделал свою душу жилищем Бога, Творца своего!
У князя был любимый боярин, подобно ему добродетельный, по имени Феодор. Вместе с ним князь Михаил и пострадал от нечестивого Батыя, положив душу свою за Христа.
Хан Батый, услышав о богатствах княжества Киевского, захотел забрать его у Михаила. Благоверный князь Михаил понял, что татары коварством хотят взять город и опустошить его. Он слыхал раньше, что жестокие варвары без милосердия убивают даже добровольно покоряющихся им. Михаил узнал о приближении громадного войска татарского, которое как саранча, в великом множестве (ибо воинов было 600 тысяч человек), нашло на землю русскую и овладело укрепленными городами ее. Сознавая, что Киеву невозможно уцелеть от приближающихся врагов, князь Михаил вместе с боярином Феодором бежал в Венгрию искать помощи своей родине. Не получив помощи, Михаил некоторое время странствовал по чужой стороне; «укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис26:20).
Вскоре Михаилу стало известным, что городским жителям, в небольшом числе уцелевшим от меча и плена, Батый повелел безбоязненно жить на своих местах, но с тем, чтобы они платили ему дань. И многие русские князья, бежавшие в далекие и чужие страны, услыхав о сем, стали возвращаться в родную землю. Возвратился из странствования и благочестивый князь Михаил с боярином Феодором и со всеми своими людьми, соглашаясь лучше платить дань нечестивому царю и жить хотя бы в опустевшем своем отечестве, нежели быть странником в чужой земле.
Татары, услыхав о возвращении его, пришли от Батыя и начали звать его (как и других русских князей) к своему царю, говоря:
– Нельзя вам жить на земле Батыя, не поклонившись ему. Итак, идите – поклонитесь ему и будьте данниками его, – и тогда оставайтесь в жилищах своих.
У Батыя был следующий обычай: если кто-нибудь из русских князей приходил поклониться ему, то волхвы и жрецы татарские принуждали их проходить сквозь огонь., Если кто-нибудь из князей приносил с собою какие-либо дары ему, то волхвы брали по небольшой части от всех этих даров и бросали в огонь, как жертву. Проведя чрез огонь, они принуждали поклоняться солнцу, кусту и идолам, – и уже после сего допускали к царю. Многие из русских князей, из страха перед царем и чтобы удержать за собой свое княжество, исполняли всё сие: проходили сквозь огонь поклонялись идолам, – и за то получали от царя, чего они просили.
Слыша, что многие из русских князей, прельстившись славою мира сего, поклонились идолам, благочестивый князь Михаил сильно скорбел о том и, возревновав о Господе Боге, решился идти к Батыю, царю неправедному и коварнейшему из всех людей и неустрашимо исповедать перед ним Христа и пролить кровь свою за Господа. Замыслив сие и воспламенясь душою, Михаил призвал своего верного советника, боярина Феодора, и поведал ему о своем намерении. Тот одобрил решение своего господина и обещал не покидать его до самой кончины. Вместе с ним положить свою душу за Христа. После такого совещания, они твердо решились не изменяя своего намерения, идти и умереть за исповедание Иисуса Христа.
Когда они достигли того места, где находился царь Батый, то об их прибытии было ему доложено. Призвав волхвов и жрецов, Батый повелел им провести Черниговского князя по обычаю сквозь огонь и заставить его поклониться идолам, и затем уже представить его к себе. Пришедши к князю, волхвы сказали ему:
– Тебя зовет великий царь.
И взяв его, повели. За ним последовал и боярин его Феодор. Вскоре они дошли до того места, где с двух сторон разложен был огонь, а по середине был путь, коим многие уже проходили. Этим путем волхвы хотели вести и князя Михаила. Тогда князь сказал:
– Не подобает христианам проходить сквозь тот огонь, который нечестивые почитают за Бога, я же – христианин; посему не пойду сквозь огонь и не поклонюсь твари, ибо я поклоняюсь Творцу, – Отцу и Сыну и Святому Духу, – Единому Богу в Троице, Создателю неба и земли.
Услыхав такие слова князя, волхвы и жрецы пришли в ярость. В это время, к князю Михаилу подошли некоторые русские князья, вместе с ним пришедшие на поклонение Батыю. Они, жалея Михаила и глубоко скорбя о нем, а вместе с тем боясь, чтобы не навлечь гнев царский и на себя, советовали Михаилу исполнить волю Батыя. Всё сие говорили они Михаилу с горькими слезами. Благочестивый боярин Феодор, слушая их слова, сильно опечалился, опасаясь, чтобы князь не последовал совету окружающих его и не отпал от веры. Подойдя к князю, он стал напоминать ему обещание:
– Вспомни, благочестивый князь, как ты давал обет положить душу свою за Христа; припомни слова Евангельские, коими поучал нас духовный отец: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мрк.8:35-36) – «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32-33).
С наслаждением слушал князь Михаил слова своего боярина и, пламенея ревностью по Боге, с радостью ожидал мучения, готовый умереть за Христа-Жизнодавца.
Затем пришел от Батыя знатный царедворец и передал князю Михаилу следующие слова:
– Великий царь так говорит тебе: выбирай то или другое. Если исполнишь мое повеление – пройдешь сквозь огонь и богам моим поклонишься, то не только останешься жив, но и получишь от меня великие милости и будешь полным господином в своем княжестве. Если же не послушаешь меня и не поклонишься богам моим, то умрешь злою смертью.
Честно пострадав, святые мученики Михаил и Феодор предали души свои в руки Господу, – в 6753 году от сотворения мира. Святые тела их брошены были на съедение псам, но в продолжение многих дней оставались целыми и никем не тронутыми. – Так благодать Христова сохраняла их невредимыми. – Кроме сего над телами мучеников появлялся огненный столп, сиявший ярким блеском, и каждую ночь виднелись горящие свечи. Видя всё сие, христиане, находившиеся в то время в Орде, взяли тайно тела мучеников и с честью погребли их.
Информация для размышления. Среди тех, кто уговаривал Михаила последовать языческому ритуалу, был князь Борис. И вот, что о нем известно: Борис Василькович (Васильевич) – князь Ростовский, внук Михаила Черниговского, старший из двух сыновей Василька Константиновича, от брака его с Марией Михайловной, княжной Черниговской. По смерти отца, убитого татарами близ Ростова, Борис получил в удел Ростов. Князь этот известен в истории, как печальник земли русской пред ханом Золотой Орды. Слово «печальник» означает человека, который заботится о ком-то. В данном случае о земле русской. Борис побывал в Орде более 8 раз, – по приказу Батыя ездил даже в Великую Татарию, к хану Сартаку. Умер Борис в Орде в 1277 г. Погребен в Ростовском Успенском Соборе.

Святой Апостол Кодрат
Святой Апостол Кодрат, один из числа семидесяти, проповедовал слово Божие в Афинах и в Магнезии, где и был епископом.
Святой Апостол Кодрат, проповедуя слово Божие разогнал тьму невежества, уничтожил идольские жертвы, разрушил идолов и своею молитвою разорил бесовские храмы.
Но тьма – постоянный враг света; посему и безбожные еллины, видя, что Кодрат разрушает их идолов, изгоняет бесов, искореняет злочестие, воздвигли на святого Апостола гонение и бросились на него с камнями. Хранимый Христовой благодатью он остался жив. Тогда его заключили в темницу и долго томили голодом; нечестивые идолопоклонники лишили естественной пищи того, кто насыщал их души не брашном тленным, но пищей, приводящей в жизнь вечную. Не могли они погубить голодом мужа, всегда подкрепляемого свыше, но сами обрекли себя на вечную смерть. После долгих мучений святой Кодрат умер, но душа его живет в Царствии Небесном и наслаждается райским бла-енством. Святое тело его, положенное в Магнезии, источало многие исцеления недужным. Аминь.
Давайте попробуем разобраться, что такое «наслаждение райским блаженством»?
Наслаждение райским блаженством — это состояние сознания, которое описывают как высшую степень удовольствия (от чего именно?), неземную радость, ощущение лёгкости, просветления и глубокой гармонии. В моменты «наслаждения райским блаженством» возникает ощущение, что всё получается легко. В сознании ощущается необычайная нежность и радость, которой хочется поделиться.
Откуда берётся понятие «наслаждение райским блаженством»?
Представления о райском блаженстве глубоко связаны с религиозными и духовными традициями. В разных верованиях его связывают с близостью Творческого Начала, гармонией, отсутствием страданий и внутренних конфликтов.
В христианстве райское блаженство — это общение с Богом, пребывание в Царстве Небесном.
В иудаизме высшее наслаждение связывают с духовным соединением с Богом, с постижением Его света.
В обыденном понимании райское блаженство — это пик удовольствия от простых, но очень значимых вещей: встречи с любимым человеком, успеха, красоты природы, ощущения покоя и гармонии. 
Почему это состояние кажется таким особенным?
Его привлекательность в том, что оно выходит за рамки обыденных удовольствий. Это не просто сытое удовлетворение физиологических потребностей, а глубокое, все поглощающее состояние сознания, когда человек чувствует себя полностью счастливым, любимым и нужным. В такие моменты время «останавливается», и человек остро ощущает связь с чем-то большим, чем он сам. «Я помню чудное мгновенье …»
Наслаждение райским блаженством — это  внутренний опыт, который каждый может пережить в моменты подлинной близости с тем, что вызывает искреннюю радость и чувство покоя.
Теперь, хотелось бы узнать, что относиться к райским наслаждениям? Оказывается, что «райские наслаждения» сильно зависят от религии, культуры и даже эпохи.
В христианстве, понятие «рай» — это не столько чувственные удовольствия, сколько духовное состояние. Например: общение с Богом, «блаженное видение», когда человек непосредственно познаёт Бога. В образах рая подчёркивается преображение творения: нет нужды в солнце и луне, потому что славу Божию освещает сам Агнец. Встречаются образы пения, радости, созидательного труда в прославленном мире. 
В исламе, речь часто идёт о конкретных благах: обильная еда и питьё (например, реки вроде Каусар), райские сады с плодовыми деревьями несравненного вкуса, роскошные жилища (из золота, серебра, шафрана), вечно молодые супруги (гурии). Однако подчёркивают, что речь не о сексе в земном понимании, а об общении и утешении). Вершиной райского наслаждения, считается возможность видеть Творца Вселенной. 
А вот в индуизме речь идёт о райских планетах. На этих планетах, праведники наслаждаются плодами своей благочестивой кармы. Они живут в чудесных дворцах, путешествуют на летательных аппаратах, поют гимны, общаются с небесными девами (апсарами), вкушают изысканные яства.
В буддизме подход иной. Райские миры тоже предполагают блаженство: плодородные земли, водоёмы, дворцы из драгоценностей. Но, имеется важная особенность: пребывание там не вечно. Когда благая карма исчерпывается, человек перерождается в другом мире, на другой планете. Главная цель — не бесконечное наслаждение, а освобождение (нирвана), которое возможно только в человеческом рождении. 
В иудаизме речь может идти о наслаждении близостью к Богу, о духовном просветлении. При этом считается, что материальные наслаждения ограничены, а истинное, безграничное наслаждение связано с духовным соединением, с Творцом. 
Важное замечание: часто в религиозных текстах подчёркивается, что земные сравнения: вкусные яства, роскошные одежды, дворцы, сады и прочее — лишь метафоры. То, что в одном мире считается высшей наградой, в другом может восприниматься совершенно иначе. В широком смысле слова: во многих культурах райские наслаждения связывали с гармонией, покоем, изобилием природы, общением с близкими и творческой деятельностью. В дальнейшем, появятся рассказы о пребывании в раю. Подождем.

 Память святых священномучеников Ипатия и Андрея.
Сии святые жили в VII веке. В детстве они оба учились наукам вместе в одной обители и, украшая себя всеми добродетелями, всё более и более укреплялись в вере. Достигнув зрелого возраста, Ипатий принял иночество; он стремился к тому, чтобы постоянно пребывать в безмолвии и работать пред Богом. Андрей же посвятил себя служению людям: он занял место клирика, сделался ревностным проповедником слова Божия и ревностно поучал христиан в церкви. Оба отличались великим воздержанием, смиренномудрием и нелицемерною любовью ко всем.
Архиепископ Ефесский, узнав о добродетельной жизни сих благочестивых мужей, призвал их к себе. Очень полюбил их и сделал Ипатия, против его желания, епископом Азийской церкви, сказав:
- Не подобает такому светильнику быть в пустыне, под спудом; он должен находиться на престоле святительском, чтобы просвещать церковь учением Христовым.
Греческий царь Лев Исаврянин воздвиг гонение на святые иконы; он предписал по всей империи выбрасывать их из храмов Божиих и издал строжайшее повеление, чтобы никто не смел поклоняться им. Тогда святые Ипатий и Андрей вооружились против иконоборцев: они убеждали свою паству не слушать безбожного царского повеления.
Царь, услыхав о сем, велел привести их к себе, и долго убеждал их отказаться от почитания святых икон; он даже приказал своим мудрецам вступить в спор с доблестными воинами Христовыми, но ничем не мог поколебать. Заключив их в темницу, он долгое время держал их там, надеясь, что сим заставит их отказаться от своего убеждения. Но ничего не вышло! Тогда, он повелел бить их без пощады, сорвать у них с головы кожу с волосами, и намазав их бороды смолою, зажечь. Потом, предать пламени на головах их драгоценные святые иконы. Всё они мужественно претерпели, и силою Божией остались живы. Затем, царь повелел тащить их по городу на посмеяние всем. В конце концов, их убили, а честные тела бросили на съедение псам. Верующие тайно взяли их и погребли с честью подобающею сим мученикам. Они пострадав за святые иконы.
 
Житие святителя Димитрия, митрополита Ростовского, чудотворца.
Святитель Димитрий, в миру Даниил, родился в декабре 1651 года, недалеко от города Киева. Родители его были благочестивые люди и проводили добрую христианскую жизнь.
Воспитывался Дмитрий, преимущественно под руководством матери. Отрок возрастал в страхе Божием и благочестии, восходя от силы в силу и укрепляясь в добродетелях.
Родители обучили его читать, а когда исполнилось Даниилу 11 лет от роду, отправили его в Киевское Братское училище. Благодаря отличным способностям и пламенному усердию в занятиях, Даниил скоро стал преуспевать в науках и превзошел всех своих сверстников. В классах риторики он обратил на себя особенное внимание искусством стихотворства и витийства. Под руководством знаменитого проповедника и полемического богослова Галятовского, Даниил в совершенстве изучил те приемы и обороты речи, которые невольно поражали слушателей его поучений, и приобрел ту энергию и непобедимую силу убеждения, которые проявились впоследствии в борьбе с раскольниками.
У Даниила рано обнаружил склонность к жизни созерцательной и подвижнической. Он не принимал никакого участия в детских играх и избегал всяких утех и увеселений. Свободное от школьных занятий время он проводил в чтении Священного Писания, творений и житий святых мужей и в молитве. С особенным рвением посещал он храм Божий, где благоговейно возносил свои усердные молитвы Господу. Чем чаще и прилежнее читал он Божественное Писание и жития святых отцов, тем более усиливалось в его душе желание подражать святым угодникам.
Пятнадцати лет от роду, Даниил по независящим от него обстоятельствам оставил училище. Питая склонность к жизни иноческой, Даниил, вскоре по выходе из училища, оставил мир этот со всеми его благами. Испросив благословение своих родителей, он, на восемнадцатом году своей жизни, поселился в Кирилловском монастыре. 9 июля 1668 года было совершено пострижение Даниила в иночество, с новым именем Димитрий. Новопостриженный инок всецело поручил себя воле и Промыслу Божьему. Строго и неуклонно стал он соблюдать все монастырские правила и ревностно в смирении и послушании проходил иноческие подвиги. Всеми силами старался подражать в добродетелях преподобным Антонию и Феодосию и прочим печорским подвижникам. Не заботился он о приобретении имений и богатства, но всей душой стремился угодить Богу, верно и нелицемерно служить Ему Одному и через то стяжать себе богатство нетленное.
Не прошло и года после пострижения Димитрия, как, по просьбе настоятеля, он был посвящен в сан иеродиакона. В этом сане Димитрий оставался в Кирилловской обители довольно долгое время. Во всем повиновался он настоятелю, смиренно и усердно служил братии, беспрекословно исполнял всякое послушание, в церковь приходил первым и уходил из нее последним; в храме стоял со страхом, благоговейно внимая словам Священного Писания; в келии он часто молился, писал и сочинял, что ему поручал игумен, и усердно продолжал свои научные занятия.
В 1675 году, святой Димитрий был посвящен в иеромонаха, ему было только 24 года, но он уже был искусен в деле проповедования слова Божия. Более двух лет святой Димитрий проповедовал в соборной и других церквях Черниговской епархии. Поучая народ закону Христову, он приносил большую духовную пользу всем своим слушателям и доставлял им великое наслаждение: живая и увлекательная речь его была растворена солью пре-мудрости, так что все стремились его слушать.
Слава о святом Димитрии, как великом проповеднике, быстро разнеслась по Малороссии и Литве, и обитель за обителью стали приглашать его к себе, чтобы воспользоваться его красноречивым назиданием. И он посетил многие их них.
В феврале 1679 года святой Димитрий прибыл в Батурин и был принят гетманом весьма ласково и милостиво. Поселившись в Николаевском Крупицком монастыре, Димитрий продолжал ревностно подвизаться в посте, молитве, непрестанном чтении душеполезных книг; с особенным же усердием проповедовал он слово Божие. Слава о его добродетельном житии распространилась по всем обителям. Многие из них приглашали святого Димитрия к себе для управления. В 1681 г., скончался игумен Максаковского Преображенского монастыря. Братия обратились также к святому Димитрию, прося его быть у них игуменом.
Вступив в управление обителью, святой Димитрий нисколько не изменил прежней своей строгоиноческой жизни. Подвизаясь по прежнему в бдениях, молитве и добрых делах, он всем подавал пример христианского смирения. Всегда помня слова Господа: "а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Мф. 20:26), он так жил сам, так жить учил и других, служа для всех образцом веры и благочестия. Несомненно, что такие игумены - слава и украшение для управляемых ими обителей. Поэтому, святой Димитрий ни в одной обители долго не оставался, и был, как увидим, перемещаем из одного монастыря в другой.
Однако, он жаждал тихого и безмолвного жития, чтобы беспрепятственно предаться богомыслию, молитве и другим богоугодным занятиям. Поэтому, 26 октября 1683 года, он сложил с себя управление обителью, оставшись простым иноком. Вскоре, Промыслом Божиим, святой Димитрий призван был к великому делу составления Миней-Четьих, которыми он принес величайшую пользу всему народу русскому.
В 1684 году архимандритом Киево-Печерской лавры был назначен Варлаам Ясинский. От своих предшественников - Петра Могилы и Иннокентия Гизеля он вместе со званием архимандрита наследовал мысль о великом труде составления житий святых. Этот труд был тем более необходим, что вследствие татарских набегов, литовских и польских разорений, Церковь лишилась многих драгоценных духовных книг и жизнеописаний святых. Отыскивая человека, способного для этого важного и великого труда, Варлаам остановил свое внимание на святом Димитрии, который уже прославился своею ревностью к душеспасительным трудам. Варлаам обратился к Димитрию с просьбой переселиться в Киевскую лавру и принять на себя труд исправления и составления житий святых.
Устрашенный тяжестью возлагаемого на него труда, смиренный подвижник старался отклонить его от себя. Но, страшась греха непослушания и хорошо сознавая сам нужды Церкви, он предпочел покориться настоятельным требованиям Варлаама. Возлагая надежду на помощь Божию и на молитвы Пречистой Богоматери и всех святых, Димитрий в июне 1684 года приступил к новому своему подвигу и с великим тщанием начал проходить возложенное на него послушание. Душа его, наполненная образами святых, жизнеописанием которых он занимался, сподоблялась духовных видений во сне, которые укрепляли его на пути к высшему совершенству духовному и ободряли его в великих трудах.
Например, он видел следующее сонное видение: «Казалось, будто поручена была мне в смотрение некоторая пещера, в которой почивали святые мощи. Осматривая со свечой гробы святых, увидел там же, якобы почивающую, святую великомученицу Варвару. Приступив к ее гробу, узрел ее лежащую боком, и гроб ее являющий некоторую гнилость. Желая оную очистить, вынул мощи ее из раки, и положил на другом месте. Очистив раку, приступил к мощам ее, и взял оные руками для вложения в раку; но вдруг узрел в живых Варвару святую.
- Святая дева Варварa, благодетельнице моя! Умоли Бога о грехах моих, - воскликнул я.
Святая ответствовала, будто бы имея сомнение некоторое:
- Не ведаю, умолю ли, ибо молишься по-римски.
Думаю, что это мне сказано для того, что я весьма ленив к молитве, и уподоблялся в этом случае римлянам, у которых весьма краткое молитвословие, так как у меня краткая и редкая молитва. Слова эти услышав от святой, начал я тужить, и акибы отчаяваться. Но святая, спустя мало времени, воззрела на меня с веселым и осклабленным лицом, и изрекла: "не бойся", - и иные некоторые утешительные произнесла слова, которых я и не вспомню. Потом, вложив в раку, я облобызал ее руки и ноги; казалось, тело живое и весьма белое, - но рака убогая и обветшалая. Сожалея о том, что нечистыми и скверными руками и устами дерзаю касаться святых мощей, и что не вижу хорошей раки, размышлял, как бы украсить этот гроб, и начал искать новой и богатейшей раки, в которую бы пере-ложить святые мощи: но в то самое мгновение проснулся. Жалея о пробуждении моем, почувствовало сердце мое радость».
Заключая этот рассказ, святой Димитрий смиренно замечает: «Бог ведает, что этот сон знаменует, и каково оного событие воспоследует! О, когда бы молитвами святой Варвары, покровительницы моей, дал мне Бог исправление злого и окаянного жития моего!»
Другое сновидение, случившееся через три или четыре месяца после первого, было следующее: «В 1685 г. в Филиппов пост, - пишет святой Димитрий, - в одну ночь окончив письмом страдания святого мученика Ореста, которого память 10 ноября почитается, за час или меньше до заутрени, лег отдохнуть не раздеваясь, и в сонном видении узрел святого мученика Ореста, лицом веселым ко мне вещающего этими словами:
- Я больше претерпел за Христа мук, нежели ты написал.
Это изрек, открыл мне перси свои и показал в левом боку великую рану, сквозь во внутренность проходящую, сказав:
- Это мне железом прожжено.
Потом, открыв правую по локоть руку, показал рану на самом против локтя месте, и сказал:
- Это мне перерезано.
При этом видны были перерезанные жилы. Также и левую руку открывши, на таком же месте такую же указал рану, сказал:
- И то мне перерезано.
Потом, наклонясь, открыл ногу и показал на сгибе колена рану, также и другую ногу до колена открывши, такую же рану на том же месте показал и сказал:
- А это мне косою рассечено.
И став прямо, взирая мне в лицо, промолвил:
- Видишь ли? Больше я за Христа претерпел, нежели ты написал!
Я, против этого ничего не смея сказать, молчал и мыслил в себе: кто этот есть Орест, не из числа ли пяточисленных (13 декабря)? На эту мою мысль святой мученик ответствовал:
- Не тот я Орест, иже от пяточисленных, но тот, его же ты ныне житие писал.
Видел я другого некоего важного человека, за ним стоявшего, и казался мне также некий мученик был, но тот ничего не сказал. В то самое время учиненный к заутрени благовест пробудил меня, и я жалел, что это весьма приятное видение скоро окончилось.
- А что это видение, - прибавляет святой Димитрий, записав его спустя более трех лет, - я недостойный и грешный истинно видел, как написал, а не иначе, это под клятвою моею священническою исповедую: ибо все оное как тогда совершенно памятовал, так и теперь помню».
Примерно, более двух лет, в уединенной келии совершал он свой великий труд. Была написана первая четверть Миней-Четьих, заключающую в себе три месяца - сентябрь, октябрь и ноябрь. Прочитав и рассмотрев рукопись, вместе с соборными старцами и другими благоразумными мужами, Варлаам решил приступить к печатанию житий святых. Святой Димитрий прибыл из Батурина в лавру, и под его личным наблюдением в 1689 г. была напечатана первая книга Миней-Четьих.
Потом, была поездка в Москву. Возвратившись, святой Димитрий с большой ревностью стал трудиться над составлением житий святых. Чтобы удобнее заниматься своим богоугодным делом, он оставил свои настоятельские покои и устроил себе в уединенном месте близ церкви святого Николая Крупицкого особенную келию, которую в своих записках называет "скитом".
В то время, как святой Димитрий трудился над второй книгой Миней-Четьих, новый московский патриарх Адриан прислал ему похвальную грамоту.
«Сам Бог, - писал патриарх, - воздаст ти, брате, всяцем благословением благостынным, написуя тя в книге живота вечного, за твои богоугодные труды в писании, исправлении же и типом издании книги душеполезные житий святых на три месяца первые, септемврий, октоврий и ноемврий: Той же и впредь да благословит, укрепит и поспешит потруждатися тебе даже на всецелый год и прочие таковыя же житий святых книги исправили совершенно и типом изобразити».
Ободренный таким вниманием, святой Димитрий решился посвятить себя исключительно Четьим-Минеям. «Февраля 14-го (1692 г.), - повествует он сам, - в первую неделю поста, перед обедней, оставил я и сдал игуменство мое в Батуринском монастыре для спокойнейшего моего пребывания и писания житий святых». Живя в уединенной своей келии, он составил вторую книгу, заключающую в себе следующие три месяца - декабрь, январь и февраль, и 9 мая 1693 года сам привез ее в Киево-Печерскую типографию.
При этом, святого Дмитрия назначали управлять различными монастырями. Так он был переведен в Спасский Новгород-Северский монастырь. Это был последний монастырь, которым он управлял. Здесь он окончил третью четверть Миней-Четьих, которая и была напечатана в январе 1700 года. После этого, архимандрит лавры Иоасаф Кроковский с братиею, в знак особенного уважения к составителю житий святых, прислал ему в дар икону Пресвятой Богородицы, пожалованную царем Алексеем Михайловичем Киевскому митрополиту Петру Могиле, во время венчания своего на царство.
В том же 1700 году император Петр Великий в заботах об отдаленных областях своих обширных владений поручил Киевскому митрополиту Варлааму «поискать из архимандритов или игуменов, или других иноков, доброго и ученого и благонепорочного жития, которому бы в Тобольске быть митрополитом, и мог бы Божией милостью проповедовать в Китае и в Сибири, в слепоте идолослужения и других невежествах закоснелых человек приводит в познание и служение и поклонение истинного Живаго Бога». Вскоре, святой Димитрий был рукоположен в митрополита Сибирского и Тобольского.
Сибирь страна суровая и холодная, а здоровье святого Димитрия было слабое, расстроенное непрестанными занятиями. Да и близкое его сердцу занятие, которое начал он в Киеве и мог продолжать только там, или близ тех мест, где сосредоточивалось тогда просвещение, а не в глухой и далекой Сибири. Все это так беспокоило его, что он слег в постель. Государь посетив больного, и узнав причину его болезни, успокоил его. А после того, как скончался Ростовский митрополит Иоасаф, святой Димитрий 4 января 1702 года был назначен его преемником.
В Ростов святой Димитрий прибыл 1 марта. Вступив в город, он прежде всего посетил Спасо-Яковлевскую обитель. Войдя в собор Зачатия Божией Матери, где почивают мощи святителя Иакова Ростовского, новый архипастырь совершил обычное моление и в то же самое время, узнав по особенному откровению свыше, что в Ростове суждено ему окончить свою многотрудную и многополезную жизнь, назначил для себя могилу в правом углу собора и сказал окружающим: «Се покой мой: здесь вселюся во век века».
Стремясь совершенно искоренить недостатки в среде духовенства, святой Димитрий сознавал, что наиболее действительным средством для этого служит доброе учение и воспитание. Поэтому он открыл при своем архиерейском доме училище. Собрав в этом училище более двухсот человек, детей священнослужительских, он разделил их на три класса и для каждого класса поставил отдельного учителя. Училище было предметом особенного попечения святителя. Он часто посещал классы, сам выслушивал учеников и испытывал их познания.
Прошло почти три года, как прибыл святой Димитрий в Ростов. Там он окончил свой великий труд. В сентябре 1705 года, последняя книга, заключающая в себе месяцы июнь, июль и август, была отпечатана в Киево-Печерской лавре. Так закончено было великое дело составления Миней-Четьих, потребовавшее от святителя более чем двадцатилетних напряженных трудов.
Святой Димитрий Ростовский, помимо составления Миней-Четьих, совершил много других важных и полезных дел. Скончался пятидесяти восьми лет от роду, на 28 октября 1709 года. Когда вошли в его комнату, то нашли святителя скончавшимся на коленях, в положении молящегося. Так молитва, услаждавшая жизнь святителя, сопровождала его и к смерти. Во гробе под голову и под все тело были постланы, по завещанию святого Димитрия, его черновые бумаги.
Около сорока трех лет тело святого Димитрия почивало под спудом. В сентябре 1752 года, нашли деревянный сгнивший сруб, сверх которого вместо крыши положены были вдоль толстые бревна, провалившиеся потом внутрь сруба. Разобрали сгнивший сруб, вынули насыпавшуюся землю и увидели гроб святителя. Он был поврежден: крыша разломана обвалившимися бревнами и сквозь трещины виднелись не поврежденные тлением покров, митра и вся святительская одежда. Были освидетельствованы святые мощи, и оказалось, что руки святителя, крестообразно сложенные на груди, совершенно нетленны; только у правой руки четыре перста переломились от обвалившейся вовнутрь гроба доски, и левая рука отделилась от локтя; все прочие части тела целы.
При гробе святого Дмитрия, открылся обильный источник исцелений, которые подаются верующим и до сих пор во славу дивного во святых Своих Триединого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
 22 апреля 1757 г. св. Димитрий причислен к лику святых.

Страдание святого священномученика Фоки, епископа Синопского.
Блаженный Фока жил в конце I начале II веков. С юного возраста святой сподобился получить такую благодать Святого Духа, что изгонял из людей бесов и исцелял недуги.
Давайте, еще раз поговорим на тему «Благодати Святого Духа». Благодать Святого Духа проявляется через Его дары: изгонять бесов, исцелять недуги и т. п. Кстати, если понимаешь, что недуги – это действие бесов, то становится понятным механизм этого исцеления. Например, человек любит поесть – в него вселяется бес чревоугодия. Со временем это приводит к ожирению и сопутствующим заболеваниям. Изгнание беса чревоблудия, приводит к исчезновению соответствующей привычки обжираться … в итоге, вес и здоровье приходят в норму. 
Итак, как проявляются дары Духа и что собой они представляют?
В богословии под «дарами» понимают особые сверхъестественные способности, которые Бог даёт человеку для выполнения Его Воли. Воспользуемся Писанием (например, в 1 Коринфянам 12), где перечисляются эти дары:
слово мудрости;
слово знания;
вера;
дар исцелений;
чудотворения;
пророчество;
различение и изгнание духов;
возможность говорить и понимать разные языки
Еще, важно не путать дары … с плодами Святого Духа. Дары — это инструменты, которые Бог Творец даёт для выполнения конкретных задач (помочь больному, утешить скорбящего, передать важное послание). Плоды — это уже результат длительного воздействия благодати Святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23). Плод Святого Духа — это то, каким человек становится в целом, а дары — то, как он служит Богу в конкретной жизненной ситуации. 
На практике, дары Святого Духа, действуют тихо и малозаметно: человек неожиданно для себя, получает внутреннее понимание, как выйти из сложной ситуации, решить проблему, получить помощь и прочее. Это выглядит, как внезапная мысль или ощущение, что «нужно сказать именно это», либо поступить вот так!
Важно, отличить действие Святого Духа, от иных, порочных влияний оказываемых темными силами. Здесь, важный показатель таков: нужно смотреть не только на внешние проявления, но и на суть, цель и результат.
Исповедание Христа. Один из главных критериев: истинный Святой Дух исповедует Иисуса Христа как пришедшего во плоти, как истинного Бога и Спасителя. Если учение или переживание отрицает это (например, проповедует иной «христос», не признаёт Божество Христа), скорее всего, это не от Святого Духа. 
Цель и плод. Дух Святой действует для созидания, ведёт к истине, приносит мир, побуждает к любви и добрым делам.
Если же влияние ведёт к гордыне, разделению, потаканию плотским похотям, самоугождению — это признак иного, не божественного происхождения. 
Соответствие Писанию. Внушения, переживания или дары следует проверять на соответствие слову Божьему и учению Церкви. 
Внутреннее состояние человека. После благодатного воздействия в душе остаются: тихая радость, умиление, просветление ума, смирение, желание молиться и жить по заповедям. А под влиянием иных сил (например, злых духов), человек может испытывать: смущение, помрачение, самомнение, тщеславие, Богоотрицание, преклонение перед ложными ценностями. Например, как сейчас преклоняются пред наукой.
Дар различения духов. Это особый дар, который помогает человеку, в первую очередь распознать, кто действует через него:  он сам, бесы или Сам Господь.
Важные предостережения. Проявления Святого Духа могут быть явными, а могут быть очень тонкими, и не всегда понятно, откуда они. И как правило, за даром Святого Духа идет … нравственное испытание – достойны ли вы его? Поэтому, к дарам надо нравственно созреть, чтобы не только получить из, но и правильно пользоваться!
Действие Святого Духа через человека ведёт к проявлению им: любви, порядку, гармонии и истине. Всё, что противоречит этому – действие темных сил.
Когда Фока возмужал, то за свою добродетельную жизнь был избран епископом в род-ном городе и ревностно стал пасти своих словесных овец. Господь благоизволил сподобить мученического венца Своего верного раба и возвестил о сем ему в видении, следующим образом: с высоты прилетел голубь, державший в клюве венок из цветов; сей венок он возложил на голову блаженного и проговорил человеческим голосом:
– Чаша твоя уже наполнилась, тебе подобает ее выпить.
Он был великим угодником пред Богом, и будучи в теле, он сподобился быть увенчанным с неба. Так преблагой Бог возносит своих угодников, удостаивает их славы и чести и возлагает на главы их венцы. После сего славного знамения Фока, в царствование Траяна, был предан на мучение правителем Африканом.
После многих и различных мучений его бросили в разожженную баню, где он, молясь, предал дух свой в руки Божии и сподобился получить венец победителя в церкви торжествующих. Его святое тело было с почестями погребено верующими и при его гробе совершались многие чудеса.

 Житие святого Петра, прежде бывшего мытарем.
В Африке, в VI веке, жил жестокосердный и немилостивый мытарь (сборщик налогов), по имени Петр. Но благой и человеколюбивый Бог не хочет смерти грешников, а заботится о спасении всех и неисповедимым своим Промыслом спасает каждого. Он и Петру явил Свою милость и спас его следующим образом.
Однажды нищие и убогие, сидевшие на улице, стали хвалить лиц, относившихся к ним с милосердием, молились за них Богу, а немилостивых укоряли. Они стали спрашивать один другого, получил ли кто когда-нибудь какую-либо милостыню из дома Петра. Когда не нашлось такого человека, один из убогих встал и сказал:
– Что вы дадите мне, если я сейчас пойду и испрошу у него милостыню?
Уговорившись, они собрали залог, а тот нищий, отправившись, стал у ворот Петра. Вскоре Петр вышел из дома. Нищий поклонился ему и стал громко просить милостыни. Петр схватил хлеб, бросил его в лицо нищему и ушел. Подхватив хлеб, нищий пришел к своим собратьям и сказал:
– Из рук самого Петра я получил сей хлеб.
При сем он стал прославлять Господа, и благодарил Его за то, что Петр так милостив. Спустя два дня, мытарь расхворался так сильно, что даже был близок к смерти, и вот ему представилось в видении, будто он стоит на суде и на весы кладут его дела. На одной стороне у весов стояли смрадные и злые духи, по другую же сторону весов находились светлые и благообразные мужи. Злые духи принесли все злые дела, какие совершил Петр мытарь в течение всей своей жизни с самых юных лет, и положили их на весы. Светлые мужи не находили ни одного доброго дела Петра, которое можно было бы положить на другую сторону весов. Они были печальны и с недоумением говорили друг другу:
– Нечего нам положить на весы.
Тогда один из них сказал:
– Действительно, нам нечего положить, разве только один хлеб, который он подал ради Христа два дня тому назад и то лишь поневоле.
Они положили тот хлеб на другую сторону весов, и он перетянул весы на свою сторону. Тогда светлые мужи сказали мытарю:
– Ступай, убогий Петр, и прибавь еще к сему хлебу, чтобы не взяли тебя бесы и не повели бы на вечную муку.
Придя в себя, Петр стал размышлять о сем и понял, что виденное им было не привидение, но истина. При сем, он вспомнил все свои грехи, даже те, о коих он уже забыл, – ясно представились ему все его согрешения – их-то именно злые демоны, собрав, клали на весы.
Вот подсказка: вспомнить все свои грехи и покаяться в них! Это вариант духовного очищения – простой, но рабочий!
Петр, удивляясь, подумал:
– Если один хлеб, брошенный мною в лицо убогого так помог мне, что бесы не могли меня взять, то насколько более щедрая милостыня, творимая с верою и усердием, помогает тем, кто не скупясь раздает свое богатство убогим.
И с тех пор он сделался в высшей степени милостив, так что даже не пощадил и самого себя. Однажды, он отдал свои дорогие одежды совершенно голому человеку. Но тот, стыдясь ходить в такой одежде, отдал ее для продажи купцу. Петр, случайно увидел, что его  одежда вывешена для продажи. Это сильно опечалило его. Он затворился, стал плакать и рыдать, говоря:
– Бог не принял моей милостыни; я не достоин того, чтобы убогий имел память обо мне.
Плача и скорбя таким образом, он уснул, и ему представился некий благообразный муж, сиявший светлее солнца. На голове у него был крест, одет он был в ту самую одежду, которую Петр отдал разорившемуся владельцу корабля. Этот муж сказал Петру:
– О чем ты, брат Петр, скорбишь и плачешь?
Мытарь же отвечал:
– Как мне не плакать, господин мой, если я даю убогим из того, что ты дал мне, а они данное им снова продают на торжищах.
Тогда явившийся сказал ему:
– Узнаешь ли сию одежду, которую я ношу?
Петр же отвечал:
– Да, владыко, узнаю; она – моя; ею я одел нагого.
Явившийся сказал:
– Перестань же скорбеть, ибо одежду, данную тобою нищему, принял Я и ношу ее, как ты видишь Хвалю тебя за доброе твое дело, ибо ты одел Меня, погибающего от холода!
Проснувшись, мытарь удивился и возревновал о жизни неимущих, говоря:
– Если убогие то же, что Христос, то, клянусь Господом, я не умру, пока не сделаюсь одним из них.
Он раздал нищим всё свое имение и освободил рабов, оставив лишь одного из них. Се-му же рабу он сказал:
– Пойдем во святой град, поклонимся животворящему гробу Господню, и там ты про-дай меня кому-либо из христиан, а вырученные от продажи деньги дай убогим. Тогда и сам будешь свободным человеком.
Раб, встретив известного ему богобоязненного мужа, серебряника ремеслом, по имени Зоила, сказал ему:
– Послушай меня, Зоил, – купи у меня хорошего раба.
Серебряник же отвечал:
– Брат, поверь мне: я обнищал, так что нечем заплатить за него.
Тогда раб предложил ему:
– Займи у кого-нибудь и купи его, ибо он очень хорош, да и Бог благословит тебя за не-го.
Поверив его словам, Зоил взял у одного своего друга тридцать золотых и на сии деньги купил Петра у его раба. С сего времени Петр стал служить у Зоила. Ему пришлось делать то, к чему он ранее не привык: то он работал на поварне, то возил навоз из дома Зоила, то копал землю в винограднике. Этими и другими тяжелыми работами он в своем безмерном смирении изнурял свою плоть.
Зоил видел, что Петр низводит благословение на его дом. Видел, что богатство его умножилось, посему возлюбил Петра. А необыкновенное смирение, вызвало уважение к Петру.
Однажды, Петр увидел во сне лучезарного мужа, некогда явившегося ему в Африке в его одежде. Он держал в руке тридцать золотых и сказал ему:
– Не скорби, брат Петр, ибо Я Сам получил деньги за тебя. Потерпи до времени, пока тебя не узнают.
Спустя несколько времени, из Африки пришли поклониться святым местам, знакомые Петра. Они узнали его и захотели взять его с собою.
Находясь за дверями, Петр слышал все слова; поставив на землю блюдо, которое он нес, он поспешил к воротам, чтобы убежать. Привратник был нем и глух с самого рождения своего, так что лишь по известным знакам отворял и запирал ворота.
Святой Петр, торопясь выйти, сказал немому:
– Тебе говорю именем Господа нашего Иисуса Христа: открой мне немедленно двери.
Тогда отверзлись уста немому, и он сказал:
– Хорошо, господин, сейчас открою.
С сими словами он сейчас же отворил ворота, и Петр поспешно ушел. Бывший немой пришел к своему господину и в присутствии всех стал говорить. Когда услышали, что он говорит, стали искать Петра, но не нашли его. Немой же сказал:
– Смотрите, не убежал ли он, знайте, что это – великий служитель Божий; когда он подошел к воротам, то сказал мне: «Во имя Господа Иисуса Христа, тебе говорю, открой ворота». И я тотчас же заметил исходящий из уст его пламень, который коснулся меня, и я стал говорить.
Петр, убегая от человеческой славы, скрывался по тайным местам до самого своего преставления.

Житие и страдание святой первомученицы, равноапостольной Феклы.
В I веке, во времена первых Апостолов, жила восемнадцатилетняя девица, прекрасная собою, по имени Фекла. Она обручена была некоему Фамиру, одному из самых знатных юношей в городе, отличавшемуся своим богатством и красотою. Видя чудеса, совершаемые Апостолами, Фекла вместе с другими слушала их, усердно внимая всему, что они проповедовали. В результате, действием Святого Духа, она уверовала в Сына Божия, возлюбила Его и прилепилась к Нему всею душою.
Апостол Павел, по внушению свыше, стал беседовать с ней о девстве и целомудрии. И сказал между прочим, что отроковица, хранящая ради любви ко Христу свое девство, подобна ангелам, она – невеста Христу, а Христос есть ее Жених, вводящий ее в чертог Свой небесный. Это побудило Феклу к сохранению девства, она твердо решилась оставить жениха, презреть и все сладости мира сего и служить Христу в чистоте до самой кончины своей.
Когда же мать Феклы узнала, что ее дочь уверовала во Христа и прилежно слушает слово Божие, то пришла и с гневом силою отвлекла ее от сего душеполезного занятия, а святых проповедников – Апостолов укоряла и ругала.
Жених Феклы, сильно опечаленный расстройством женитьбы, пошел к князю с жалобой на Апостола Павла.
– В нашем городе, – сказал он – появился один пришлец; своим волшебством он прельщает народ и, отклоняя его от почитания богов, обращает ко Христу Иисусу, распятому на кресте иудеями. Он прельстил и девицу Феклу, мою невесту; сначала она сильно любила меня, а ныне не только не хочет смотреть на меня, но даже гнушается мною как прокаженным и бегает от меня как от какого-нибудь зверя; так загасил тот волшебник в ней любовь ко мне; и не могу я понять, что он сделал с ней.
Князь призвал Павла и повелел связать, посадить в темницу и держать его там до тех пор, пока явится возможность допросить его подробнее. Фекла же, услышав, что Павла из-за нее посадили в темницу, встала ночью, тайно удалилась из дому и пришла к темнице.
Павел, увидев ее возрадовался великой радостью о мужестве юной девицы и облобызал ее в голову, благословляя ее и восхваляя ее веру и девическое целомудрие, называл ее невестою Христовою и первою своею дщерью, которую он возродил благовествованием.
На последовавшем судилище, мать Феклы настойчиво требовала, чтобы ее дочь сожги, а жених – чтобы был казнен Павел. Князь повелел бить Павла и изгнать вон из города, а Феклу осудил на сожжение. Она сама поспешно шла к приготовленному костру и, сотворивши крестное знамение, взошла и встала на верху костра, готовая сгореть. Подожгли костер со всех сторон; но к удивлению всех пламя, высоко поднявшись, окружило Феклу; еще более были все поражены, когда внезапно пролил большой дождь с градом, погасивший огонь; князь и весь народ в страхе бежали в дома свои от проливного дождя и от сильного града. Фекла же сошла невредимою: огонь нимало не коснулся чистой девы. После сего, она отправилась из города и нашла своего отца духовного – Павла.
Вместе с ним и другими спутниками, она пошла по городам, благовествуя Евангелие и исцеляя недужных. В городе Антиохия, к Фекле большею страстью возгорелся знатный и родовитый мужчина. Он пожелал взять ее себе в жены. Получив отказ сильно разгневался и, узнав, что она к тому же христианка, привел ее на суд к князю.
Князь осудил ее на съедение зверям – за две вины: за благочестие и за целомудрие – за то, что во Христа верует и за то, что отказалась от брака, будучи молода и красива.
Когда выпустили на нее зверей, все они стали ходить вокруг нее, но ни один не коснулся ее, ибо Бог заградил уста зверям. Пытались применять и другие виды казни, но ничего не вышло. В итоге, князь, убоявшись Бога, хранящего Феклу от всякого вреда, повелел отпустил ее.
Она сильно желала видеть Павла, своего отца и учителя, и, отыскавши его, хотела последовать за ним, но он не позволил ей, сказав:
– Никто не идет на борьбу с невестою.
Приняв благословение от Апостола, пошла в Селевкию, и поселилась в пустыне на одной горе; подвизаясь там в посте, молитве и богомыслии, она творила много чудес и исцеляла всякие болезни. Жители окрестных мест, узнав о сем, приходили к ней и приносили своих больных, коих святая Фекла научала вере в Господа нашего Иисуса Христа и исцеляла. Так продолжалось много лет.
Мимо того места, где жила святая, ехал верхом языческий жрец. Увидев Феклу, собиравшую в то время травы на пищу себе, он прельстился ее красотою и возгорелся нечистым желанием: ударив коня, он устремился к ней, чтобы исполнить свое злое намерение. Святая, укрепляемая силою Божиею, схватила его, повергла вниз и так сильно ударила его о землю, что он три дня лежал нем и недвижим. Жрец, как только пришел в себя, тотчас, встал на ноги и сказал:
– Я видел некую богиню и от нее потерпел сие.
Призвав живописца, он велел ему изобразить на доске восемнадцатилетнюю девицу. Когда тот начал писать, то, по устроению Божию, ему удалось очень хорошо изобразить подобие святой Феклы: изображение было чрезвычайно живо; окончив свою работу, тот человек принес икону к жрецу; последний, видя столь верное изображение, сказал:
– Такую именно я видел девицу!
Приняв икону, он облобызал ее и тотчас совершенно выздоровел, а сие изображение святой Феклы и после хранил честно в своем доме; потом он по проповеди святой девы уверовал во Христа со всем своим семейством.
Врачи и волшебники в Селевкии видели, что всякий заболевший каким-либо недугом идет не к ним, а прямо к Фекле, так что хитрым уловкам их пришел конец. Лишившись своих выгод, они обеднели; посему они очень опечалились и стали негодовать на добрую целительницу Феклу, которая безмездно исцеляла всех приходивших к ней. Движимые завистью и гневом, они замыслили научить неких порочных юношей, чтобы они насильно ее обесчестили.
Развратные юноши, упившись вином, послушались врачей и чародеев; они поспешно направились к Фекле, разжигаемые похотью и полные скверных мыслей и злого намерения.
Увидя их, Фекла спросила:
– Чада! Что вам нужно?
Они стали говорить ей в ответ срамные слова. Услышав сие и уразумевши их злое намерение, святая Фекла стала убегать. Они погнались за Феклою и преследовали ее, как волки овцу. Когда они уже настигали ее, она помолилась Богу, чтобы Он избавил ее от рук беззаконников. Тотчас бывшая на том месте каменная гора, Божиим повелением расступилась, приняла святую в свои недра и защитила девство ее. Сия гора сделалась гробом честного тела ее: там она предала душу свою в руки Божии. Всех лет жизни ее было девяносто!

Память преподобного Коприя.
Святой Коприй родился на гноище (навозная куча) близ стен обители преподобного Феодосия Великого. Это было в V веке. Мать его бежала от преследования агарян со многими другими, чтобы искать себе защиты у стен обители преподобного. Когда агаряне удалились, монахи вышли из монастыря и нашли на гноище новорожденного младенца. Они взяли младенца и нарекли ему имя Коприй («навозная куча»). Ребенок питался козьим молоком. Для сего иноки нарочно выбрали из стада особую козу. Всякий раз, как младенец просил пищи, коза сия сама отделялась о стада овец, среди коих она паслась, сходила с горы и, накормив младенца, опять возвращалась в стадо. Так делала она до тех пор, пока младенец не стал принимать твердой пищи.
Коприя полюбил преподобный Феодосий Великий. За свою благочестивую жизнь он вскоре соделался жилищем Святого Духа; даже дикие звери слушались его. Так однажды он увидел в монастырском саду медведя, пожиравшего огородные овощи; святой взял зверя и вывел вон из сада, запретив ему более входить туда. В другой раз он поднимался на гору вместе с ослом, чтобы привезти в обитель дров. В то время, как он начал собирать дрова, медведь укусил осла в бедро. Тогда святой Коприй возложил на медведя дрова и сказал ему:
– Ты теперь должен работать до тех пор, пока осел выздоровеет. Медведь послушался его и носил дрова и воду, пока осел выздоровел; тогда только преподобный простил зверя.
Некоторое время, святой Коприй служил в монастырской поварне. Однажды кушанье в котле стало кипеть и выходить через край. Не найдя вблизи ложки, преподобный начал снимать пену обнаженною рукою, затем рукою же помешал кушанье в котле и тем прекратил кипение, а сам остался совершенно невредим.
Преподобный достиг 90-летнего возраста и сиял среди иноков как солнце. Был украшен всякими добродетелями. Часто, удаляясь в уединенное место, он усердно молился Богу. Преподобный Феодосий Великий, уже в то время скончавшийся, являлся иногда ему и, став рядом, пел молитвы вместе с ним. Явившись ему в последний раз, он сказал ему:
– Вот, Коприй, настала пора оставить тебе временную жизнь; приди к нам в уготованное для тебя место упокоения.
Вскоре после сего видения, дивный угодник, поболев малое время и простившись с подвижниками, преставился ко Господу.

Житие преподобного отца нашего Никандра Псковского.
В Псковской области среди дикой, болотистой местности, жил благочестивый человек по имени Филипп. Как сам он, так и супруга его Анастасия вели богоугодную жизнь, часто бывали в храме Божием, слушая слово Господне и поучаясь заповедям Христовым. Их старший сын Арсений, постоянно видя пред собой благочестивый пример своих родителей, оставил мирскую суету и принял монашеское пострижение. Еще более прославился своими подвигами и чудесами его брат Никон, впоследствии преподобный отец наш Никандр.
Никон родился в 1507 году, и с самого раннего возраста благодать Божия почивала на нем. Как понимать «благодать Божия почивала на нём»? Это выражение из христианского богословия, которое означает, что человек, особенно святой, находился под особым покровительством и воздействием Божественной благодати. Это состояние проявляется в особых духовных дарах, чудесах, мудрости, смирении и других признаках святости.
В молодых годах он просил родителей своих отдать его в научение Божественному Писанию. Пример недавно преставившихся и просиявших своими подвигами и чудесами преподобных псковских Саввы и Евфросина укреплял юношу в его намерении. Святой отрок часто и горячо молился Создателю, чтобы Он избавил его от пагубной мирской суеты и сделал достойным Своего вечного царствия. Не любил Никон ни игр, свойственных его юному возрасту, ни красивых одежд, не принимал участия в праздных беседах, носил всегда простую одежду, любил нищету духовную и чистоту сердечную, постоянно вел он брань с врагом рода человеческого, предуготовляя себя таким образом к будущим, еще большим духовным подвигам.
Сильно скорбел Никон, что не вполне хорошо был научен Божественному Писанию. Посему юных подвижник горячо молил Господа и Учителя всех, чтобы Он просветил мысленные его очи. И Человеколюбец Бог услыхал горячее моление смиренного раба Своего: Он открыл Никону ведение Божественного Писания, излил на него благодать Свою, даровал ему дух разума, так что все дивились тому, как скоро и как хорошо Никон изучил Писание.
Как огонь очищает золото, так и несчастия очищают и еще более возвышают человека. Древний завистник рода человеческого диавол, не терпя благочестивой жизни преподобного, воздвиг на него некоторых злых людей, но святой Никон, по заповеди Христовой, переносил все нападки с молитвой и благодарением и своим смирением победил восставших на него.
Решившись на подвиг пустынножительства Никон молился:
– Господи и Владыко живота моего, Иисусе Христе, Сыне Божий, услыши молитву мою, удостой меня видеть пустыню, пошли мне мужа, который бы наставил меня на путь спасения и указал бы мне то уединенное место.
Молитва святого была услышана. Благочестивый муж Феодор тайно от других отвел его в пустыню. Построив небольшую хижину, оба они поселились здесь и стали подвизаться в трудах и молитвах. Спустя некоторое время преподобный возвратился в Псков, чтобы, по обычаю своему, выслушать Божественную литургию в церкви святого и славного Богоявления; в сем храме был глас к Никону из алтаря:
– Никон, Никон, раб Мой, иди в пустыню, указанную тебе благочестивым мужем Феодором, и там обретешь себе покой; процветет чрез тебя пустыня та, и многие спасутся там; приходящие туда получат благодать и будут прославлять имя Мое.
Преподобный тотчас же в духовной радости вышел из храма и отправился в место, указанное ему Самим Господом. На пути Никону встретился блаженный Николай Псковский; он предрек, что в пустыне ожидают подвижника разные искушения от бесов и нападки со стороны злых людей. Преподобный возвратился в свою пустыню и подвизался здесь 15 лет в трудах, молитве, пощении, чтении Божественного Писания, постоянном бдении, много терпел от бесов и злых людей.
Между тем слух о его подвигах стал распространяться, и окрестные жители стали стекаться к нему. Смиренному подвижнику было сие тяжело: не от людей, но от Бога ожидал он себе награды, слава земная была ему в тягость.
Никон решил принять пострижение иноческое и жить в монастыре. Игумен, видя такое рвение святого, неудержимое желание принять иночество, приказал постричь Никона, причем ему наречено было имя Никандр.
Преподобный с новой силой устремился на подвиги, всё более и более преуспевал он в добродетелях, сторицей принося плод Господу. Горя любовью ко Христу, он совсем отказался от своей воли, всего себя предал Богу и стал благоприятным храмом Все святого Духа; постоянно укреплял он себя такими благочестивыми размышлениями: пшеничному полю подобно иноческое житие, оно требует частого дождя слезного великого трудолюбия. Если хочешь принести обильный плод, а не терние, то трезвись умом и трудись. Старайся быть доброй землей, а не каменистой почвой, чтобы всеянное свыше в сердце твое могло принести плоды, чтобы не иссыхало оно от зноя уныния и небрежения. Питая такими спасительными размышлениями свою душу и доставляя ей духовное услаждение молитвами, преподобный Никандр старался изнурить свою плоть; памятуя всегда слова Давида: «призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои» (Пс.24:18), преподобный никогда не оставлял работы телесной. Братия и игумен удивлялись житию и подвигам святого и прославляли Бога, посылающего таких подвижников.
Преподобный Никандр, заметил, что его подвижническая жизнь вызывает в братии удивление, стал тяготиться жизнью среди иноков: тяжела была ему слава человеческая. Убегая от похвал братии и тоскуя о прежней своей отшельнической жизни, он отправился в свою пустыню, и прожил там еще целых 15 лет; часто питался он одним только былием, именуемым «уж» (Уж или ужевник – дикая горчица, другое название этого растения – брылена), непрестанно молился и трудился, и всячески заботился о спасении души своей.
Самая жизнь его нередко подвергалась опасности. Так однажды злые люди, по внушению диавола, напали на убогую хижину святого, похитили скудные пожитки отшельника, отняли у него и последнее его утешение – святые иконы и книги, а самого его сильно ранили в ребра копьем и оставили еле живым. С Божией помощью, святой поднялся и стал так молиться:
– Господи Боже мой Иисусе Христе, сила и крепость уповающих на Тебя! Незаслужен-но Ты, Безгрешный, принял вольное страдание от Иудеев; я же, недостойный раб Твой, потерпел всё сие вполне справедливо за бесчисленные грехи мои. Благодарю Тебя за всё и со слезами и умиленным сердцем молюсь Тебе о людях сих: прости им, не ведают они, что творят, не они виновны, но враг, сеятель всякого зла, побудил их на такое дело; не попусти, Господи, погибнут им из-за меня грешного: в неведении они сделали сие.
Скорый на помощь Господь даровал чудесным образом смиренному рабу Своему исцеление, но и разбойники были наказаны. На расстоянии полутора верст от келии святого находилось озеро Демьяново, куда впадает река Демьянка. Божием попущением, на берегах сего озера разбойники сбились с пути. Три дня они блуждали, тщетно стараясь найти дорогу и сильно страдая от голода. Двое из них раскаялись в своем прегрешении и стали говорить своим товарищам:
– Потому мы и не можем отыскать дороги, что несправедливо поступили: похитили вещи святого и нанесли ему тяжелые раны.
Двое остальных не покаялись в содеянном.
Всевидящий Бог услышал сии слова и наказал поносивших святого мужа; переходя реку Демьянку, они сорвались с помоста и утонули. Видя то, оставшиеся двое были устрашены и стали молиться Господу, чтобы Он простил их согрешение. Молитва их была услышана, и они скоро отыскали дорогу к хижине Никандра. Возвратив преподобному всё взятое, они с горьким плачем и рыданием, бросившись ниц пред святым, просили его простить их и помолиться о них Господу. С отеческою любовью принял раскаявшихся  преподобный Никандр, простил, накормил и молил их оставить свой злой помысел, указывал, что враг человеческий внушает им идти по сему гибельному пути, и с миром отпустил их.
С того времени слава о святом еще более возросла; многие стали приходить к преподобному, принося ему пищу и прося у него благословения.
Много лет провел Никандр в пустыне, много трудов перенес он там, но по прежнему тяжела и невыносима была ему земная слава, страшившая его более всего. Не столько боялся он разбойников, сколько хвалы людской. Посему преподобный снова оставил пустыню и отправился в Крыпецкий монастырь, где принял монашество. Прибыв в обитель, святой продолжал свою подвижническую жизнь; питался он только сухим хлебом, утолял жажду простою водою, не вкушал ни вина, ни рыбы, лишь только в субботу и воскресение позволял себе немного вареной пищи, но и той часто не было; смиренный подвижник превосходил всех в обители своей добродетельной и строгой жизнью, он всегда готов был всем оказывать услуги и помощь, носил издалека воду и дрова, ночи проводил в постоянном бдении, часто в ночное время выходил в лес и, обнажив свое тело, давал жалить его комарам и оводам, так что оно покрывалось струями крови; при сем сам он неподвижно сидел, прядя волну и воспевая псалмы Давида. При наступлении же утра преподобный возвращался в монастырь, первым спешил в церковь, где выстаивал всю службу, не сходя со своего места, и последним выходил из храма. Братия, дивясь его подвигам, поставила его в пономари. На святого было возложено трудное и тяжело послушание печь просфоры, но преподобный Никандр с радостью стал исполнять сию работу, говоря:
– Если Господь наш Иисус Христос назвал Своим Телом хлеб, приготовленный для тайной вечери, то мне следует радоваться, что Бог сподобил меня приготовлять такие хлебы, на коих совершается великая и страшная тайна: дивным и непостижимым образом они прелагаются в святое Тело Христово.
Но, не долго святой Никандр был в монастыре. Он стремился к прежней отшельнической жизни, посему и решился снова покинуть обитель. Выйдя из монастыря, он поселился на одном остове, находящемся в четырех верстах от обители; здесь святой опять предался обычным своим трудам и в них провел три с половиною года. Слава о подвижнической жизни отшельника стала привлекать к нему многих людей, чем опять стал тяготиться Никандр. Между тем враг и завистник людей диавол, отец лжи и неправды, внушил игумену Крыпецкого монастыря мысль, что Никандр уменьшает доходы монастыря. Посему он просил преподобного переселиться в какое-либо другое место. С величайшим смирением исполнили святой желание игумена, несправедливо обвинившего его: он снова отправился в пустыню, указанную ему прежде Духом Святым.
Во время своего путешествия преподобный Никандр чуть было не лишился жизни. Враг спасения человеческого, задумал поругаться святому: незадолго до пришествия святого в селение, он внушил некоторым злым людям мысль разграбить дом одного из крестьян того селения; так они и сделали напали на его дом, разграбили и сожгли. Посему, крестьянин, принявший святого, подумал, что он один из разбойников. Собрались соседи и жестоко избили святого. А он так молиться за мучивших его:
– Господи Иисусе Христе Сыне божий, не вмени им сего во грех: не ведают они, что творят.
Утром на следующий день Никандр вкусил немного хлеба и со смирением, простив от всего сердца поселян, причинивших ему в неведении побои, отправился в путь. Во время своего дальнейшего путешествия святой, утомившись, прилег и стал забываться в дремоте. Вдруг, видит он, что на него готовы броситься два огромных и сильных волка. Встав, святой осенил себя крестным знамением и, ударив своим посохом по земле, сказал:
– «Удалитесь от меня все, делающие беззаконие» (Пс.6:9).
И звери тотчас же исчезли. Прибыв в свою пустыню, святой снова предался подвигам, целых 15 лет прожил он там, много напастей испытал от бесов и злых людей, но одолел и победил коварство их непрестанными молитвами и слезными рыданиями о грехах своих, как светлым бисером украшая подвигами душу свою, и всегда назидал себя душеполезными размышлениями.
Очень важная вещь: душеполезные размышления и чтение. Именно этим, автор-составитель занимается.
Бог не только прославил своего угодника на небесах после его преставления, но еще и при жизни ниспослал ему дар прозорливости. Так он предвидел свою кончину:
– По отшествии моем в жизнь вечную, сие пустынное место будет вознесено и прославлено; над гробом, где будет положено грешное тело мое, воздвигнута будет церковь в честь славного Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.
В таких подвигах проводил святой все дни и ночи; никогда не ложился блаженный спать, но если его одолевал сон, то он сидя забывался дремотой, и то лишь на короткое время, а потом опять начинал молиться; свое пренебрежение к плоти Никандр простер до того, что умывал водой только руки и лицо; питался он, по большей части, растениями; когда же благочестивые люди приносили ему хлеб, то преподобный принимал приношение с благодарением; затем давал хлебу высохнуть и в таком виде вкушал его на заходе солнца; жажду он утолял водой; хотя он и вел столь суровую жизнь, однако никогда нельзя было видеть лицо его хмурым, оно всегда он светилось радостью и спокойствием.
Радость и спокойствие ... должны быть постоянными атрибутами нашего сознания!
В течение всей великой четыредесятницы святой вкушал только раз в неделю, а в великий пяток он шел в Демьянский монастырь. Приобщившись там страшных и животворящих Таин Христовых, он снова уходил к себе в пустыню, считая себя недостойным быть в числе братии сей обители. Одному лишь Богу ведомы труды и подвиги, какие святой Никандр перенес в пустыне.
Часто злые духи являлись смущать преподобного и даже наносили ему раны. Подкрепляя подвижника Своего, Господь послал ему в видении преподобного Александра Свирского; сей угодник Божий ободрил Никандра на брань с невидимыми врагами. В Евангелии сказано, что род сей ничем не изгоняется, как только молитвою и постом, – сим оружием и преподобный Никандр одержал победу над князем тьмы.
Если вам досаждают "невидимые враги", знайте, как их можно победить!
Долго пришлось ему бороться с думами злобы: всякий раз как Никандр хотел отдохнуть от своих трудов, вокруг его келии поднимался такой шум, что казалось, будто проезжает множество колесниц, или же слышалась игра на тимпанах и свирелях. Тогда преподобный начинал читать псалмы Давидовы, и шум прекращался. Так злые духи долгое время днем и ночью не позволяли отдохнуть святому до тех пор, пока Божией благодатью он не одолел их в конец.
Однажды большой медведь пришел к келии святого и стал чесаться о нее с такою силой, что келия стала дрожать и была готова рухнуть. Перекрестив оконце своей келии и осенив себя самого крестным знамением, святой взглянул, – и видит большого зверя, стоящего у келии. Тогда преподобный, еще раз ознаменовав себя крестом, вышел из келии и перекрестил зверя. Будто пораженный какой-то невидимой силой, медведь упал перед святым, стал кротко лизать его честные ноги, а потом удалился в лес. И снова ему явился в сенях келии преподобный Александр Свирский; укрепляя его на подвиги, он сказал:
– Не бойся, брат мой Никандр: с сего времени избавит тебя Господь от всех сетей вражиих.
С того времени святой приобрел такую власть над бесами, что они даже не осмеливались приступить близко к его келии.
Человек, по имени Назарий, живший недалеко от келии преподобного, впал в тяжкий недуг: всё тело его покрыли черви, особенно же большая язва у него открылась на груди, так что можно было видеть внутренности. При этом больной не мог пошевельнуться без страшной боли. Столь тяжким недугом Назарий страдал год и шесть месяцев. Домашние его, видя, что Назарий впал в такую неисцелимую болезнь, плакали, не зная чем облегчить мучения болящего. Назарий же, слышав о чудесах и подвижнической жизни святого Никандра, повелел своим домашним отнести себя к преподобному Они исполнили просьбу Назария и, принеся, положили болящего пред келией отшельника. Когда Никандр вышел из своего жилища, Назарий, собрав все свои силы, стал обнимать и орошать слезами ноги святого, начал просить блаженного, чтобы он помолился о нем Господу. Преподобный же отвечал:
– Назарий, не прикасайся к ногам моим; напрасно ты целуешь их, напрасно ты просишь у меня исцеления, потому что исцеление твое невозможно для человека, но возможно для Бога; Его и должно с верою просить об исцелении. Слыша сие, больной удивился тому, что преподобный знал его имя, хотя прежде никогда не видал его; посему еще усерднее стал просить его.
– Если же ты, отче, – прибавил Назарий, – оставишь меня, то я не уйду с сего места и умру перед твоей келией.
Тогда преподобный, видя горячую веру Назария, приказал отнести его в помещение для приходящих путников, и сказал ему, чтобы он там постарался заснуть. Но больной отвечал:
– Отче святой, во время всей болезни моей я ни разу не мог сомкнуть глаз моих, как же ты теперь советуешь мне заснуть.
На сие Никандр сказал:
– Еще до прихода твоего я истопил то помещение, ибо мне известно было, что ты прибудешь ко мне; теперь же, пока я отправлюсь помолиться, старайся заснуть, а потом покажешь мне твои раны.
Назарий хотел было сейчас же открыть свою язву, но не мог, ибо рубашка пристала к его телу так крепко, что ее нельзя было оторвать. Увидев то, святой перекрестил рану и отпустил Назария в указанное место, где тот вскоре и заснул крепким сном. А сам преподобный, заключившись у себя в келии, всю ночь усердно молил Господа, да подаст Он, Единый Целитель всех страждущих, здравие болящему и вместе с тем просветит душевные его очи и укрепит в вере. Скорый на помощь всем, с верою призывающим Святое Имя Его, Господь услышал молитву раба своего: на утро Назарий, проснувшись, почувствовал себя совершенно здоровым; тотчас встал он на ноги: струп вместе с рубашкой отстал как кора; тогда он горячо начал благодарить Бога, даровавшего ему исцеление, и прославлять Его угодника святого Никандра; преподобный же, не желая себе славы от людей, запретил ему рассказывать о бывшем, – «чтобы не было с тобой еще хуже», – добавил он.
В другой раз один крестьянин, пришел к Никандру и горько жаловался преподобному, что у него украли лошадь. Никандр с великим смирением и кротостью стал говорить:
– Не о том, сын мой, должно жалеть, что у тебя украли лошадь; нет, не об украденному должно скорбеть, а об украдшем, ибо человек сделал сие по внушению диавола.
Крестьянин с удивлением заметил ему:
– Так ты, отче, скорбишь о человеке, сделавшем похищение?
Тогда Никандр ответил:
– Чадо, отправляйся в дом свой, украденное у тебя возвратится.
Сии слова святого сбылись: в ту же ночь лошадь сама прибежала домой. Крестьянин вторично пришел к преподобному, благодарил его и рассказывал о том, что случилось.
– А человек, похитивший мою лошадь, – добавил он, – потонул в реке.
Услышав о сем, Никандр опечалился и стал так поучать крестьянина:
– Сын мой, должно скорбеть о христианах, коих постигла смерть прежде, чем они успели покаяться в грехах своих; и о сем человеке нужно молиться, ибо Господь сказал: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3).
Преподобный Никандр, видя, что приближается конец земной его жизни, начал готовиться к тому, чтобы украшенным всеми добродетелями войти в царство небесное. Денно и нощно молился он и просил, чтобы Всемилосердный Господь отпустил ему его прегрешения. Не довольствуясь обычной строгостью своей жизни, он решился уподобиться ангелам и возложить на себя великую схиму. Для сего преподобный отправился в Демьянский монастырь и здесь принял от руки игумена великое пострижение. Это было за восемь лет до его кончины, после чего святой опять поселился в своем уединении.
Однажды Никандр поведал доверенному монаху Петру о некоем чуде, бывшем с ним.
– Часто и сильно страдал я прежде ногами, теперь же, по милости Божией, я освободился от болезни.
Взглянув на ноги святого, Петр увидел, что все голени его были обнажены от своего телесного покрова, – и сильно был поражен тем. В другой раз Никандр сказал Петру:
– Скоро Господь призовет к Себе мою грешную душу; когда ты узнаешь о моей кончине, то приди и погреби мое бренное тело.
– Скоро ли произойдет то, о чем ты мне говоришь, – спросил Петр, – и как дашь ты мне знать о случившемся?
– Не знаю, как извещу тебя, ибо в то время будет брань: тогда придут сюда польские и литовские войска и будут держать Псков и Порхов в осаде; ты же, когда услышишь о моем отшествии к Богу, небоязненно погреби тело мое на том месте, где найдешь его; и над моим гробом будет воздвигнута церковь в честь великого и славного Благовещения.
Так Никандр мирно готовился оставить сей временный мир. По прошествии 47 лет и 2 месяцев с тех пор, как преподобный в последний раз поселился в своей уединении, он впал в телесный недуг; вскоре святой почувствовал приближение смерти и со слезами стал просить Господа даровать ему отпущение всех прегрешений, призывал в молитвах всех святых и вручал пустынное свое местопребывание попечению Пресвятой Владычицы Богородицы. Затем преподобный Никандр возлег на одр свой, крестообразно сложил руки свои и со словами: «Благословен Бог, так изволивый, слава Тебе», – предал Господу дух свой. Преподобный Никандр прожил 75 лет и 8 месяцев.
Так с миром опочил в господе сей досточудный отец наш преподобный Никандр 24 сентября 1582 года.
В 1585 году некий инок Исаия, желая последовать примеру преподобного Никандра, пришел в то место, где жил и подвизался сей угодник Божий. Долгое время Исаия страдал болезнью ног и наконец, по молитвам преподобного, получил исцеление от своего недуга. Исаия на месте подвигов преподобного Никандра устроил монастырь и собрал в нем большую братию. А над гробом преподобного Никандра была построена церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
 
Житие преподобной матери нашей Евфросинии.
В V веке, в городе Александрии жил некогда муж, по имени Пафнутий. Он был богат, славен, пользовался почестью, боялся Бога, хранил заповеди Господни и вел богоугодную жизнь. Супруга его также была женщина добрая, благочестивая богобоязненная. Одно лишь их тяготило: у них не было детей; сильно скорбели они о сем, ибо некому было оставить им свое имение, кто бы и по смерти их мог хорошо управлять им. Печалясь о бесчадии своем, они непрестанно молили Господа, чтобы Он даровал им детище, подавали щедрую милостыню убогим, раздавали много в церкви и монастыри, кроме того, пребывали в посте и молитвах, обходили храмы Божии и просили Бога об исполнении их желания.
Что делать, когда нет детей …
Однажды Пафнутий отправился в некий монастырь, игумен которого, как он слышал, отличался своей святой жизнью. С земным поклоном он просил у игумена, чтобы тот вместе с своей братией помолился о нем Богу, дабы Господь даровал ему детище. Преблагой Бог, милостиво приемлющий молитвы всех усердно молящихся Ему и призывающих Его, внял молитвам игумена и благословил Пафнутия. После сего разрешилось неплодие жены его, и Бог даровал им дочь, весьма прекрасную собою. Родители, исполненные величайшей радости, воссылали Богу от всего сердца благодарение. При крещении младенцу нарекли имя Евфросиния.
Пафнутий поучл дочь свою Божественному Писанию. Навыкнув в нем, отроковица предалась усердному чтению священных книг. Между тем слух о ее благоразумии и красоте распространился по всей Александрии. Посему многие из благородных и знатных граждан желали иметь ее супругой своих сыновей.
Однако, Ефросиния, решила посвятить себя Христу. Позвала к себе старца, который постриг, по Божьему соизволению, Евфросинию в иночество, возложив на нее схиму. При сем он сказал ей:
– Бог, даровавший спасение всем святым Своим, да хранит тебя от всякого зла.
Поздно вечером оделась в мужскую одежду и тайно от всех вышла из дома, взяв с со-бою только пятьдесят золотых монет, и скрылась на ту ночь в некоем месте. Евфросиния удалилась в тот монастырь, где знали ее отца. Подойдя к воротам обители, она постучалась и сказала привратнику:
– Пойди доложи игумену, что пришел из царского дворца евнух, и стоит у ворот, желая побеседовать с ним.
Игумен выслушав ее желание. Оставил ее в монастыре.
Затем, он спросил, – как ее зовут. Евфросиния отвечала, что имя ее – Измарагд.
Настоятель дал ей духовного наставника. чтобы он руководил ею в иноческой жизни, научил монастырскому уставу и всем обычаям.
У нового инока было очень красивое лицо; когда он приходил в церковь к Богослужению, диавол смущал многих из братии нечистыми помыслами, уязвляя их сердца красотою нового инока; посему братия сетовала на игумена, говоря:
– Для чего ты ввел в обитель такого красивого брата на соблазн немощнейшим инокам?
Услышав сие, игумен призвал к себе Измарагда и сказал ему:
– Взирая на красоту твою, немощнейшие из братии соблазняются; посему лучше тебе одному пребывать в келии, подвизаясь в безмолвии и молитве, и не приходить в церковь. Твой духовный наставник будет и пищу приносить в твою келию, так чтобы тебе не нужно было никуда выходить из нее.
Евфросиния отвечала:
– Как ты повелеваешь, отче, так я и сделаю.
Агапит – ее духовный наставник, исполнил волю настоятеля и ввел в ту келию Измарагда, который и стал проводить там время в молитве, посте и бдении, день и ночь служа богу в чистоте своего сердца. Блаженный Агапит дивился его подвигам и трудам и повествовал о них всей братии в ее назидание; братия же поучались сими подвигами и прославляли Бога, даровавшего такую силу юному подвижнику.
Отец Евфросинии, пытался разыскать ее, но не нашли. Тогда, он пошел в монастырь, где была его дочь и попросил братию помолитесь Господу, чтобы Он благоволил открыть о судьбе дочери.
В продолжение целой седмицы иноки постились и молились, но никакого откровения им не последовало, как то бывало при других их прошениях; ибо днем и ночью Евфросиния молилась Богу, чтобы Он не открывал о ней никому в сей земной жизни, и ее молитвы были сильнее молитв всей братии.
По прошествии нескольких дней, отец опять посетил монастырь и просил у братии молитв. Встретившись с игуменом, он поклонился ему и сказал:
– Помолись за меня, отче, потому что моя скорбь о дочери всё не проходит; душа моя ни мало не утешилась, рана сердца моего всё увеличивается, и с каждым днем скорбь моя всё усиливается.
Игумен, видя его великую печаль, в одной из своих бесед с ним он вспомнил об Измарагде и сказал:
– Есть у нас инок, проводящий очень строгую жизнь; он пришел к нам из дворца императора Феодосия, и все мы удивляемся его святой жизни. Не хочешь ли побеседовать с ним? Быть может, ты получишь из сей беседы хотя некоторую отраду, ибо он исполнен Святого Духа.
– Да, хочу, – отвечал Пафнутий.
Тогда игумен, не зная, что Измарагд – дочь Пафнутия, призвал Агапита и сказал ему:
– Отведи Пафнутия к Измарагду, чтобы он с ним побеседовал.
Агапит и Пафнутий вошли в келию Измарагда. Когда Евфросиния увидела отца своего, то узнала его и залилась слезами. Пафнутий подумал, что она плачет от молитвенного умиления, узнать же ее он не мог, ибо от сильного воздержания и всенощных молитв цвет лица ее увял, да и сама Евфросиния намеренно покрыла клобуком лицо свое, чтобы ее не могли узнать.
Помолившись, оба они сели, и Измарагд начал свою беседу с Пафнутием говоря:
– Поверь мне: Бог не оставит тебя. Ибо если бы дочь твоя находилась на пагубном пути, то Господь открыл бы тебе о ней, по молитвам святых отцов которые о том столь усердно молились; нет, я твердо уверен, что дочь твоя послушалась благого Учителя, говорящего в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Мф.10:37; Лк.14:33). Бог может и в сей еще жизни показать тебе ее. Посему перестань скорбеть.
После сего Пафнутий, попросив всех иноков молиться за себя, возвратился домой. – А Измарагд прожил в той обители тридцать восемь лет, проводя богоугодную жизнь. По прошествии сего времени он впал в тяжкую болезнь, после которой и предал Господу свою душу. Еще до преставления его, Пафнутий опять пришел в монастырь на поклонение и для посещения братии. После обычной беседы с игуменом, он сказал ему:
– Отче, если возможно, позволь мне повидаться с братом Измарагдом, ибо я очень люблю его.
Игумен, призвав Агапита, поручил ему отвести Пафнутия к Измарагду. Когда Пафнутий вошел в келию его и увидел Измарагда лежащим на постели в сильной болезни, то припал к его ложу и стал говорить с горькими слезами:
– Увы мне! Где сладкие слова твои, где обещания твои о том, что я увижу погибшую дочь мою? Вот, я не только не вижу ее, но лишаюсь и тебя, моего утешителя. Увы мне!
Видя, как неутешно рыдал Пафнутий Измарагд сказал ему:
– Зачем ты смущаешься и убиваешься от сильной печали? Разве не крепка рука Господня? Или разве есть что-либо невозможное для Бога? Итак, перестань печалиться. Теперь же прошу тебя об одном: останься здесь три дня и не покидай меня.
Пафнутий остался в обители и при сем размышлял в себе так:
– Не откроет ли Господь чего Измарагду о дочери моей?
Наконец, настал третий день, и Евфросиния, получившая откровение о времени своего отшествия к Господу, призвала к себе отца своего Пафнутия и сказала ему:
– Всемогущий Бог устроил мою судьбу по Своей воле и исполнил мое желание; ныне я достигла конца своих подвигов, прошедши иноческий путь не своею силою, но помощью Того, Кто сохранил меня среди сетей вражеских; я не хочу, чтобы ты дольше скорбел о дочери своей. Я – Евфросиния, дочь твоя, ты же – отец мой. Я – та, которую ты ищешь. Я ради любви к Богу оставила тебя, отца моего, всё наследство и временного жениха и при-шла сюда, утаив, что я – женщина. Теперь прошу тебя: не допускай, чтобы кто-нибудь другой кроме тебя омыл тело мое; еще умоляю тебя, исполни мое обещание, данное мною настоятелю сей обители: когда я просила его принять меня сюда, то сказала, что у меня большое имущество, которое я намерена пожертвовать в сию обитель; посему исполни мое обещание, внеси оставшееся имущество в сей монастырь и помолись о мне.
После сих слов Евфросиния предала дух свой Господу. Услышав всё сие и увидев, что дочь его умерла, Пафнутий от страха и великой скорби впал в расслабление и лежал на земле как мертвый.
Игумен велел собраться всей братии, чтобы с подобающею честью предать погребению ее святое тело. Когда все иноки собрались и узрели сие дивное чудо, то прославили Бога, явившего Свою крепкую силу в немощной плоти. Некто из братии был слеп на один глаз. Он пришел к мощам преподобной и со слезами стал лобызать ее честное тело – и тотчас отверзлось око его, и он прозрел.
Отец Пафнутий, возвратился в свой дом, раздал имение свое по церквам и монастырям, нищим и странникам, а оставшуюся значительную часть его принес в тот монастырь на нужды его, и сам постригся в нем. Он испросил для себя келию дочери своей и прожил в ней богоугодно десять лет.

Житие и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца.
Преподобный и богоносный отец наш Сергий родился в XIII веке от благочестивых родителей Кирилла и Марии. Еще от чрева матери Бог избрал его на служение Себе. Незадолго до его рождения мать его в воскресный день, по своему обычаю, пришла к литургии в церковь. Пред началом чтения святого Евангелия младенец во чреве ее так громко вскрикнул, что голос его слышали все стоявшие в храме; во время Херувимской песни младенец вскрикнул во второй раз; а когда священник произнес «Святая Святым», – в третий раз послышался из утробы матери голос младенца. Из сего уразумели все, что про-изойдет на свет великий светильник миру и служитель Пресвятой Троицы.
Когда наступил день рождения, Бог даровал Марии сына, коему нарекли имя Варфоломей. С первых же дней своей жизни младенец показал себя строгим постником. Родители и окружающие младенца стали замечать, что он не питался молоком матери по средам и пятницам; не прикасался он к сосцам матери и в другие дни, когда ей случалось употреблять в пищу мясо; заметив сие, мать вовсе отказалась от мясной пищи.
Достигнув семилетнего возраста, Варфоломей был отдан родителями в ученье грамоте; вместе с ним учились и два его брата, старший Стефан и младший Петр. Они учились хорошо и делали большие успехи, а Варфоломей далеко отставал от них: трудно давалось ему ученье, и хотя учитель занимался с ним весьма усердно, тем не менее он мало успевал.
Сие было по смотрению Божию, дабы дитя получило разум книжный не от людей, но от Бога. Сильно печалился о том Варфоломей, горячо и со слезами молился, чтобы Бог даровал ему разумение грамоты. И Господь внял молитве, исходившей из глубины сердца благочестивого отрока.
Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми; привыкший беспрекословно повиноваться воле своих родителей, отрок тотчас же отправился; такое поручение тем более приходилось ему по душе, что он всегда любил уединение и безмолвие. Его путь проходил лесом; здесь он встретил некоторого инока, или скорее посланного Богом ангела в иноческом образе; он стоял среди леса и творил молитву. Варфоломей приблизился к старцу и, поклонившись ему, стал ожидать, пока тот не окончит своей молитвы. По окончании ее, старец благословил отрока, облобызал его и спросил, что ему нужно.
Варфоломей отвечал:
– Я отдан, отче, в книжное обучение, но мало разумею, что говорит мне мой учитель; очень скорблю я о сем и не знаю, что мне делать.
Сказав сие, отрок попросил старца, чтобы он помолился о нем Господу. Инок исполнил просьбу Варфоломея. Окончив молитву, он благословил отрока и сказал:
– Отныне Бог даст тебе, дитя мое, уразуметь то, что нужно, так что ты и других можешь поучать.
При сем старец достал сосудец и дал Варфоломею как бы некоторую частицу от просфоры; он велел ему вкусить, говоря:
– Возьми, чадо, и съешь; сие дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания. Не смотри на то, что сия частица так мала: велика будет радость твоя, если вкусишь от нее.
После сего старец хотел было продолжать свой путь, но обрадованный отрок стал усердно просить инока посетить дом его родителей.
– Не минуй дома нашего, – умолял Варфоломей, – не лиши и родителей моих твоего святого благословения.
Уважавшие иноков родители Варфоломея с честью встретили желанного гостя. Они стали предлагать ему пищу, но он отвечал, что следует прежде вкусить пищи духовной – и когда все начали молиться, старец велел читать Варфоломею псалмы.
– Я не умею, отче, – отвечал отрок.
Но инок пророчески произнес:
– Отныне Господь дарует тебе знание грамоты.
И действительно, отрок тотчас же начал стройно читать псалмы. Родители его сильно дивились такой перемене, совершившейся с их сыном.
При прощании старец сказал родителям святого:
– Велик будет сын ваш пред Богом и людьми, он станет некогда избранной обителью Святого Духа и служителем Пресвятой Троицы.
Подобно тому как земля, обильно напоенная дождем, бывает плодоносна, так и святой отрок с того времени без всякого затруднения читал книги и понимал всё написанное в них; легко давалась ему грамота, ибо отверз ему ум к уразумению Писаний (Лк.24:45).
Отрок возрастал летами, а с тем вместе возрастал разумом и добродетелью. Рано по-чувствовал он любовь к молитве, с самых юных лет познал сладость в беседе с Богом; по-сему так ревностно стал посещать храм Божий, что не пропускал ни одной службы. Не любил он детских игр и старательно избегал их; не по сердцу ему приходились веселье и смех сверстников, ибо он знал, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Твердо он помнил, что «начало мудрости – страх Господень» (Пс.110:10), и посему всегда старался научиться сей мудрости. С особенным тщанием и ревностью он предавался чтению Божественных и священных книг.
Зная, что воздержанием лучше всего побеждаются страсти, юный отрок наложил на себя строгий пост: по средам и пятницам он ничего не вкушал, а в прочие дни питался только хлебом и водою. Так возненавидел он свою плоть, чтобы спасти свою душу. Если ему встречался кто-либо из неимущих, то Варфоломей радостно делился с ним своей одеждой и всячески старался послужить ему. Не будучи еще в монастыре, он вел иноческую жизнь, так что все изумлялись, видя такое воздержание и благочестие юноши. Сначала мать, бес-покоясь за здоровье своего сына, уговаривала его, чтобы он оставил столь суровый образ жизни. Но благоразумный отрок смиренно ответствовал своей матери:
– Не отклоняй меня от воздержания, ибо оно так сладостно и полезно для моей души.
Удивившись мудрому ответу, мать не желала более препятствовать доброму намерению сына. Так, смиряя воздержанием свою плоть, Варфоломей не выходил из воли родителей.
Между тем Кирилл и Мария переселились из вышеупомянутого города Ростова в местность, называвшуюся «Радонеж». Сие произошло не потому, чтобы то место было известно, или чем-нибудь знаменито, но так благоизволил Бог: на сем именно месте Ему угодно было прославить Своего усердного служителя.
Вскоре родители умерли, овдовел и брат Стефан. Стремясь к отшельничеству, Варфоломей вместе с братом своим Стефаном отправился отыскивать место, удобное для пустынной жизни. Долго братья ходили по окрестным лесам, пока не пришли туда, где ныне возвышается монастырь Пресвятой Троицы, столь прославленный именем преподобного Сергия. Место сие в то время было покрыто густым, дремучим лесом, которого не касалась рука человека; ни одна дорога не пролегала чрез сей лес, ни одно жилище не стояло в нем, лишь только звери да птицы обитали здесь. С горячей молитвою обратились к Богу братья, призывая Божие благословение на место будущего обитания, и предавали Его святой воле свою судьбу. Устроив хижину, они стали ревностно подвизаться и молиться Богу. Воздвигли они небольшую церковь и с общего согласия решили освятить ее во имя Пресвятой Троицы. Они пошли в Москву и просили митрополита Феогноста, чтобы он дал свое благословение на освящение церкви. Святитель ласково их встретил и послал с ними священнослужителей освятить церковь. Так скромно было положено основание Свято-Троицкого монастыря.
С усердием и неусыпным рвением предался Варфоломей духовным подвигам: великой радостью был объят юный подвижник, когда увидел, что исполнилось заветное его желание.
Старший брат его Стефан, тяготясь жизнью в таком пустынном месте, оставил Варфоломея, переселился в Москву в Богоявленский монастырь и здесь сблизился с Алексием, бывшим потом митрополитом Московским.
Оставшись в совершенном одиночестве, Варфоломей еще более стал приготовляться к иноческой жизни. После того, как укрепился он в трудах и подвигах и приучил себя к строгому исполнению правил монашеских, он решил принять иноческое пострижение.
В то время к нему пришел один игумен, по имени Митрофан; он и постриг в иноческий чин блаженного Варфоломея на двадцать третьем году его жизни. Обряд пострижения был совершен в день памяти святых мучеников Сергия и Вакха, и Варфоломею было дано имя Сергий.
После пострижения Митрофан совершил Божественную литургию в церкви Пресвятой Троицы и сподобил нового инока причащения Святых Христовых Таин. В это самое время церковь исполнилась необычайного благоухания, которое распространялось даже за стенами храма. Семь дней новопостриженный инок неисходно пребывал в церкви. Каждый день Митрофан совершал литургию и приобщал его Святых Тела и Крови Господних. За всё сие время пищею Сергия была просфора, даваемая ему ежедневно Митрофаном. Всё время Сергий проводил в молитве и богомыслии, постоянно взывал к Богу из глубины своего чистого сердца, славословил великое Имя Господне, воспевал псалмы Давидовы и песни духовные.
Обратите внимание на: «взывал к Богу из глубины своего чистого сердца, славословил великое Имя Господне».
Он весь был объят радостью, и душа его горела Божественным огнем и благочестивой ревностью. Пробыв несколько дней с Сергием, Митрофан сказал ему:
– Чадо, я оставляю сие место и предаю тебя в руки Божии; Господь да будет твоим заступником и хранителем.
И провидя будущее, он предрек:
– На месте сем Бог воздвигнет большую и славную обитель, где будет прославляться великое и страшное Имя Его и просияет добродетель.
Святой Сергий, оставшись на том месте один, ревностно подвизался, умерщвлял свою плоть постом, бдением и многоразличными трудами; а во время лютой зимы, когда от мороза трескалась земля, переносил он стужу в одной одежде. Особенно много скорбей и искушений испытал он от бесов в начале своего одиночества в пустыне. С ожесточением ополчились на инока невидимые враги; не терпя его подвигов, они хотели устрашить святого для того, чтобы он покинул то место. Они обращались то в зверей, то в змей. Сергий же отгонял их молитвою: призывая имя Господне, он разрушал как тонкую паутину бесовские наваждения. Однажды ночью бесы, как бы целым воинством, грозно приблизились к нему и со страшной яростью кричали:
– Уйди с сего места, уйди, иначе ты погибнешь лютою смертью!
Когда бесы произносили сии слова, из уст их вырывался пламень. Преподобный же, вооружившись молитвою, отогнал силу вражию и, славословя Бога, пребывал там без вся-кого опасения.
Однажды, когда отшельник читал ночью правило, вдруг из леса поднялся шум; бесы во множестве опять окружили келию и с угрозами кричали преподобному Сергию:
– Уйди же отсюда, зачем ты пришел в сию лесную глушь? Чего ты ищешь? не надейся более жить здесь, сам видишь – место сие пусто и непроходимо! Разве ты не боишься умереть с голоду или погибнуть от рук разбойников?
Такими словами устрашали бесы преподобного, но тщетны были все усилия их: святой помолился Господу, и тотчас же исчезло бесовское полчище.
После сих видений не так страшен был для подвижника вид диких зверей; мимо его одинокой келии пробегали стаи голодных волков, готовых растерзать инока, заходили сюда и медведи. Но сила молитвы и здесь спасала пустынника. Однажды преподобный Сергий заметил перед своей келией медведя; видя, что медведь очень голоден, он сжалился над зверем, вынес ему кусок хлеба и положил его на пень. С тех пор медведь стал часто приходить к келии, ожидал обычного подаяния и с кротостью смотрел на святого; преподобный Сергий делился с ним пищей, часто даже отдавал ему последний кусок. И дикий зверь сделался настолько кроток, что повиновался даже сову святого.
Так Господь не оставлял Своего угодника в пустыне: с ним Он был во всех скорбях и искушениях, помогал ему, ободрял и подкреплял усердного и верного раба Своего.
Постепенно о преподобном стала повсюду распространяться слава. Проникнутые глубоким чувством уважения к святому, пришельцы просили, чтобы Сергий позволил им поселиться здесь. Видя твердость их намерения и крепкую решимость посвятить себя Богу, преподобный должен был уступить их просьбам. Вскоре под руководством преподобного собралось двенадцать человек, и долго не изменялось сие число: если кого-либо из братий постигала кончина, то на его место приходил другой, так что многие усматривали в сем числе совпадение: число учеников преподобного было такое же, каково было число учеников господа нашего Иисуса Христа. Пришедшие построили 12 келий. Сергий вместе с братией обнес келии деревянным тыном. Так возник монастырь, существующий по благодати Божией доныне.
Тихо и мирно проходила подвижническая жизнь пустынников; ежедневно они собирались в свою небольшую церковь и здесь возносили Господу усердные молитвы; семь раз в день принимала церковь под свой кров иноков: они совершали здесь полунощницу, утреню, третий, шестой и девятый час, вечерню и повечерие, а для совершения Божественной литургии приглашали к себе из ближайших сел священника.
Братия стали просить преподобного, чтобы он принял на себя сан священства и был бы у них игуменом. Сергий отказался от сего: он хотел подражать Господу и быть всем слугою; сам он построил несколько келии, выкопал колодезь, носил воду и ставил ее у келии каждого брата, рубил дрова, пек хлебы, шил одежду, готовил пищу и исполнял смиренно другие работы. Свободное от трудов время Сергий посвящал молитве и посту, питался одним только хлебом и водой и то в небольшом количестве, каждую ночь он проводил в молитве и бдении, лишь на краткое время забывался сном. К величайшему удивлению всех, столь суровая жизнь не только не ослабляла здоровья подвижника, но даже как будто укрепляла его тело и придавала ему силы для новых еще больших подвигов.
Слава о его подвижнической жизни всё росла, укреплялась и распространялась: брат его Стефан привел к нему своего двенадцатилетнего сына Иоанна. Прошло более десяти лет с тех пор, как пришли к Сергию первые сподвижники, и с каждым днем всё сильнее чувствовалась нужда в игумене и иерее. Наконец отшельники, собравшись вместе, пришли к преподобному и сказали:
– Отче, не можем мы жить без игумена, желаем, чтобы ты был нашим наставником и руководителем, мы хоти приходить к тебе с покаянием и, открывая пред тобою все наши помышления, всякий день получать от тебя разрешение наших грехов. Совершай у нас святую литургию, дабы мы из честных рук твоих приобщались Божественных Таин.
Тронутый и побежденный их мольбами, святой отправился с двумя старцами в Переяславль Залесский к Афанасию, который поставил его игуменом для братии. Став игуменом, он не только не изменил своей прежней строгости, но еще с большею ревностью стал исполнять все правила монашеские; постоянно носил он в сердце своем слова Спасителя: «кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мрк.10:44). Первым он приходил в церковь, где стоял прямо, никогда не позволял себе ни прислониться к стене, ни сесть. Последним уходил из храма Божия. Неусыпно и с любовью поучал он братию, убеждал ее следовать стопам великих подвижников Божиих, жития коих он часто рассказывал своим духовным чадам. Так ревностно пас он свое словесное стадо, наставляя его на путь спасения и молитвою прогоняя от него мысленных волков.
По прошествии некоторого времени, бесы, не терпя добродетельной жизни святого, снова стали восставать на него. Обратившись в змей, они вползли в его келию в таком большом количестве, что покрыли весь пол. Тогда блаженный обратился с молитвой к Господу и со слезам просил избавить его от диавольского наваждения, и тотчас бесы исчезли как дым. С сего времени Бог даровал своему угоднику такую власть над нечистыми духами, что они даже приблизиться к преподобному не осмеливались.
Принимая иноков после столько тщательного испытания, святой и потом заботился о их жизни. Так преподобный строго запрещал инокам после повечерия выходить из своих келии или вступать в беседу друг с другом; каждый из них должен был в сие время пре-бывать в своей келии, занимаясь рукоделием или молясь. Поздно вечером, особенно в темные и долгие ночи, неутомимый и ревностный игумен, после келейной молитвы, совершал обход келий и через оконце смотрел, чем кто занят. Если он заставал инока или творящим молитву, или занимающимся рукоделием, или читающим душеспасительные книги, то с радостью воссылал о нем Богу молитвы, и просил, чтобы Господь подкрепил его. Если же он слышал недозволенную беседу или заставал кого-либо за суетным занятием, то, постучав в дверь или окно, отходил далее. На следующий же день он призывал к себе такого инока и вступал с ним в беседу. Послушный инок сознавался, просил прощения, и Сергий с отеческою любовию прощал его, на не покоряющегося же он налагал епитимию. Так преподобный Сергий заботился о вверенном ему стаде, так умел он соединять кротость со строгостью. Истинным пастырем был он для иноков своей обители.
Однажды у преподобного не оставалось ни одного куска хлеба, да и во всем монастыре была скудость в пище; выходить же из обители для того, чтобы просить пропитания у мирян, преподобный строго запрещал инокам: он требовал, чтобы они возлагали надежду на Бога, питающего всякое дыхание, и у Него с верою просили бы всего благопотребного, а что он повелевал братии, то и сам выполнял без всякого опущения. Посему три дня терпел святой. Но на рассвете четвертого дня он, томимый голодом, взяв топор, пришел к одному старцу, живущему в сем монастыре, по имени Даниилу, и сказал ему:
– Я слышал, старче, что ты хочешь пристроить сени к своей келии; желаю, чтобы руки мои не оставались праздными, посему и пришел к тебе, позволь мне построить сени.
На сие Данил отвечал:
– Да, я уже давно желаю сделать сени, даже заготовил всё необходимое; жду только плотника из деревни; поручить же такое дело тебе я не решаюсь, ибо тебя нужно и вознаградить хорошо.
Но Сергий сказал, что ему нужно только несколько кусков старого, заплесневевшего хлеба. Тогда старец вынес решето с кусками хлеба, но преподобный сказал:
– Не сделав работы, я не беру платы.
Затем он с рвением принялся за работу; целый день занимался сим делом и, с Божией помощью, кончил его. Лишь вечером на заходе солнца он принял хлеб; помолившись, святой стал вкушать его, причем некоторые иноки заметили, что из уст преподобного вы-летает пыль от хлеба, покрытого плесенью. Видя сие, пустынножители дивились его смирению и терпению.
Со временем наладилось дело с пропитанием. От одного неизвестного человека было прислано в монастырь множество свежеиспеченных хлебова, рыбы и других недавно приготовленных яств. Доставившие всё сие говорили:
– Вот это христолюбец прислал авве Сергию и братии, живущей с ним.
Пустынники, увидя обилие привезенных яств, поняли, что Господь посетил их Своею милостью, и, возблагодарив горячо Бога, устроили трапезу: при сем иноки сильно были поражены необычайной мягкостью и необыкновенным вкусом хлеба.
По молитвам Сергия, возле монастыря забил источник. Иноки даже стали называть сей источник «Сергиевым». Но смиренному подвижнику было тяжело прославление людское; посему он сказал:
– Не я, братия, дал вам сию воду, но сам Господь послал ее нам недостойным. Посему не называйте его моим именем.
Молва о святом всё более возрастала и увеличивалась. Много различных чудес совершил преподобный еще при жизни. Господь даровал Своему угоднику необыкновенную чудодейственную силу: так однажды преподобный воскресил мертвого. Сие произошло следующим образом: в окрестностях обители жил один муж питавший к Сергию великую веру; единственный сын его был одержим неизлечимою болезнью; твердо надеясь, что святой исцелит его сына, сей поселянин отправился к преподобному. Но в то время, как он пришел в келию святого и стал просить его помочь болящему, отрок, изнуренный сильною болезнью, умер. Потеряв всякую надежду, отец сего отрока стал горько плакать:
– Увы мне, – говорил он святому, – я пришел к тебе, человек Божий, с твердой уверенностью, что ты поможешь мне; лучше было бы, если бы сын мой умер дома, тогда не оскудел бы я верою, которую доселе имел к тебе.
Увидев рыдания сего человека, преподобный сжалился над ним и, сотворив молитву, воскресил отрока.
Много и других чудес совершал преподобный. Так один из окрестных жителей впал в тяжкую болезнь; несколько времени он не мог ни спать, ни принимать пищи. Братье его, слыша о чудесах преподобного Сергия, принесли болящего к подвижнику и просили его исцелить страждущего, святой помолился, окропил больного святою водою, после чего тот заснул, а проснувшись, он встал совершенно здоровым и бодрым, как будто никогда не хворал.
Однажды к Сергию привезли с берегов Волги знатного человека, одержимого нечистым духом. Сильно страдал он: то кусался, то бился, то убегал от всех; десять человек едва могли удержать его. Родные его, услышав о Сергие, решили привести сего бесноватого к преподобному. Когда болящего привезли в окрестности монастыря, он с необычайной силой разорвал железные оковы и стал кричать так громко, что его голос был слышен даже в обители. Узнав о том, Сергий совершил молебное пение о болящем; в сие время страждущий стал несколько успокаиваться; его даже ввели в самый монастырь. По окончании молитвенного пения, преподобный подошел с крестом к бесноватому и стал осенять его. В сие самое мгновение тот человек бросился с великим воплем в воду, скопившуюся неподалеку после дождя. Когда же преподобный осенил его святым крестом, он почувствовал себя совершенно здоровым и рассудок возвратился к нему. На вопрос, по-чему он бросился в воду, исцелевший отвечал:
– Когда меня привели к преподобному, и он стал осенять меня честным крестом, я увидел великий пламень, исходящий от креста, и, думая, что тот огонь сожжет меня, устремился в воду.
Милосердный Господь даровал такую силу Своему усердному и верному рабу, что бесы выходили из людей, одержимых ими, еще прежде, чем болящих подводили к святому. Много и других чудес происходило по молитвам подвижника. Все, с верою приходящие к святому, какими бы ни страдали недугами, получали телесное здоровье и нравственное назидание, так что обретали сугубую пользу.
Слух о таких чудесах преподобного Сергия распространялся всё далее и далее, молва о его высокоподвижнической жизни росла всё шире и шире; число посещавших обитель возрастало всё более и более.
Уважаемый и прославляемый всеми, преподобный Сергий оставался всё тем же смиренным иноком: людская слава не прельщала его; всё также продолжал он трудиться и служить всем примером.
Однажды поздно вечером блаженный, по своему обычаю совершал правило и усердно молился Богу о своих учениках, вдруг он услышал голос, звавший его:
– Сергий!
Преподобный сильно изумился такому необычайному в ночное время явлению; отворив окно, он хотел посмотреть, кто зовет его. И вот, видит он большое сияние с неба, которое не столько разгоняло ночной мрак, что стало светлее дня. Голос послышался во второй раз:
– Сергий! Ты молишься о своих чадах, и моление твое услышано: посмотри – видишь число иноков, собирающихся под твое руководство во имя Пресвятой Троицы.
Оглянувшись, святой увидел многое множество прекрасных птиц, сидевших в монастыре и вокруг него и певших несказанно сладко. И опять был слышен голос:
– Так умножится число твоих учеников, подобно сим птицам; и после тебя оно не оскудеет и не умалится, и все пожелавшие следовать твоим стопам чудесно и многоразлично будут украшены за их добродетели.
Между тем преподобный тяготился людской славой. Установив общежитие, он желал поселиться в уединении и среди тишины и безмолвия трудиться пред Богом. Посему вышел он тайно из своей обители, – и направился в пустыню. Отойдя около шестидесяти верст, он нашел одно место, сильно понравившееся ему близ реки, называемой Киржат.
Святой Стефан, епископ Пермский, питавший великую любовь к преподобному, однажды ехал из своей епархии в город Москву; дорога, по коей проезжал святитель, отстояла от Сергиева монастыря верстах в восьми; так как Стефан очень спешил в город, то проехал мимо обители, предполагая посетить ее на обратном пути. Но когда он был против монастыря, то встал с своей колесницы, прочитал: «Достойно есть и, сотворивши обычную молитву, поклонился преподобному Сергию со словами:
– Мир тебе, духовный брат.
Случилось, что тогда блаженный Сергий вместе с братией сидел за трапезою Уразумев духом поклонение епископа он тотчас же поднялся; немного постояв, он сотворил молитву и в свою очередь также поклонился епископу, отъехавшему от обители уже на далекое расстояние, и сказал:
– Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и благословение Господне да будет с тобою.
Братия была удивлена таким необычайным поступком святого; некоторые же поняли, что преподобный удостоился видения. По окончании трапезы иноки стали расспрашивать его о происшедшем, и он сказал им:
– В тот час против нашего монастыря остановился епископ Стефан на пути в Москву, поклонился Пресвятой Троице и благословил нас грешных.
Среди учеников преподобного был один, по имени Исаакий; он желал посвятить себя подвигу безмолвия и посему часто просил у святого благословения на столь великий подвиг. Однажды премудрый пастырь в ответ на его прошение сказал:
– Если ты, чадо, желаешь безмолвствовать, то на следующий день я дам тебе на сие благословение.
На другой день по окончании Божественной литургии, преподобный Сергий осенил его честным крестом и сказал:
– Господь да исполнит твое желание.
В сие самое мгновение Исаакий видит, что необыкновенный пламень исходит от руки преподобного и окружает его, Исаакия; с сего времени он пребывал в молчании, лишь только однажды чудесное явление разрешило ему уста.
Преподобный Сергий еще при жизни, будучи во плоти, сподобился иметь общение с бесплотными. Сие произошло таким образом. Однажды святой игумен совершал Божественную литургию вместе с братом своим Стефаном и племянником Феодором. В церкви тогда среди прочих находился также Исаакий молчальник. Со страхом и благоговением, как и всегда, совершал святой великое таинство. Вдруг Исаакий видит в алтаре четвертого мужа, в чудно блистающих ризах и сияющего необычайным светом; при малом входе с Евангелием небесный сослужитель следовал за преподобным, лицо его сияло как снег, так что невозможно было взирать на него. Чудное явление поразило Исаакия, он отверз уста свои и спросил рядом стоящего с ним отца Макария:
– Что за дивное явление, отче? Кто сей необыкновенный муж?
Макарий же, не менее украшенный добродетелями, также был сподоблен сего видения; изумленный и пораженный сим, он отвечал:
– Не знаю, брате; я и сам ужасаюсь, взирая на такое дивное явление; не пришел ли раз-ве какой священнослужитель с князем Владимиром?
Иноки поняли, что с преподобным Сергием сослужит ангел Божий. По окончании литургии названные ученики святого приступили к нему и спросили его о сем. Сначала игу-мен не хотел открывать им тайны:
– Какое необычайное явление видели вы, чада? Служили литургию Стефан, Феодор и я грешный; более никого не было.
Ученики же продолжали просить его; тогда преподобный сказал им:
– Чада, если Сам Господь Бог открыл вам, то могу ли я утаить сие? Тот, кого вы виде-ли, был ангел Господень; не только ныне, но и всегда, когда мне недостойному приходится совершать литургию, он, Божиим изволением, служит вместе со мною. Вы же строго храните сие втайне, пока я жив.
Ученики преподобного Сергия во многих местах строили обители. Так великий князь Димитрий Иоаннович, желая воздвигнуть монастырь в Коломне на месте, называемом Голутвино, усердно просил святого Сергия благословить то место и воздвигнуть церковь. Тронутый такою верою великого князя и движимый любовью к нему, преподобный от-правился в Коломну пешим – он всегда имел такой обычай – благословил то место и воздвиг там церковь во имя святого Богоявления.
По просьбе другого князя, Владимира Андреевича, преподобный благословил место в Серпухове для монастыря в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. В сей монастырь, называемый Высоцким, святой послал строителем одного из своих самых любимых учеников Афанасия.
Равноангельная жизнь преподобного, необычайное его смирение, труды на пользу церкви внушили святому митрополиту Алексию желание – иметь блаженного Сергия своим преемником и заместителем. Но тот наотрез отказался. Зато, некто Михаил, воспользовавшись смертью Алексия, самовольно назначил себя на это место. На что преподобный Сергий заметил:
– Возносящийся над сею обителью и над нашей худостью Михаил не поучит желаемого и даже не увидит Царяграда, ибо он побежден гордостью.
Пророчество святого сбылось: когда Михаил плыл на корабле в Царьград для посвящения, он заболел и скончался, а на престол был возведен Киприан.
Более полутораста лет Русская земля испытывала тяжелое бедствие: более полутораста лет прошло с тех пор, как ею завладели татары. Тягостно и унизительно было иго сих грозных завоевателей. Божиим попущением за грехи людские, хан татарский, нечестивый Мамай, поднялся на Русь со всеми своими несметными полчищами. Гордый хан хотел уничтожить веру православную. В своем высокомерии он говорил вельможам:
– Возьму Русскую землю, разорю христианские церкви и перебью всех князей русских.
Полчища врагов, подобно грозовой туче придвигались к предела земли русской. Вели-кий князь Димитрий стал готовиться к отражению. Прежде чем выступить в путь, он от-правился в монастырь животворящей Троицы, чтобы поклониться Господу и испросить благословения на предстоящий поход у святого игумена обители. Помолившись усердно пред иконой Пресвятой Троицы, сказал преподобному Сергию:
– Ты знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня и всех православных: – безбожный хан Мамай двинул все свои полчища, и вот они идут на мою отчизну, чтобы разорить святые церкви и истребить народ русский. Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от сей великой беды.
Услышав сие, преподобный ободрил князя:
– Подобает тебе заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных.
Далее, князя выслушал Божественную литургию. По окончании ее, Сергий стал просить Димитрия Иоанновича, чтобы он вкусил пищи в его обители.
После трапезы преподобный, окропив святой водою великого князя и бывших с ним, сказал ему:
– Врага ожидает конечная гибель, а тебя милость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Господа и на Пречистую Богородицу!
Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек:
– Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих.
Последние слова он сказал одному только князю. В то самое время в обители Сергиевой подвизались два инока Александр Пересвет и Андрей Ослябя: в миру они были воинами, опытными в ратных делах. Сих иноков-воинов и просил великий князь у преподобного Сергия. Старец тотчас исполнил просьбу Димитрия Иоанновича: он приказал возложить на сих иноков схиму с изображением креста Христова:
– Вот, чада, оружие непобедимое: да будет оно вам вместо шлемов и щитов бранных!
Тогда великий князь в умилении воскликнул:
– Если Господь мне поможет, и я одержу победу над безбожными, то поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери.
После сего преподобный еще раз благословил князя и окружавших его; по преданию, он дал ему икону Господа Вседержителя и проводил его до самых врат обители. Так святой игумен старался ободрить князя в сие тяжелое время, когда нечестивые враги грозили смести с лица земли имя русское и уничтожить веру православную.
Утром 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, войско стало готовиться к бою. Перед самой битвой от преподобного Сергия приходит инок Нектарий с двумя другими братиями. Святой игумен хотел укрепить мужество князя: он передает ему благословение Пресвятой Троицы, присылает с иноками Богородичную просфору и грамоту, в коей утешает его надеждою на помощь Божию и предрекает, что Господь дарует ему победу. Весть о посланниках Сергиевых быстро разнеслась по полка и вдохновила воинов мужеством; надеясь на молитвы преподобного Сергия, они небоязненно шли на битву, готовые умереть за православную веру и за свою родную землю.
Несметное полчище татарское надвигалось, как туча; уже из среды его выступил богатырь Телебей, громадного роста, отличавшийся необычайной силой. Надменно, подобно древнему Голиафу, он вызывал кого-либо из русских на единоборство. Страшен был грозный вид сего богатыря. Но против него выступил смиренный инок Пересвет. Простившись мысленно со своим отцом духовным, с своим собратом Ослябою, с великим князем, сей доблестный воин Христов с копьем в руках быстро устремился на своего противника. С страшною силою они сшиблись, и оба пали мертвыми.
Тогда началась ужасная битва. Такой сечи еще не бывало на Руси: бились на ножах, душили друг друга руками. Тесня один другого, умирали под копытами лошадей. От пыли и множества стрел не было видно солнца, кровь лилась потоками на пространстве целых десяти верст! Много доблестных воинов русских пало в тот день, но вдвое более было побито татар – битва окончилась совершенным поражением неприятелей. Безбожные и высокомерные враги бежали, оставив за собою поле битвы, усеянное трупами павших. Сам Мамай едва успел убежать с малою дружиною.
Во время, пока происходила ужасная битва, преподобный Сергий, собрав братию, стоял с нею на молитве и усердно просил Господа, чтобы Он даровал победу православному воинству. Имея дар прозорливости, святой ясно видел, как бы перед своими глазами всё то, что было удалено от него на большое расстояние. Провидя всё сие, он поведал братии о победе русских, называл павших по именам, сам приносил о них моление. Так Господь всё открыл Своему угоднику!
С величайшей радостью возвратился в Москву великий князь, получивший за столь славную победу над татарами прозвище Донского, и немедленно отправился к преподобному Сергию. Памятуя об обещании, данном перед битвой – построить монастырь, великий князь при помощи преподобного Сергия, выбравшего место и освятившего храм новой обители, построил монастырь в честь Успения Пресвятой Богоматери на реке Дубенке, где также было учреждено общежитие.
Вскоре, после сего, наваждением диавола, татары под предводительством нового хана Тохтамыша коварным образом напали на Русскую землю, захватили Москву, разорил и другие города. Преподобный Сергий удалился в Тверь. Хотя, страшные враги уже были недалеко от обители, но могущественная десница Божия сохранила монастырь от дерзновенной руки грозных завоевателей.
Междоусобицы между князьями, за великокняжеский престол и за другие владения приводили к ослаблению Руси. Преподобный Сергий всячески способствовал тому, чтобы власть верховная была в руках у одного великого князя, так чтобы другие князья подчинялись ему и выполняли его волю. И это ему удалось.
Было закреплен порядок владения престолом великокняжеским: власть великокняжескую должен был наследовать старший сын.
Князь Владимир Андреевич питал к блаженному сыновнюю любовь и великую веру, часто присылал ему в дар что-либо из житейских потребностей. Однажды он, по своему обычаю, отправил слугу с различными яствами в обитель преподобного. На дороге слуга, по наваждению диавола, соблазнился и съел немного из посланных яств. Придя в монастырь, он сказал святому, что сии яства присланы князем. Прозорливый же старец не желал принять их, говоря:
– Зачем, чадо, ты послушался врага, зачем прельстился ты, вкусив от яств, коих тебе без благословения не надлежало касаться?
Обличенный слуга пал в ноги святому старцу и со слезами стал просить у него прощения, раскаиваясь в своем согрешении. Только тогда преподобный принял посланное.
Сергий всегда помогал находящимся в бедах и защищал угнетенных и убогих. Около обители жил один скупой и жестокосердный человек; он обидел своего соседа – сироту: отнял у него свинью, не заплатив за нее денег, и велел ее заколоть. Обиженный стал жаловаться преподобному и просил у него помощи; тогда преподобный призвал к себе того человека и сказал ему:
– Чадо, веришь ли ты, что есть Бог? Он Судия праведным и грешным, Отец сирым и вдовицам; Он готов на отмщение, – но страшно впасть в Его руки. Как же мы не страшимся отнимать чужое, обижать ближнего и творить всякое зло? Ужели мы еще не довольны тем, что Он дает нам по Своей благодати, когда прельщаемся чужим добром? Как можем мы презирать Его долготерпение? Разве мы не видим, что творящие неправду становятся неимущими, домы их пустеют и память о них исчезает навсегда; и в будущем веке их ждет мучение бесконечное.
И долго еще поучал святой сего человека и велел ему отдать сироте должную цену, прибавив:
– Никогда не притесняй сирот.
Тот человек раскаялся, обещал исправиться и отдать деньги своему соседу; но спустя несколько времени он изменил свое намерение и не отдал сироте денег. И вот, войдя в клеть, где было мясо зарезанной свиньи, вдруг видит он, что все оно изъедено червями, хотя был тогда мороз. Объятый страхом, он тотчас же заплатил сироте что следовало, а мясо выбросил собакам.
Однажды прибыл в Москву из Царяграда некий епископ; он много слышал о святом угоднике Божием, но не верил сему.
– Может ли, – думал он, – появиться в сих странах такой великий светильник?
Рассуждая так, он задумал отправиться в обитель и самому посмотреть на старца. Когда он приближался к монастырю, им овладел страх; а лишь только он вошел в обитель и взглянул на святого, тотчас же ослеп. Тогда преподобный взял его за руку и ввел в свою келию. Епископ со слезами начал умолять Сергия, поведал ему о своем неверии, просил о прозрении, каялся в своем согрешении. Смиренный игумен прикоснулся к его глазам, и епископ тотчас же прозрел.
Однажды ночью блаженный Сергий стоял пред иконою Пречистой Богородицы, совершая свое обычное правило, и, взирая на святой лик Ее, так молился:
– Пречистая Матерь Господа нашего Иисуса Христа, заступница и крепкая помощница человеческому роду, будь за нас недостойных Ходатаицей, молися всегда Твоему Сыну и Богу нашему, да призрит на святое сие место. Тебя, Матерь сладчайшего Христа, призываем на помощь рабы Твои, Ибо ты для всех пристанище и надежда.
Так преподобный молился и воспевал благодарственный канон Пречистой. Окончив молитву, он присел на короткое время для отдохновения. Вдруг он изрек своему ученику Михею:
– Чадо, бодрствуй и трезвись! В сей час к нам будет неожиданное и чудесное посещение.
Лишь только он произнес сии слова, внезапно послышался голос, говорящий:
– Се, грядет Пречистая.
Услыхав сие, святой поспешно вышел из келии в сени; здесь осиял его великий свет ярче солнечного сияния, и он сподобился узреть Пречистую, сопровождаемую двумя Апостолами Петром и Иоанном: необычайный блеск окружал Богоматерь. Не вынося столь чудного сияния, святой пал ниц. Пречистая же прикоснулась к святому Своими руками и сказала:
– Не ужасайся, избранник Мой! Я пришла посетить тебя, ибо услышаны твои молитвы об учениках. Не скорби больше об обители сей: отныне она будет иметь изобилие во всем не только при твоей жизни, но и по отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего.
Изрекши сие, Пречистая Богоматерь стала невидима. Святой был поражен великим страхом и трепетом. Придя в себя чрез несколько времени, он увидел, что ученик его лежит как мертвый. Святой поднял его; тогда Михей стал кланяться в ноги старцу, говоря:
– Отче, Господа ради, расскажи мне, что это за чудное явление; едва душа моя не разлучилась с телом, столь дивно было сие видение.
Святой же был объят великой радостью; даже лицо его сияло от несказанного ликования; он не мог промолвить ничего другого, как только:
– Чадо, помедли немного, ибо и во мне от чудного видения трепещет душа!
И некоторое время преподобный стоял молча; после сего он сказал своему ученику:
– Позови ко мне Исаака и Симона!
Когда они пришли, то святой рассказал им всё по порядку, как он видел Пречистую Богородицу с Апостолами и что Она изрекла ему. Услышав сие, они исполнились великой радости, и все вместе совершили молебен Богородице; святой же провел без сна всю ту ночь, размышляя о милостивом посещении Пречистой Владычицы.
Однажды преподобный совершал Божественную литургию. Вышеупомянутый ученик его Симон, муж испытанной добродетели, тогда был екклисиархом. Вдруг он видит, что по святому престолу носится огонь, озаряя алтарь и окружая служащего Сергия, так что святой был объят пламенем с головы до ног. А когда преподобный приступил к принятию Христовых Таин, огонь поднялся и, свившись, как бы некая дивная пелена, погрузился в святую чашу, из  коей и причастился сей достойный служитель Христов святой Сергий. Видя сие, Симон пришел в ужас и стоял в безмолвии. Причастившись, Сергий отошел от святого престола и, поняв, что Симон сподобился видения, призвал его и спросил:
– Чадо, чего так устрашилась душа твоя?
– Отче, я узрел чудное видение: я видел благодать Духа Святого, действующую с то-бою.
Тогда преподобный запретил ему рассказывать о сем кому-либо, сказав:
– Не говори о сем никому, пока господь не призовет меня к Себе.
Прожив много лет в большом воздержании среди неусыпных трудов, совершив много славных чудес, преподобный достиг глубокой старости. Ему исполнилось уже семьдесят восемь лет. За шесть месяцев до кончины, провидев свое отшествие к Богу, он призвал к себе братию и поручил руководить ею своему ученику Никону. Сам предался совершенному безмолвию и стал готовиться к отшествию из сей временной жизни. В сентябре месяце он впал в тяжелый недуг и, почувствовав свою кончину, призвал к себе братию. Когда она собралась, преподобный в последний раз обратился к ней с поучением и наставлением; он увещевал иноков пребывать в вере и единомыслии, умолял их сохранять чистоту душевную и телесную, завещал питать ко всем нелицемерную любовь, советовал им удаляться от злых похотей и страстей, наблюдать умеренность в пище и питье, убеждал не забывать страннолюбия и быть смиренными, бежать от земной славы. Наконец он сказал им:
– Я отхожу к Богу, меня призывающему и поручаю вас Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери; да будет Она вам прибежищем и стеною от стрел лукавого.
В самые последние минуты преподобный пожелал сподобиться святых Таин христовых. Уже он не мог сам подняться с своего ложа: ученики благоговейно поддерживали под руки своего учителя, когда он в последний раз вкушал Тела и Крови Христовых. За-тем воздев свои руки, он с молитвой предал Господу чистую свою душу. Лишь только святой преставился, несказанное благоухание разлилось по его келии. Лицо праведника сияло небесным блаженством, – казалось, он опочил глубоким сном.
Прошло уже более тридцати лет после преставления преподобного Сергия. Господь восхотел еще более прославить своего угодника. Близ монастыря жил один благочестивый человек; имея великую веру к святому, он часто приходил ко гробу Сергия и усердно молился угоднику Божию. Однажды ночью после горячей молитвы он впал в легкий сон; вдруг ему явился святой Сергий и сказал:
– Возвести игумену сей обители: зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает мое тело?
Слух о таком видении распространился далеко, и посему много людей стеклось в обитель. Лишь только собравшиеся открыли гроб преподобного, тотчас же великое благоухание распространилось кругом. Тогда увидели дивное чудо: не только честное тело преподобного Сергия сохранилось целым и невредимым, но тление не коснулось даже и одеяния его; по обе стороны гроба стояла вода, но она не касалась ни мощей преподобного, ни его одежды. Видя сие, все возрадовались и восхвалили Бога, прославившего столь дивно Своего угодника. С ликованием были положены святые мощи преподобного в новую раку. Сие обретение мощей преподобного Сергия последовало 5 июля 1428 года, в память чего и было установлено празднование.
Милосердый Господь дивно прославил великого угодника Своего: многочисленные и многоразличные чудеса подаются всем с верою призывающим его святое имя и припадающим к раке многоцелебных и чудотворных мощей его. Смиренный подвижник бегал славы мирской, но могущественная десница Божия высоко возвеличила его, и чем более он смирял себя, тем более Бог прославил его.
Еще находясь на земле, преподобный Сергий сотворил много чудес и сподобился дивных видений. Дивны чудотворения, подаваемые всем чрез сего угодника; слепые получают прозрение, хромые – исцеление, немые – дар слова, бесноватые – освобождение от лукавых духов, болящие – здравие, находящиеся в бедах – помощь и заступление, теснимым врагами – защиту, скорбящие – облегчение и успокоение, словом – всем обращающимся к преподобному подается помощь.
Осенью 1408 года, когда игуменом был вышеназванный ученик преподобного Никон, к пределам Московским стали приближаться татары под предводительством свирепого Эдигея. Преподобный Никон долго молил Господа, чтобы Он сохранил место сие и защитил его от нашествия грозных врагов; при сем он призывал имя великого основателя сей обители – преподобного Сергия. Раз ночью он после молитвы присел, чтобы отдохнуть – и забылся дремотой. Вдруг видит он святителей Петра и Алексия и с ними преподобного Сергия, который изрек:
– Господу было угодно, чтобы иноплеменники коснулись и сего места; ты же, чадо, не скорби и не смущайся: обитель не запустеет, а процветет еще более.
Затем, преподав благословение, святые стали невидимы. Придя в себя, преподобный Никон поспешил к дверям, но они были заперты; отворив их, он увидел святых, идущих от его келии к церкви. Тогда понял он, что сие было не сон, а истинное видение. Предсказание преподобного Сергия скоро исполнилось: татары разорили обитель и сожгли ее. Но предупрежденный таким чудесным образом Никон с братией временно удалились из монастыря, а когда татары отступили от московских пределов, Никон, с Божией помощью и по молитвам преподобного Сергия. снова отстроил обитель и воздвиг каменный храм в честь Пресвятой Троицы, где и до сего дня почивают мощи преподобного Сергия. При сем многие достойные мужи видели, как святитель Алексий с преподобным Сергием приходили на освящение новых зданий обители.
Один инок рубил лес на построение келий; он сильно поранил себе топором лицо. От великой боли он не мог продолжать своей работы и возвратился к себе в келию; уже наступал вечер; игумена же тогда не случилось в монастыре. Вдруг сей инок слышит, что кто-то постучался в дверь келии и назвал себя игуменом; изнемогая от боли и потери крови, он не мог встать, чтобы отворить дверь; тогда она сама отворилась, всю келию озарил вдруг дивный свет, и среди сего сияния инок увидел двух мужей, один из коих был в архиерейском одеянии. Страждущий стал мысленно просить у пришедших благословения. Светоносный старец показывал святителю основания келии, последний же благословлял их. Тогда болящий, к величайшему своему изумлению, заметил, что кровь из раны его перестала течь, и почувствовал себя совершенно здоровым. Из сего он уразумел, что удостоился видеть святителя Алексия и преподобного Сергия. Так сии святые мужи, соединенные тесными узами братской любви при жизни, и по смерти часто вместе являлись многим.
Один из жителей Москвы, по имени Симеон, родившийся по предсказанию святого, за-болел столь сильно, что не мог ни двинуться, ни уснуть, ни принять пищи, но лежал как мертвый на своем одре. Страдая таким образом, он однажды ночью стал призывать к себе на помощь святого Сергия:
– Помоги мне, преподобный Сергий, избавь меня от сей болезни; еще при жизни твоей ты был так милостив к моим родителям и предрек им мое рождение; не забудь меня, страждущего в столь тяжкой болезни.
Вдруг пред ними предстали два старца; один из них был Никон; болящий тотчас узнал его, потому что лично знал сего святого еще во время его жизни; тогда он понял, что второй из явившихся был сам преподобный Сергий. Дивный старец ознаменовал болящего крестом, а после сего велел Никону взять икону, стоявшую у одра – она была некогда по-дарена Симеону самим Никоном. Затем больному показалось, что вся кожа его отстала от тела; после сего святые стали невидимы. В ту же минуту Симеон почувствовал, что он совершенно выздоровел: он поднялся на своем одре, и уже никто более его не поддерживал; тогда понял он, что не кожа сошла у него, а болезнь оставила его. Велика была его радость. Встав, он начал горячо благодарить святого Сергия и преподобного Никона за свое неожиданное и столь дивное исцеление.
Однажды в обитель преподобного собралось по обыкновению множество народа, ибо наступал великий праздник в честь Пресвятой Троицы. Сред и пришедших был один бедный слепец, с семилетнего возраста потерявший зрение; он стоял вне церкви, где в то время благоговейно шло тожественное богослужение; проводник же его отошел на некоторое время от него. Слушая пение церковное, слепец скорбел, что не может войти и поклониться мощам преподобного, подающего, как он часто слышал, столь много исцелений. Оставленный проводником, он стал горько рыдать. Вдруг явился ему скорый помощник всех находящихся в бедах – святой Сергий; взяв его за руку, преподобный ввел сего человека в церковь, подвел его к раке, – слепец поклонился ей, и тотчас исчезла его слепота. Множество людей были свидетелями такого славного чуда; все возблагодарили Бога и прославили Его угодника; а человек, получивший исцеление, в благодарность навсегда остался в обители преподобного и помогал за свое исцеление братии в их работах.
Особенно много чудес было совершено преподобный Сергием в тягостное время осады Троицкого монастыря поляками. Своими явлениями святой хотел ободрить мужество защитников сей славной обители и укрепить всех православных людей. Враги под начальством Лисовского и Сапеги (через несколько лет оба умерли) начали осаждать монастырь 23 сентября 1608 года. Число их было громадно, до 30 тысяч, защитников же было немного более двух тысяч. Поэтому, все собравшиеся в обитель сильно упали духом. Но преподобный поспешил ободрить находившихся в печали и скорби. В ту же самую ночь, иноку Пимену было видение. Он молился Всемилостивому Спасу и Пречистой Богородице. Вдруг в келии его, стало светло как днем. Думая, что враги подожгли обитель, Пимен вы-шел из своей келии, и ему представилось дивное явление. Он видел над главою храма Живоначальной Троицы огненный столп, возносившийся до небес. В изумлении Пимен призвал других иноков и некоторых из мирян – и все удивлялись сему необычайному видению. Спустя несколько времени, столп начал опускаться и, свившись огненным облаком, вошел в храм троицы чрез окно над входом.
Осаждавшие осыпали монастырь ядрами; но всесильная десница Божия защищала обитель Пресвятой Троицы: ядра падали на пустые места или в пруды и мало причиняли вреда осажденным. Враги стали вести подкоп под монастырь и изнуряли силы осажденных частыми набегами. Чтобы ободрить находившихся в обители, преподобный в один воскресный день явился пономарю Иринарху и предрек нападение врагов. Потом явился пономарю Иринарху и предрек нападение врагов. Потом тот же старец видел, как святой Сергий ходил по ограде и кропил ее святой водою. В следующую после сего ночь враги действительно произвели сильное нападение на монастырь, но предупрежденные таким чудесным образом защитники отбили врагов и нанесли им немалое поражение.
Зная о подкопе, осажденные однако не знали его направления: каждую минуту грозила им лютая гибель. В сии тяжкие дни преподобный Сергий явился архимандриту Иоасафу. Он после усердной молитвы перед иконой Пресвятой Троицы впал в легкую дремоту; вдруг он видит, что святой с воздетыми руками слезно молится Пресвятой Троице. Окончив свою молитву, он обратился к архимандриту и сказал ему:
– Восстань, брат, теперь подобает молиться, «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41); всесильный и всемилостивый Господь помиловал вас, чтобы вы и в прочее время подвизались в молитве и покаянии.
Вскоре после этого, тот же архимандрит Иоасаф, сподобился еще другого видения. Он совершал у себя в келии правило. Вдруг к нему входит преподобный Сергий и говорит:
– Восстань и не скорби, но в радости вознеси молитвы, ибо о всех вас молится Богу Пречистая Богородица, Приснодева Мария с ликами ангелов и со всеми святыми.
По милости Божией осажденным удалось узнать направление подкопа. Они уничтожили его, причем несколько защитников пожертвовали своей жизнью. Наступившая зима заставила врагов прекратить свои частые нападения, но осажденные стали сильно терпеть от тесноты и дурной пищи. В монастыре люди стали болеть цингой. Небольшие силы защитников уменьшались с каждым днем. Могущих носить оружие осталось около 200 человек. Но Бог, дивным образом хранил обитель, основанную Его великим угодником. С незначительными силами защитники долго отражали приступы неприятелей. Осажденные падали духом; слабые и нерешительные даже советовали покориться врагам добровольно. Среди сего роптания и уныния преподобный Сергий хотел поддержать мужество и ободрить слабых духом. Он снова явился пономарю Иринарху и сказал:
– Скажи братии и всем ратным людям: зачем скорбеть о том, что невозможно послать весть в Москву? Сегодня в третьем часу ночи я послал от себя в Москву в дом Пречистой Богородицы и ко всем Московским чудотворцам трех моих учеников: Михея, Варфоломея и Наума, чтобы они совершили там молебствие. Враги видели посланных; спросите, почему они не схватили их? Неприятели действительно видели трех старцев; они стали их преследовать, но не догнали. Кони под старцами неслись как будто крылатые.
Один больной старец, услыхав о сем, стал размышлять, на каких именно конях были посланные Сергием старцы и действительно ли всё было? Тогда внезапно явился ему преподобный; сказав, что он послал старцев на тех слепых лошадях, кои вследствие недостатка корма были выпущены за монастырскую ограду, он исцелил сего старца от болезни и вместе с тем от неверия.
В сей самый день в Москве увидели старца, за коим следовало двенадцать возов, наполненных печеным хлебом. Москва тогда также была осаждена врагами. Старец направлялся к Богоявленскому монастырю, где тогда было лаврское подворье. Видевшие старца дивились и недоумевали, как можно было пройти незамеченным среди полков не-приятельских.
– Кто вы и как прошли сквозь такое множество войска? – спрашивали жители Москвы стара.
Он же отвечал им:
– Все мы из дома Пресвятой и живоначальной Троицы.
Когда его спросили, что происходит в обители преподобного Сергия, старец отвечал:
– Не предаст Господь имени Своего в поношение неверующим; только сами вы, братия, не смущайтесь и не предавайтесь отчаянию.
Бедствия осады переносил и Москва; враги прекратили к ней всякий доступ, так что хлеб сильно вздорожал. Царь Василий и патриарх Гермоген убедили келаря Троицкого монастыря Аврамия Палицына продать по никой цене часть хлеба из запасов в Богоявленском монастыре. Аврамий исполнил сие приказание; но спустя некоторое время цена хлеба опять сделалась весьма высокой. Царь и патриарх снова просили отпустить хлеб из лаврского подворья. Аврамий же опасался, что хлебные запасы истощатся очень скоро, но, уповая на милость Божию и призывая имя великого угодника Его преподобного Сергия, он исполнил просьбу царя. В житнице Богоявленского монастыря служил в то время некто Спиридон; нагребая хлеб, он заметил, что из щели, бывшей в стене, сыплется рожь; он стал ее отгребать – она потекла еще сильнее. Видя такое чудо, он рассказал о сем другим служителям и самому келарю; достойно удивления, что во всё время осады хлебные запасы в монастыре не умалялись, так что сим хлебом питались как все живущие здесь, так и многие приходящие.
Тяжелое время переживала тогда вся русская земля: враги рассеялись по ней; одни из городов были осаждены, другие же не знали, что им делать, за кем идти и кого слушать. В это тягостное время большую пользу отечеству принесла Троицкая Лавра. Архимандрит ее Дионисий и келарь Аврамий Палицын, собрав вокруг себя скорых и доброумных писцов, составляли увещательные грамоты и посылали их по городам. Одна из таких грамот пришла в Нижний Новгород. Там жил благочестивый человек Козьма Минин; он любил часто уединяться в особой храмине и здесь наедине возносить Богу свои усердные молитвы. Однажды в храме, ему явился в сонном видении преподобный Сергий. Великий чудотворец повелел Козьме собирать казну для ратных людей и идти с ними для очищения государства Московского от врагов. Пробудившись, Козьма в страхе стал размышлять о сем видении, но полагая, что собирание войска – не его дело. Спустя немного времени преподобный вторично явился ему – но и после сего Козьма пребывал в нерешительности. Тогда святой Сергий в третий раз явился ему и сказал:
– Не говорил ли я тебе, чтобы ты собирал ратных людей; милосердному Господу угодно было помиловать православных христиан, избавить их от волнения и даровать им мир и тишину. Посему я и сказал тебе, чтобы ты шел на освобождение земли Русской от врагов. Не бойся того, что старшие мало станут внимать тебе: младшие охотно пойдут за тобою – сие благое дело будет иметь добрый конец.
Вскоре Козьма был избран в земские старосты, причем граждане положили во всём слушать его. К тому же он, пожертвовал всё свое имущество на ратных людей, и примеру его последовали все нижегородцы. Так он собрал воинство, пошел с ним на безбожных врагов и много содействовал освобождению родной земли от поляков и Литвы. Еще несколько лет, по Божию попущению, терзали они Русскую землю, проливали кровь православных; но Всемогущий Господь, не хотящий смерти грешника, призрел Своим милосердным оком на Русское государство, спас и сохранил его по молитва славного Своего угодника преподобного Сергия.
Много и других чудес совершал сей угодник Божий, и до сего времени гроб его является неоскудеваемым источником чудотворений. Все с верою приходящие получают различные и богатые милости. Припадем и мы к раке многоцелебных мощей святого Сергия и в сердечном умилении воззовем: «Преподобне отче Сергие, моли Бога о нас».
Кстати, Имя Сергий – древнеримское, обозначает «высокий, почтенный».

Житие преподобной Евфросинии Суздальской.
Преподобная Евфросиния жила в XII веке. Она была дочерью князя Михаила Черниговского. Долгое время супруга сего князя была бездетною; с теплою верою князь Михаил и княгиня, обращались к Пресвятой Богородице и к преподобным отцам Антонию и Феодосию, и со слезами молились благословить их плодом чрева. В одну ночь явилась им Пресвятая Богородица и сказала:
– Дерзайте, молитесь; ваше прошение исполнится, и в знак сего вы получите благоухание.
Сие видение привело их в ужас. Пробудившись от сна, они нашли у изголовья своего узел с ароматами, вложили их в кадильницу, и весь дом наполнился чудным благоуханием. И вельможи и домочадцы князя дивились сему неизреченному благоуханию. Князь Михаил и супруга его еще усерднее стали молиться Богу. После сего им снова явилась Пречистая Богородица и дала им в руки голубку, причем дом наполнился благоуханием. И в третий раз явилась им Пресвятая Богородица с преподобными Антонием и Феодосием и сказала:
– Молитвы ваши услышаны: у вас родится дочь, которую вы назовете Феодулиею; она будет служительницею Влахернской церкви.
Настало время рождения дочери и родители нарекли ее, по слову Богоматери, Феодулиею. Если кормилица ее питалась мясом, то святая, еще находясь в пеленках, весь тот день не вкушала молока от сосцов кормилицы. Видя сие, мать размышляла, что будет с ее дочерью. Однажды ей было такое видение: сама она на крыльях взлетает к небу и отдает Богу свою отроковицу. Пробудившись от сна, она возблагодарила Пресвятую Богородицу за все ее чудные знамения.
Новорожденную отроковицу просветили святым крещением в Печерском монастыре, в храме Пречистой Богородицы. Когда она стала подрастать, благоверный князь Михаил сам поучал ее божественному Писанию. В остальном наставником юной княжны был боярин Феодор, отличавшийся своей мудростью и сведениями в науках. Благочестивая отроковица превосходила всех своих сверстниц успехами в учении и красотою лица своего.
Многие, слыша о ее премудрости и красоте усиленно искали руки ее, но получали отказ. В Суздале жил благочестивый князь Мина. Он просил родителей святой отроковицы отдать Феодулию в замужество ему. Они согласились. Сама отроковица сильно была опечалена и усердно молила Пресвятую Богородицу, сохранить ее в девстве. Пресвятая Владычица явилась ей, повелевая послушаться своих родителей, и сказала:
– Скверна не коснется тела твоего!
Святая дева повиновалась воле своих родителей и отправилась в Суздаль. В то время, как она еще была на пути туда, жених ее умер. Прибывши в тот город, она постриглась в тамошней обители в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне и при пострижении получила имя Евфросинии.
Великое послушание оказывала она инокиням сего монастыря: сильно изнуряла она плоть свою, неустанно заботилась о душе своей и ярко сияла всеми добродетелями. За свою святую жизнь Евфросиния получила от Бога дар пророчества. Поучала всех Евангельским словом и исцеляла многих больных. Во время нашествия нечестивого Батыя святая сохранила обитель от разорения своими молитвами!
Велика сила молитвы … особенно угодившего Богу! 

Память преподобномученика Пафнутия.
Святой преподобномученик Пафнутий жил в III веке и был родом Египтянин. Правитель Египта Арриан. преследовавший христиан, прибыв в город Гентирию, приказал 200 воинам найти и привести к нему подвижника Пафнутия. Предупрежденный ангелом он явился сам и, после исповедания Христа, заключен в темницу. Затем, снова был представлен правителю, причем оковы с рук и ног его спали сами собою! Тогда его подвергли столь тяжелым мучениям, что внутренности его выпали, но ангел исцелил его! Два воина, Дионисий и Каллимах, мучившие святого, увидев сие, уверовали и тут же были обезглавлены.
Пафнутий, заключенный в темницу, обратил 40 чиновников, брошенных туда правителем. Все они за исповедание Христа были преданы огню. После сего святой, чудесно освобожденный из-под стражи и принятый с радостью в доме одного богатого человека по имени Нестория, возбудил к подвигу мученичества его самого, жену и дочь его Стефану, которые обезглавлены были Аррианом.
Потом св. Пафнутий обратил 16 учеников отроков, детей знатных родителей. Они были пронзены дротиками, и один из них испустил дух на костре. 80 рыболовов, возбужденные к мученичеству, были лишены жизни секирою.
Сам Пафнутий обратил еще 400 воинов с начальником их Евсевием, которые были сожжены в ямах. После сего святого бросили в реку с камнем, но он приплыл на сем камне к берегу; наконец, отправленный к самому Диоклитиану, святой Пафнутий был пригвожден им к пальмовому дереву и предал дух свой Богу!
Информация для размышления …

Житие святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов призван был на проповедь Евангелия от рыбарских сетей. При самом призвании своем, Иоанн назван был от Господа «Сыном громовым», потому что богословие его, как гром, должно было слышаться во всем мире и наполнить всю землю. И ходил Иоанн за благим Учителем своим, поучаясь исходящей от уст Его премудрости. Был он весьма любим Господом своим Христом за совершенное незлобие свое и девственную чистоту. Господь почтил его, как изряднейшего и из числа двенадцати апостолов. Он был одним из трех ближайших учеников Христовых, которым много раз Господь открывал Свои Божественные тайны.
А как любил его Христос, это видно из того, что Иоанн возлежал на персях Его. Ибо, когда на Тайной Вечери Господь предсказал о Своем предателе, и ученики начали пе-реглядываться между собой в недоумении, о ком Он говорит, тогда Иоанн возлежал на персях любимого Учителя.
Иоанн проявил к любившему его Учителю взаимную любовь свою, большую иных апостолов: ибо во время вольных страданий Христа все они, оставивши Пастыря своего, бежали, а он один неотлучно смотрел на все мучения Христовы, сердечно Ему сострадая, плача и рыдая с Пречистою Девою Марией, Матерью Господа, и даже не отошел с Ней от пострадавшего за нас Сына Божия до самого креста и смерти Спасителя.
Вися на кресте Господь, «увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26-27). И относился он к Ней, как к матери своей, со всяким уважением и служил Ей до честного и славного успения ее.
В день ее успения, когда честное и святое тело Божией Матери несли на погребение, святой Иоанн шел перед одром ее с блистающим, как свет, царским скипетром, который принес Пречистой Деве архангел Гавриил, возвещая Ей о принесении ее от земли на небо.
После успения Пресвятой Богородицы святой Иоанн отправился вместе с учеником своим Прохором в Малую Азию, где выпал ему жребий проповедовать Слово Божие. Идя туда, святой Иоанн скорбел, так как предвидел напасти на море. Когда они сели в Иоппии на корабль и начали плавание, в одиннадцатый час дня настала великая буря, а ночью корабль разбился. В шестой час дня море выбросило всех их с Прохором, один только Иоанн остался в море. Много и долго плакал Прохор и пошел в Азию один. На четырнадцатый день пути пришел он к одному селению, при море лежащему, и остановился здесь для отдыха. В то время, как он глядел на море и тосковал об Иоанне, вспенившаяся волна морская с великим шумом хлынула на берег и выбросила Иоанна живым! Так святой Иоанн четырнадцать дней и ночей пробыл в море, и благодатью Божией остался живым.
Когда они вошли в город, их встретила жена по имени Романа (Ромека), прославившаяся даже до Рима злобою дел своих. Она держала в том городе общие бани. Нанявши Иоанна и Прохора, приставила их работать в бане и мучила. Хитростью своей она при-влекла их обоих в услужение себе: Иоанна приставила поддерживать огонь, а Прохора наливать воду. При этом поработила их на всю жизнь. Долгое время оставались они в великой беде.
Был в бане той демон, который ежегодно умерщвлял одного из моющихся в ней –юношу или девушку. Когда строилась эта баня, и делали фундамент, то, по бесовскому наваждению, вкопали тут живыми юношу и девушку. С тех пор и стало совершаться такое убийство.
В то время, вошел помыться в баню отрок по имени Домн, сын городского старшины Диоскорида. Когда Домн мылся в бане, напал на него бес и удавил его, и был о нем великий плач. Стало это известно по всему городу Ефесу. Узнав об этом, отец Диоскорид был так опечален, что от скорби умер.
Хозяйка бани Романа, много молилась Артемиде о том, чтобы она воскресила Домна. Молясь, терзала тело свое, но ничто не помогало. В то время, как Иоанн спрашивал Прохора о случившемся, Романа, увидев их беседующими, схватила Иоанна и начала наносить ему побои, укоряя и возлагая вину смерти Домна на Иоанна. Наконец, она сказала «Если ты не воскресишь Домна, я убью тебя».
Помолившись, Иоанн воскресил отрока. Романа пришла в ужас. Она называла Иоанна Богом или Сыном Божиим, но Иоанн проповедовал силу Христову и учил веровать во Христа. Затем воскресил он и Диоскорида, и уверовали во Христа Диоскорид и Домн, и все они крестились. И напал на всех людей страх, и дивились они случившемуся. Одни говорили про Иоанна и Прохора, что они волхвы, другие же справедливо возражали, что волхвы мертвых не воскрешают. Иоанн изгнал беса из бани, и пребывали они с Прохором в доме Диоскоридовом.
В одно время случился в Ефесе праздник Артемиде, и весь народ в белых одеждах праздновал, торжествуя и ликуя при храме Артемидином; против же храма стоял идол той богини. И вот Иоанн, войдя на высокое место, стал близ идола и громогласно обличал слепоту язычников, что они не знают, кому поклоняются, и вместо Бога почитают беса. Народ же исполнился за это ярости и бросал в Иоанна камнями, но ни один из камней не попал в него: камни наоборот побивали самих же бросающих их. Иоанн, воздев руки к небу, начал молиться - и тотчас настала на земле жара и зной великий, и попадало из множества людей до 200 человек, и все они умерли, а прочие едва пришли в себя от страха и умоляли Иоанна о милости, ибо ужас и трепет напали на них. Когда же Иоанн помолился Богу, все умершие воскресли, и припали все к Иоанну и, уверовав во Христа, крестились. Там же, Иоанн исцелил расслабленного, лежавшего 12 лет. Исцеленный прославил Бога.
После того как Иоанном совершены были и многие другие знамения, и слух о чудесах его распространился повсюду, бес, пребывающий в капище Артемидином, боясь, что и он будет низложен Иоанном, принял на себя образ воина, и сел на видном месте и горько плакал. Проходящие мимо спрашивали его, откуда он и отчего так сильно плачет.
Он же говорил: «Я из Кесарии Палестинской, начальник над темницами, велено мне было стеречь двух волхвов, из Иерусалима пришедших, Иоанна и Прохора, коих, по причине множества их злодеяний, осудили на смерть. Утром они должны были погибнуть лютой смертью, но волхвованием своим ночью убежали из темничного заключения, а я из-за них впал в беду, так как князь хочет погубить меня вместо них. Я умолил князя, что-бы он пустил меня преследовать их, и вот я слышу, что те волхвы находятся здесь, но не имею никого, кто бы помог мне поймать их».
Говоря это, бес показал и грамоту, о том свидетельствующую, показал и большой сверток золота, обещая дать его тем, кто погубит этих волхвов.
Слышав это, некоторые воины сжалились над ним, возбудили народ против Иоанна и Прохора. Иоанн провидя духом, что мятеж народный приведет к добру, отдал себя и Прохора сборищу народному. Ведомые народом, дошли они до храма Артемиды. Иоанн помолился Богу – и внезапно храм идольский пал, не повредив ни одного человека. И сказал апостол сидящему там бесу:
– Тебе говорю, нечестивый бес, скажи, сколько лет ты живешь здесь, и ты ли возбудил против нас народ этот?
Бес же отвечал:
– 109 лет я пребываю здесь, и я возбудил народ этот на вас.
Иоанн же сказал ему:
Во имя Иисуса Назарянина повелеваю тебе оставить место это. И тотчас бес вышел.
Ужас объял всех людей, и они уверовали во Христа.
Домициан, император римский, воздвиг на христиан большое гонение, и Иоанн был оклеветан перед ним. Его схватили и отослал связанным в Рим к кесарю. Здесь, за исповедание Христово, Иоанн прежде всего претерпел удары, а затем должен был выпить чашу, наполненную смертоносным ядом. Когда же по слову Христову: «если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18), он не получил от нее вреда, тогда был ввергнут в котел с кипящим маслом, но и оттуда вышел невредимым. И вопиял народ: «велик Бог христианский!» Кесарь, не дерзая более мучить Иоанна, счел его бессмертным и осудил на изгнание на остров Патмос, как и сказал Господь во сне Иоанну: «Много подобает тебе пострадать, и будешь изгнан на некоторый остров, который весьма в тебе нуждается».
Взявши Иоанна с Прохором, воины отвели их на корабль и отплыли. В один из дней их плавания сели вельможи царские обедать, развеселились. Один из них, играя, упал с корабля в море и утонул. Тогда их веселье и радость обратились в плач и сетование, ибо не могли они помочь упавшему в глубину морскую. Особенно же сильно рыдал отец того отрока, находившийся здесь же на корабле: он хотел броситься в море, но был удержан другими. Зная силу Иоанна творить чудеса, все они начали усердно просить его о помощи. Он же спросил каждого из них, какого кто чтит бога; и один сказал: Аполлона, другой – Зевса, третий – Геркулеса, иные – Эскулапа, другие – Артемиду Ефесскую.
И сказал им Иоанн:
– Столько богов имеете вы, и не могут они спасти одного утонувшего человека!
И оставил он их в печали до утра. Наутро сжалился Иоанн над гибелью юноши и усердно помолился Богу со слезами. Тотчас сделалось на море волнение, и одна волна, поднявшись до корабля, выбросила юношу живым к ногам Иоанновым.
Обратите внимание: «усердно помолился Богу со слезами»!
Однажды ночью, случилась на море великая буря, и все начали кричать, отчаявшись в жизни своей. Возопили все к Иоанну, прося, чтобы он помог им и умолил своего Бога о спасении их от погибели. Повелев им молчать, святой начал молиться, усердно помолился Богу со слезами – и буря тотчас прекратилась и настала великая тишина.
Оскудела вода на корабле, и многие, изнемогши от жажды, были близки к смерти. Иоанн сказал Прохору:
– Наполни сосуды водою морской.
И когда сосуды были наполнены, он сказал:
– Во имя Иисуса Христа почерпайте и пейте!
Почерпнувши, нашли воду сладкой и, напившись, отдохнули. Видя такие чудеса, спутники Иоанна приняли крещение и хотели отпустить Иоанна на свободу. Но, он сам уговорил их отвести его на указанное ему место.
Прибывши на остров Патмос, они остановились у тестя игемона Мирона. У Мирона был старший сын, по имени Аполлонид, имевший в себе прорицающего беса, который предсказывал будущее. Потому, все считали Аполлонида за пророка. В то время, как Иоанн входил в дом Миронов, Аполлонид тотчас пропал без вести. Он убежал в другой город, боясь, чтобы прорицающий бес не был изгнан из него Иоанном. Более того, пришло от него уведомление, извещающее, что его изгнал из дому своим чародейством Иоанн, и что он не может возвратиться до тех пор, пока Иоанн не будет погублен.
Прочитав письмо, схватили Иоанна и хотели отдать на съедение зверям. Иоанн умолял игемона, чтобы он потерпел немного и позволил ему послать ученика своего к Аполлониду, обещаясь возвратить его в дом. Пошел Прохор к Аполлониду с Иоанновым посланием, в котором написано было так: «Я, Иоанн, апостол Иисуса Христа, Сына Божия, прорицающему духу, живущему в Аполлониде, повелеваю именем Отца, и Сына, и Св. Духа: выйди из создания Божьего и никогда не входи в него, но будь один вне этого острова в местах безводных, а не среди людей».
А теперь почитайте, что происходит с человеком, когда из него выходит бес (злой дух, темная сила).
Когда Прохор пришел к Аполлониду с посланием, бес тотчас вышел из него. Аполлониду вернулся разум, и, как бы воспрянув от сна, пошел он с Прохором обратно в свой город. Сперва устремился он в темницу к Иоанну и, припадая к ногам его, воздал ему благодарение за то, что он освободил его от нечистого духа.
А теперь почитайте, как бес (злой дух, темная сила) входит в человека.
Аполлонид поведал о себе следующее: «Уже много лет прошло с тех пор, как я спал на одре своем глубоким сном. Некоторый человек, став по левую сторону одра, потряс меня и разбудил, – и я увидал, что он чернее обожженного и гнилого пня Глаза у него горели, как свечи, и вострепетал я от страха! Он же сказал мне: «открой уста свои»; я открыл, и вошел он в уста мои и наполнил мое чрево. С этого часа сделалось мне известным доброе и злое, а также и все, случающееся в доме. Когда же апостол Христов вошел в наш дом, тогда сказал мне сидящий во мне: «беги отсюда, Аполлонид, чтобы тебе не умереть в страданиях, ибо человек этот чародей и хочет тебя умертвить». И я тотчас бежал в другой город. Когда же я хотел возвратиться, он не позволял мне, говоря: «пока Иоанн не умрет, ты не можешь жить в своем доме». А когда Прохор пришел в тот город, в котором был я, и я увидал его, – нечистый дух тотчас вышел из меня тем же способом, которым он сперва вошел в мое чрево, и почувствовал я облегчение от великой тягости, ум мой пришел в здоровое состояние, и стало мне хорошо».
Кстати, зевота, во время чтения Иисусовой молитвы или ей подобной, указывает на выход бесов из человека!
Оставался Иоанн с Прохором в дому Мироновом три года, проповедуя слово Божие. Здесь сотворил он силою Иисуса Христа много знамений и чудес: исцелил больных и бе-сов прогнал, храм Аполлонов со всеми его идолами разрушил одним словом своим, и многих, обратив к вере во Христа, крестил.
Прочтите ниже следующее внимательно и поразиышляйте.
Был в стране той волхв по имени Кинопс, живший в пустыне и много лет знавшийся с нечистыми духами. По причине производимых им привидений все жители острова считали его за бога. Жрецы же Аполлоновы, вознегодовавшие на Иоанна за разорение капища Аполлона и за то, что он всех людей сделал последователями Иисуса Христа, пришли к Кинопсу и жаловались ему на апостола Христова, умоляя отомстить за бесчестие их богов.
Кинопс, не захотел идти в город сам, так как много лет жил в том месте безвыходно. Но граждане еще чаще стали ходить к нему с той же просьбой. Тогда он обещал послать в дом Миронов духа лукавого, взять душу Иоаннову и предать ее вечному суду. Утром он послал к Иоанну одного из князей над злыми духами, повелевая принести к себе душу его. Придя в дом Миронов, бес стал на том месте, где был Иоанн. Иоанн же, увидев беса, сказал ему:
– Именем Христовым повелеваю тебе не сходить с этого места до тех пор, пока ты не скажешь мне, для какой цели ты пришел сюда ко мне.
Будучи связан словом Иоанновым, бес стал неподвижно и сказал Иоанну:
– Жрецы Аполлона пришли к Кинопсу и умоляли его, чтобы он шел в город и навел на тебя смерть, но он не захотел, говоря: «много лет я живу на этом месте, не выходя; стану ли утруждать себя теперь из-за человека худого и ничтожного? Идите путем своим, утром же я пошлю своего духа, и возьмет он душу его и принесет ко мне, а я предам ее вечному суду.
Иоанн сказал бесу:
– Посылал ли он тебя когда-либо взять душу человеческую и принести ему?
Бес отвечал:
– Вся сила сатанинская в нем, и он имеет соглашение с нашими князьями, а мы с ним – и Кинопс слушает нас, и мы его.
Тогда Иоанн сказал:
– Я, апостол Иисуса Христа, повелеваю тебе, злой дух, не входить в жилища человеческие и не возвращаться к Кинопсу, но уйти с этого острова и мучиться.
И тотчас бес удалился с острова. Кинопс же, видя, что дух не возвратился, послал другого. Но и тот пострадал. И еще двоих из князей темных послал он: одному велел войти к Иоанну, а другому стоять снаружи, чтобы принести ему ответ. Вошедший к Иоанну бес пострадал так же, как и приходивший ранее. Другой бес, стоявший снаружи, видев беду своего друга, убежал к Кинопсу и рассказал о случившемся. И исполнился Кинопс ярости и, взяв все множество бесовское, пришел в город. Весь город обрадовался, видя Кинопса, и все, приходя, кланялись ему. Найдя Иоанна учащим народ, Кинопс исполнился сильной ярости и сказал народу:
– Мужи слепые, заблуждавшиеся от истинного пути, послушайте меня! Если Иоанн праведен, и все сказанное им истинно, пусть он побеседует со мной и сотворит такие же чудеса, какие творю я, и вы увидите, кто из нас больше, Иоанн или я. Если он окажется сильнее меня, то буду веровать словам и делам его и я.
И сказал Кинопс одному юноше:
– Юноша! Жив ли отец твой?
Он же отвечал:
– Умер.
И сказал Кинопс:
– Какою смертью?
Тот же отвечал:
– Он был пловцом и, когда корабль разбился, утонул в море.
И сказал Кинопс Иоанну:
– Теперь покажи, Иоанн, силу твою, чтобы мы поверили словам твоим: представь сыну отца его живым.
Иоанн отвечал:
– Не послал меня Христос мертвых извлекать из моря, но людей обольщенных поучать.
И сказал Кинопс всему народу:
– Хотя теперь поверьте мне, что Иоанн – льстец и обманывает вас; возьмите его и держите, пока я не приведу отроку отца его живым.
Они взяли Иоанна, а Кинопс распростер руки и ударил ими по воде. Когда послышался на море плеск, все испугались, а Кинопс стал невидим. И все закричали:
– Велик ты, Кинопс!
И внезапно вышел Кинопс из моря, держа, как сказал, отца отрока. Все удивились. И сказал Кинопс:
– Это ли отец твой?
– Да, господин, – отвечал отрок.
Тогда народ припал к ногам Кинопса и хотел убить Иоанна. Но, Кинопс запретил им, говоря:
– Когда увидите больше этого, тогда пусть будет мучен он.
Затем, призвав другого человека, он сказал:
– Имел ли ты сына?
И ответил тот:
– Да, господин, имел, но некто по зависти убил его.
И тотчас воззвал Кинопс голосом, призывая по именам убийцу и убиенного, – и оба они предстали. И сказал Кинопс Иоанну:
– Удивляешься ли ты, Иоанн?
Святой Иоанн ответил:
– Нет, я этому не удивляюсь.
Кинопс сказал:
– Больше увидишь, и тогда будешь дивиться, и не умрешь, пока я не устрашу тебя знамениями.
И ответил Иоанн Кинопсу:
– Знамения твои скоро разрушатся.
Услышав такие слова, народ бросился на Иоанна и бил его до тех пор, пока не счел его мертвым. И сказал Кинопс народу:
– Оставьте его без погребения, пусть птицы растерзают его.
И они отошли от того места, радуясь с Кинопсом. Вскоре, однако, услыхали, что Иоанн учит на месте, где побивали камнями преступников. Кинопс призвал беса, при помощи которого чародействовал, и, придя на то место, сказал Иоанну:
– Я замышляю сделать тебе еще большее посрамление и стыд, для чего и оставил тебя в живых; приди на морской песчаный берег - там ты увидишь славу мою и устыдишься.
Сопровождали же его три беса, которых народ считал за людей, воскрешенных Кинопсом из мертвых. Сильно всплеснув руками своими, погрузился Кинопс в море и стал для всех невидим.
– Велик ты, Кинопс, – возопил народ, – и нет иного, больше тебя!
Иоанн же повелел бесам, которые стояли в образе человеческом, не отходить от него. И помолился он Господу, чтобы не был Кинопс живым и стало так; ибо море внезапно воз-мутилось и закипело волнами, и Кинопс уже не вышел из моря, но остался в глубине морской, как древний окаянный фараон. А бесам тем, которых народ считал за людей, воскресших из мертвых, Иоанн сказал:
– Во имя Иисуса Христа распятого и в третий день воскресшего, уйдите с этого острова. И они тотчас исчезли.
Народ же сидел на песке, дожидаясь Кинопса три дня и три ночи; от голода, жажды и жара солнечного многие из них изнемогли и лежали безгласными, а трое из их детей умерло. Смилостившись над народом, Иоанн помолился о спасении его, и много побеседовав с ним о вере, воскресил их детей, исцелил больных, - и все они единодушно обратились к Господу, крестились и разошлись по домам своим, славя Христа.
Иоанн вернулся в дом Миронов и, часто приходя к народу, поучал его вере в Иисуса Христа. Однажды он нашел лежащим при дороге больного человека, сильно страдавшего горячкой, и исцелил его крестным знамением. Один иудей, по имени Филон, который препирался с апостолом от Писания, увидев это, попросил Иоанна в свой дом. Была же у него жена в проказе; та припала к апостолу и тотчас исцелилась от проказы и уверовала во Христа. Тогда уверовал и сам Филон, и воспринял со всем домом своим святое крещение. Вышел затем святой Иоанн на торжище, и собрался к нему народ послушать от уст его спасительного учения. Пришли и жрецы идольские, из которых один, искушая святого, сказал:
– Учитель! Имею я сына, хромого на обе ноги, умоляю тебя исцели его. Если ты исцелишь его, то и я уверую в того Бога, Которого ты проповедуешь.
Святой же сказал ему:
– Зачем ты так искушаешь Бога, Который явно покажет лукавство твоего сердца?
Сказав это, Иоанн послал к сыну его с такими словами:
– Во Имя Христа Бога моего, встань и приди ко мне.
И тот, тотчас встав, пришел к святому здоровым; а отец в тот же час за это искушение охромел на обе ноги и от сильной боли с криком упал на землю, умоляя святого:
– Помилуй меня, святитель Божий, и исцели меня Именем Христа, Бога твоего, ибо я верую, что нет иного Бога, кроме Его.
Тронутый мольбами, святой исцелил жреца и, научив вере, крестил его во Имя Иисуса Христа.
Имя Божье … равносильно Самому Богу!
Утром пришел Иоанн на место, где лежал человек, страдавший водянкой и не встававший с постели 17 лет. Апостол исцелил его словом и просветил святым крещением. В тот же день прислал за Иоанном человек, ставший игемоном, усердно умоляя святого прийти в его дом; ибо жене игемоновой, настал час родить, и она весьма страдала, будучи не в силах разрешиться от бремени. Апостол скоро пришел и едва только ступил на порог дома, как жена тотчас родила, и болезнь облегчилась. Увидев это, игемон уверовал во Христа со всем домом своим.
Прожив там три года, Иоанн отошел в другой город, жители которого помрачены были тьмою идолопоклонства. Когда он вошел туда, то увидал народ, празднующий бесам, и несколько связанных юношей. Спросил Иоанн одного из стоящих:
– Для чего связаны юноши сии?
Человек тот ответил:
– Мы почитаем великого бога – волка, которому совершаем ныне праздник; ему-то эти юноши и будут заколоты в жертву.
Иоанн попросил показать ему их бога, на что человек тот сказал:
– Если хочешь видеть его, подожди до четвертого часа дня. Тогда ты увидишь жрецов идущих с народом на то место, где является бог. Пойди с ними, и ты увидишь нашего бога.
Иоанн же сказал:
– Вижу, что ты человек добрый, я же пришел. Умоляю тебя, сведи меня сейчас же на то место сам. Ибо, весьма я желаю видеть вашего бога. И если ты покажешь мне его, я дам тебе драгоценный бисер.
Тот повел Иоанна и, показав ему болото, наполненное водой, сказал:
– Отсюда бог наш выходит и является народу.
Иоанн стал ждать выхода того бога. Около четвертого часа дня, явился бес, выйдя из воды в виде огромного волка! Остановив его именем Христовым, святой Иоанн спросил:
– Сколько лет ты живешь здесь?
– 70 лет, - отвечал диавол.
Апостол же Христов сказал:
– Именем Отца и Сына и Св. Духа повелеваю тебе: уйди с этого острова и никогда не приходи сюда.
И диавол, тотчас исчез! А человек тот, видя случившееся, ужаснулся и припал к ногам апостола. Иоанн научил его вере святой и сказал ему:
– Вот, ты имеешь от меня тот бисер, который я обещал дать тебе.
Тем временем, дошли до того места со связанными отроками жрецы, имея в руках своих ножи, а с ними и много народу. Долго ждали они выхода волка, чтобы заколоть на съедение ему отроков.
Наконец, подошел к ним Иоанн и стал просить, чтобы освободили они неповинных отроков:
– Нет уже, – сказал он, – бога вашего – волка; это был бес, и сила Христова победила его и прогнала!
Услышав, что волк погиб, они испугались. Не найдя его, несмотря на долгие поиски, освободили отроков и отпустили здоровыми. Святой Иоанн начал проповедовать им о Христе и обличать их прельщение, и многие из них, уверовавши, крестились.
Была в том городе баня. Мылся в ней сын жреца Зевсова, и умерщвлен был диаволом, обитавшим в бане. Услыхав об этом, отец его с великим плачем пришел к Иоанну, прося воскресить сына и обещая уверовать во Христа. Святой пошел с ним и именем Христовым воскресил умершего. И спросил он юношу, какая была причина его смерти:
Тот отвечал:
– Когда я мылся в бане, кто-то черный, вышел из воды, хватил меня и удавил.
Уразумев, что в той бане живет бес, святой заклял его и спросил:
– Кто ты и зачем ты живешь здесь?
Бес ответил:
– Я тот, которого ты выгнал из бани в Ефесе, и живу здесь уже шестой год, вредя людям!
Святой Иоанн изгнал его и из этого места.
После этого вышел Иоанн на торговую площадь, где собрался к нему почти весь город, чтобы слышать слово Божие. Одна женщина пала к ногам его, с плачем умоляя, чтобы он исцелил бесноватого сына ее, для исцеления которого, она отдала врачам почти все имущество.
Кстати, бесноватых в современном мире стало еще больше – количество народа то увеличилось. А что касается современного «лечения», оно осталось прежним: все имущество заберут без результата!
Апостол велел привести его к себе и, как только посланные сказали бесноватому: «тебя зовет Иоанн», бес тотчас вышел из него. Придя к апостолу, исцеленный исповедал веру во Христа и крестился вместе с матерью своей.
В том же городе, был особенно чтимый храм идола Бахуса, называемого у идолопоклонников «отцом свободы» (радужная вседозволенность). Собираясь здесь в его праздник, мужчины и женщины веселились, и упившись, творили в честь мерзкого бога великое беззаконие. Придя сюда во время праздника, Иоанн обличал их за скверное празднование. Жрецы, которых было здесь множество, схвативши его, били и бросили связанным, а сами, опять возвратились к своему мерзкому делу.
Святой Иоанн помолился Богу, да не потерпит Он такого беззакония. И тотчас идольское капище разрушилось до основания и побило всех жрецов. Прочие люди, испугавшись, освободили апостола от уз и умоляли его, чтобы и их не погубил он.
В том же городе был знаменитый волхв по имени Нукиан. Узнав о падении капища и гибели жрецов, он весьма вознегодовал, и придя к святому Иоанну, сказал:
– Нехорошо ты сделал, что разрушил храм Бахуса и погубил его жрецов. Умоляю тебя снова воскресить их, как воскресил ты сына жреца в бане, и тогда я стану веровать в Бога твоего.
Святой Иоанн отвечал:
– Причиной их гибели было их беззаконие. Поэтому, недостойны они жить здесь, но пусть мучатся в геенне.
– Если ты не можешь воскресить их, – сказал Нукиан, – то я, именем богов моих, воскрешу жрецов и восстановлю капище, ты же смерти не избежишь!
Сказавши это, они разошлись. Иоанн пошел учить народ, а Нукиан отправился на место павшего капища и, обойдя его с волхвованием, сделал так, что явилось 12 бесов в образе побитых жрецов, которым он повелел идти за ним и убить Иоанна.
Бесы ответили:
– Невозможно нам не только убить его, но даже явиться на том месте, где он. Если ты хочешь, чтобы Иоанн умер, иди и приведи сюда народ, чтобы, увидев нас, он взъярился на Иоанна и погубил его!
Нукиан, отойдя, встретил множество народа, слушающего учение святого Иоанна, и закричал им сильным голосом:
– О, несмысленные! Зачем вы позволяете прельщать себя этому страннику, который, погубив ваше капище со жрецами, погубит и вас, если вы будете слушать его? Идите за мною и вы увидите жрецов ваших, которых я воскресил. Еще и разрушенное капище я восставлю на глазах ваших, чего Иоанн сделать не может.
И все, как безумные пошли за ним, оставив Иоанна! Но апостол, идя с Прохором другой дорогой, раньше их пришел на то место, где были бесы в образе воскресших жрецов. Увидев Иоанна, бесы тотчас исчезли. Пришел с народом Нукиан, не найдя бесов, он впал в великую скорбь и снова начал ходить кругом разрушенного капища, волхвуя и призывая их, но успеха не было. Когда же настал вечер, народ в негодовании хотел убить Нукиана за то, что он обманул их. Некоторые сказали:
– Схватим его и поведем к Иоанну и, что тот повелит нам, то и сделаем.
Услыхав это, святой Иоанн тем же путем предупредил их и встал на прежнем месте. Народ, приведя к святому Нукиана, сказал:
– Этот обманщик и враг твой, задумал погубить тебя! Но мы, сделаем с ним то, что укажешь ты.
Святой сказал:
– Пустите его! Пусть он покается.
Наутро Иоанн опять учил народ вере во Христа, и многие из них, уверовавши, просили Иоанна крестить их. Когда же Иоанн привел их к реке, Нукиан чародейством своим воду превратил в кровь. Апостол, молитвой ослепил Нукиана, и сделав воду снова чистой, крестил в ней всех уверовавших. Побежденный этим, Нукиан пришел в чувство, и искренно каясь, просил апостола быть к нему милостивым. Святой, увидев его покаяние и довольно поучив, крестил его - и тот тотчас прозрел и ввел Иоанна в свой дом. Когда Иоанн вошел в него, внезапно пали все идолы, которые были в доме Нукиана, и разбились в прах. Ви-дев это чудо, устрашились домашние его, и, уверовавши, крестились.
Была в том городе, богатая и красивая вдова, по имени Проклиания. Имея сына Сосипатра, красивого лицом, она, по бесовскому наваждению, воспламенилась к нему любовью и всячески стараясь привлечь его к своему беззаконию. Сын возненавидел мать за такую безумную страсть. Убежав от нее, он пришел на место, где учил святой Иоанн, и с наслаждением слушал поучения апостольские. Иоанн, которому было открыто Духом Святым все случившееся с Сосипатром, встретив его наедине, поучал почитать мать, но не слушаться ее в беззаконном деле, и никому о том не говорить, сокрыв грех своей матери. Сосипатр не хотел возвращаться в дом к матери своей; но Проклиания, встретив его, схватила за одежду и с криком влекла в дом. На этот крик явился игемон, недавно прибывший в тот город, и спросил, по какой причине женщина так тащит юношу. Мать же, скрывши свое беззаконное намерение, наклеветала на сына, будто бы он хотел сделать над нею насилие, и рвала волосы свои с плачем и криком. Услышав это, игемон поверил лжи и присудил неповинного Сосипатра зашить со смертоносными гадами в кожаный мех и бросить в море. Узнав об этом, Иоанн явился к игемону, обличая его за несправедливый суд, зато, что не расследовав, как должно, обвинение, он осудил на смерть неповинного юношу. А Проклиания клеветала и на Иоанна, что этот обманщик научил ее сына на такое зло. Услышав это, игемон повелел утопить и святого апостола, зашив в один мех с Сосипатром и с различными гадами. И помолился святой – и вдруг земля потряслась, а у игемона отсохла та рука, которой он подписал приговор относительно святого. У Проклиании отсохли обе руки и глаза перекосились. Видев это, судья ужаснулся, и все бывшие там пали ниц от страха. И умолял судья Иоанна, чтобы он помиловал его и исцелил иссохшую руку. Святой, поучив его суду справедливому и вере во Христа, исцелил его и крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Так и неповинный Сосипатр избавлен был от напасти и смерти, и судия познал Бога истинного. А Проклиания убежала от отрока в свой дом, неся на себе Божие наказание. Апостол, взяв Сосипатра, пошел в ее дом. И не хотел Сосипатр идти к матери, но Иоанн учил его незлобию, уверяя, что теперь он не услышит уже от матери своей ничего беззаконного, ибо она уцеломудрилась. Так действительно и было. Когда Иоанн с Сосипатром вошел в ее дом, Проклиания тотчас упала к ногам апостола, с плачем сознаваясь и каясь в грехах своих. Исцелив ее от болезни и научив вере и целомудрию, апостол крестил ее со всем домом ее. Ставши целомудренною, Проклиания проводила дни свои в великом покаянии.
А вот как было написано Евангелие от Иоанна.
Христиане, узнавши о намерении Иоанна возвратиться в Ефес, стали просить его оставить на память о своем учении Евангелие, которое он написал. Заповедав всем пост, он взял с собой ученика Прохора. Отойдя от города на далекое расстояние, взошел на высокую гору, где пробыл на молитве три дня! После третьего дня загремел великий гром, засверкала молния, и гора поколебалась. Прохор от страха упал на землю. Обратившись к нему, Иоанн поднял его, посадил по правую руку себя и сказал:
– Пиши то, что услышишь из уст моих.
И, возведя очи к небу, снова молился, а после молитвы стал говорить:
– «В начале было слово» … и прочее.
Ученик внимательно записал все, что слышал из уст его. Так было написано святое Евангелие, которое апостол, сойдя с горы, велел Прохору снова переписать. Согласился он оставить переписанное в Патмосе для христиан, согласно их просьбе, а писанное первоначально оставил у себя. На том же острове написал святой Иоанн и Апокалипсис.
Вариант. Предание рассказывает, что однажды Иоанн, вместе с учеником своим Прохором, уединился из города в пустынную пещеру, где и провел 10 дней вместе с Прохором, а другие 10 дней один. В сии последние 10 дней он ничего не ел, а только молился Богу, прося Его открыть, что ему надо делать. И был голос к Иоанну свыше: «Иоанн, Иоанн!» Иоанн отвечал: «Что повелеваешь, Господи?» И говорил голос свыше: «Потерпи еще 10 дней, и будет тебе откровение многого великого». Иоанн провел там еще 10 дней без пищи. И совершилось тогда дивное: ангелы от Бога сошли к нему и возвестили ему много неизреченного. И когда Прохор возвратился к нему, он послал его за чернилами и хартиею и потом два дня говорил Прохору о бывших ему откровениях, а тот записывал их.
Прежде чем уйти с острова, обошел он окрестные города и селения, утверждая братство в вере. В одном селении, жил жрец Зевса по имени Евхарис, имевший слепого сына. Жрец тот давно желал видеть Иоанна. Услышав же, что Иоанн прибыл в их селение, он пришел к святому, умоляя его прийти в дом его и исцелить сына. Иоанн, видя, что он приобретет здесь Христу души человеческие, пошел в дом жреца и сказал слепому его сыну: «Во имя Господа моего, Иисуса Христа, прозри», – и слепой тотчас прозрел.
Нельзя умолчать о том, что рассказывает о святом Иоанне Климент Александрийский.
Жил один христианин, впавший в такую нищету, что не имел, чем бы заплатить долги своим заимодавцам. От жестокой скорби задумал он сам себя убить, и просил одного волхва – иудеянина дать ему смертоносного аду. А этот враг христиан и друг бесов исполнил просьбу и дал ему смертоносного питья. Христианин, взяв смертельную отраву, пошел в свой дом, но дорогой задумался и испугался, не зная, что ему сделать. Наконец, осенив чашу крестным знамением, выпил ее и не почувствовал от нее ни малейшего вреда, так как крестное знамение отняло у чаши весь яд. Очень удивился, что остался здоровым и не чувствовал никакого вреда. Но, снова не вынеся преследований заимодавцев, он пошел к иудеянину, чтобы тот дал ему сильнейшего яду. Удивившись, что человек тот все еще жив, волхв дал ему сильнейшей отравы. Получив яд, человек пошел в свой дом. И долго раздумывая перед тем как выпить, он подобно прежнему сотворил крестное знамение и на этой чаше и выпил, но опять ничуть не пострадал. Снова отправился он к иудеянину и явился к нему здоровым. И насмехался он над волхвом, что тот не искусен в своем чародействе. Иудеянин, испугавшись, спросил его, что он делал, когда пил? Он ответил: «ничего иного, как только осенял чашу крестным знамением». И узнал иудеянин, что прогоняла смерть сила святого креста! Желая узнать истину, дал того яда псу – и пес тотчас же перед ним издох. Увидев это, иудеянин отправился с тем христианином к апостолу и поведал ему о случившемся с ними. Святой Иоанн научил иудеянина вере во Христа и крестил его, бедному же тому христианину велел принести охапку сена, которую крестным знамением и молитвой претворил в золото, чтобы он мог отдать долги свои, остатком же содержать свой дом.
Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома Домна с семью своими учениками, и дойдя до некоторого места, велел им там сесть. Время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: «Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ей». И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лицо его покрывало, и поцеловав еще, с великим плачем покрыли его совсем. Услышав об этом, братия пришли из городам раскопа-ли могилу, но ничего не нашли там и весьма много плакали.
Каждый год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное миро и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим в честь Бога, в Троице славимого во веки веков. Аминь.
Дополнения. Последние годы своей жизни Иоанн проводил суровую жизнь аскета: питался лишь хлебом и водой, не стриг своих волос и одевался в простые полотняные одежды. От старости он не имел уже сил проповедовать Слово Божие. Он только поучал епископов Церкви и воодушевлял их неустанно учить народ слову Евангельскому, а особенно помнить и проповедовать первую и главную Евангельскую заповедь, заповедь любви. Он ограничивал свои беседы непрестанным повторением такого наставления: «Детки, любите друг друга!» А когда однажды ученики спросили его, зачем он непрестанно повторяет им это, Иоанн ответил следующими достойными его словами: «Сия есть заповедь Господня, и если ее соблюдете, то и довольно».
Нет истины и в том, кто «говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит» (1 посл. 4:20). «Любящий Бога любит и брата своего» (1 посл. 4:21).

Житие и страдание святого мученика Каллистрата.
Каллистрат жил, примерно, в III веке. Любопытно и поучительно, как темные силы действуют на людей и через людей! Начнем.
Видя, что избранное стадо Христово умножается день ото дня, завистливый враг – диавол восстал против него с великой яростью, намереваясь расхитить и погубить всех словесных овец. Орудиями для сего избрал он Диоклитиана и Максимиана, нечестивых царей римских, которые по жестокости своей уподобились бесчеловечным зверя. Он навел их как хищных волков на стадо Христово. И чрез них, люто и без милосердия растерзал его. Ибо, он вложил им в сердце столь сильную ярость против христиан, что сии цари, отложивши все прочие заботы о своем царстве, употребили силы свои только на то, чтобы погубить всех христиан до конца. Это злое намерение и дело они вменяли себе в большую и высшую заслугу, чем все другие великие царские дела, славные победы и торжество над врагами своими.
Итак, важно найти склонных к злым делам людей и поменять им сознание: «вложил им в сердце столь сильную ярость против христиан». Все это и сейчас также работает … мировую элиту облучили и она начинает бузить, пользуясь властью и деньгами.
По сей причине они послали во все концы земли игемонов и мучителей, равных и даже превосходивших их своею злобою, чтобы повсюду принуждать христиан к жертвоприношениям идолам, не послушных – мучить, убивать и губить разными смертными казнями.
Подумайте, казалось бы какое дело, кто и кому молится? Но, если понимать, что молящийся человек подпитывает того, кому молится … Становится очевидным и понятным смертельная борьба за людей, как за источник процветания тех или иных Вселенских сил.
Когда повеление стало исполняться, многие из верных и преданных Христу от всего сердца, украсившись венцом мученическим, перешли из Церкви воинствующей в Церковь торжествующую.
Кстати: Церковь воинствующая ¬¬– это Церковь, заключающая в себе христиан, живущих на земле, а торжествующая ¬¬– это общество прославленных верующих, обитающих на небе!
Доблестный воин Христов, Каллистрат; не только сам, но и вместе с многочисленною своею дружиною, прошел славным путем мученичества и, поправши врага, предстал победителю мира Христу, нося на себе полученные за Него раны и приемля почесть за свой подвиг.

Житие преподобного отца нашего Савватия Соловецкого, чудотворца.
В дни Всероссийского митрополита Фотия (XIV век) достохвальный старец Савватий подвизался в Белозерском монастыре преподобного Кирилла, находящемся в Новгородской области. Благочестивый подвижник умерщвлял свое тело молитвой, неослабным бдением, алчбой и жаждой и всякого рода другими неисчислимыми трудами строгого иноческого жития, без лени проходя все монастырские службы, в постоянном послушании игумену и монастырской братии. За неуклонное исполнение монашеских обетов пре-подобный Савватий был любим и почитаем всеми, являясь образцом добродетельной и трудолюбивой жизни для прочих иноков монастыря, так что имя его постоянно прославлялось братией и игуменом. Но, твердо памятуя, что не от людей, а от Бога следует искать похвалы в здешней земной жизни, преподобный тяготился воздаваемою ему славой и по-тому непрестанно помышлял об удалении из Кириллова монастыря, в котором подвизался он много лет, и об отыскании нового места для своих монашеских подвигов, где можно было бы проживать в безвестности и уединении от людей.
Услышав о том, что в Новгородской области есть озеро Нево, а на нем остров, называемый Валаам, где находится монастырь во имя Преображения Господня, иноки которого пребывают в строгих подвигах, принося беспрестанные молитвы Богу и питаясь трудами рук своих, - преподобный Савватий стал просить игумена и братию Кириллова Белозерского монастыря о том, чтобы его с благословением отпустили в монастырь Валаамский на жительство. С благословением отпущенный ими, преподобный пришел на остров Валаам, где и был радостно принят братнею монастыря. Здесь подвижник провел также не-малое время. Подражая многотрудным подвигам тамошних иноков и постоянно умножая свои труды, преподобный Савватий и здесь, как в монастыре Кирилловом, превзошел всех в подвижничестве, так что его добродетельная жизнь стала всем известною и на Валааме, ибо он до крайних пределов истощал свою плоть и уже при жизни явился жилищем Святого Духа.
Тяготясь почитанием и похвалами братии, он вновь помышлял об отыскании безмолвного и уединенного места для своих подвигов. Ранее преподобный слышал о ненаселенном Соловецком острове, лежащем среди холодных вод Белого моря, на расстоянии двух-дневного плавания от материка. Слушая рассказы о безлюдном острове, преподобный радовался духом и объят был горячим желанием поселиться на нем для подвигов безмолвия. Помолившись Богу и положившись на святую Его помощь, тайно ночью ушел из монастыря, никем не замеченный.
Наставляемый и хранимый Богом, он направился к Соловецкому острову. Придя к морю, преподобный встретил жителей, населявших морской берег против Соловецкого острова, и стал их расспрашивать об острове. Они сообщили преподобному, что Соловецкий остров далеко отстоит от берега, путь к нему затруднителен и опасен, моряки же едва достигают до острова через двое суток плавания и то лишь при тихой погоде. Расспросив подробно об острове, преподобный Савватий пришел к мысли, что это - удобнейшее ме-сто для подвигов безмолвия и иноческого уединения.
Встретив инока Германа, прожил у него, они сговорились идти и вместе поселиться на Соловецком острове. Устроив лодку и захватив с собой немного пищи и одежды, а также и орудия для необходимых работ, они усердно помолились Богу и, возложивши на Него все свое упование, сели в лодку и при тихой погоде с Божией помощью, на третий день достигли острова.
На том месте берега, к которому пристала лодка подвижников, они поставили крест. Удалившись на некоторое расстояние в глубь острова, преподобные иноки увидели на берегу озера весьма красивую горную местность, где и решили остановиться для постоянно-го жительства. Они, построив келию, начали жить для Господа, и пребывали в трудах, добывая себе постническую пищу в поте лица, копая землю мотыгами. Преподобные руками работали, а устами славословили Господа, приближаясь к Нему духом, путем непрестанной молитвы и пения псалмов Давидовых.
Местные жители позавидовав преподобным, тоже решили поселиться там. И вот что произошло. В один из воскресных дней, ранним утром после совершения обычного правила преподобный Савватий, взяв кадильницу, вышел покадить святой крест, который он водрузил близ своей келии. В это время, он услышал удары и вопли, как бы от наносимых кому-то побоев. Преподобный ужаснулся того вопля и, предположив, что это лишь мечтание, оградил себя крестным знамением, возвратился и о слышанных ударах и воплях рассказал жившему с ним блаженному Герману. Выйдя из келии и услышав то же самое, преподобный Герман пошел на крик, увидел плачущую женщину и спросил ее, что с ней и отчего она плачет. Со слезами женщина рассказала о случившемся с ней.
Когда я шла на озеро к моему мужу, - говорила она, - меня встретили два светозарных юноши и, схвативши, сильно били меня прутьями, говоря: «уйдите от этого места, вы недостойны здесь жить, потому что Бог назначил его для пребывания иноков; скорее же уйдите отсюда, чтобы не погибнуть вам злой смертью». После того светозарные юноши ста-ли невидимы.
Блаженный Герман, возвратившись к преподобному старцу Савватию, рассказал последнему слышанное от жены рыбака, и оба они прославили Бога, а рыбак, захватив с собой жену и пожитки, без замедления отплыл в селение, где жили прежде. И с тех пор никто уже из мирян не дерзал селиться на Соловецком острове и только рыбаки время от времени приезжали на остров для рыбного промысла.
По прошествии нескольких лет блаженный Герман удалился на реку Онегу, а преподобный Савватий с глубокой верой в Бога один остался на острове. Один только Всеведущий, свыше на Своего угодника призиравший, Господь и святые Его ангелы, знали, каково было его пребывание на острове, каков пост, каковы духовные подвиги!
У преподобного старца, одиноко пребывавшего на отдаленном, никем не посещаемом морском острове, не могло быть другого дела, кроме упражнений в постоянных подвигах богомыслия. Углубляясь умом в постоянную молитвенную беседу с Богом и к Нему обращая полные слез очи, преподобный воздыхал день и ночь, желая отрешиться от тела и соединиться с Господом.

Память святых Апостолов Марка, Аристарха и Зины.
Святой Апостол Марк, называвшийся Иоанном, о котором упоминает святой Лука в книге Деяний святых апостолов (Деян.15:37), был поставлен Апостолами епископом в Вавилоне и ревностно подвизался в проповеди Евангелия. Он достиг такого дерзновения к Богу, что и самая тень его исцеляла больных.

Память святой мученицы Епихарии.
Христова мученица Епихария жила в начале IV в, в Риме. За твердое исповедание имени Христова ее повесили и строгали, после чего 40 воинов били ее оловянными молотками. По ее молитвам, Ангел поразил их. После всех мучений, ей отсекли голову мечом. Из камня, на котором стояла святая мученица, истекло много воды.
 
Житие преподобного отца нашего Харитона Исповедника.
Преподобный Харитон жил во второй половине III века и в первой половине IV века. Он был благочестивый христианин, отличался добродетелями.
В царствование нечестивого царя Аврелиана его жестоко пытали, принуждая поклониться идолам. Ужасные следы от этих пыток остались на его теле. 
Император Аврелиан умер, будучи наказан гневом Божиим за пролитие христианской крови. Находясь в пути, он был сначала устрашен с небес великим громом, который предуказал скорую его смерть. Потом, во время того же путешествия, он был убит своими домашними. По смерти его гонение на христиан прекратилось. Ибо император Тацит, который по смерти Аврелиана принял царский скипетр, вразумившись казнию пред ним царствовавшего кесаря, послал по всем подвластным странам повеление, чтобы все христиане были свободны. Он боялся, что пострадает так же, как Аврелиан, если будет жесток к христианам.
Харитон был выпушен из тюрьмы и продолжил свой земной путь. Его схватили разбойники, но ничего не найдя, связанного оставили в пещере. А пока решили побыстрее грабить других путников. Харитон понял, что это проделки темных сил и с дерзновением говорил бесу:
– Знаю, диавол, что ты, сам боясь сойтись со мною, навел на меня разбойников и, желая положить препятствие моему намерению, поставил мне сеть на сем пути. Но знай, проклятый, что не ты надо мною, а я над тобою буду торжествовать, с помощью Бога моего. Ибо, если разбойники и убьют меня, то я уповаю на милость Божию, что получу в наследие святой покой Божий, а ты наследуешь геенну. Я воскресну в жизнь вечную, ты же умер вечною смертью и конца не будет твоему мучению. Впрочем, Владыка мой может и здесь еще освободить меня живым от рук разбойников и избавить от смерти.
Когда святой говорил сии слова, в пещеру вполз змей и, найдя здесь сосуд с вином, стал пить из него. Опившись, змей изблевал вино опять в сосуд вместе с своим ядом, и уполз. Воротились разбойники, и будучи томимы жаждою, все один за другим напились из того сосуда, и отравились тем ядом. Все упали на землю, и в страшных муках умерли. Так приняли они достойную казнь за грехи свои и ужасным образом закончили свою жизнь!
Избавившись от смерти, святой Харитон освободился с помощью Божиею от уз и нашел в той пещере великое множество золота, которое разбойники собрали в течение многих лет разбоями своими. Богатство это, недобрыми средствами приобретенное разбойниками, святой Харитон истратил на пользу, остальное построил на том мест, обитель, по имени Фаре и, обратив разбойничью пещеру в церковь, собрал здесь братию.
Преподобный Харитон был совершен в добродетелях и иноческих подвигах, любя пост и воздержание, как сладкую пищу, почитая труд – покоем и соблюдая нищету, как богатство. Был он при этом милостив и странноприимен, милосерд, братолюбив, кроток, молчалив и всем доступен. Имел он в устах и слово, солью премудрости приправленное, коим наставлял всегда братию на путь спасения.
В монастыре он установил вкушать пищу однажды в день – и то вечером, и не особо приготовленные кушанья или пития, но только хлеб и воду. При том в меру, чтобы, отягчив чрево излишеством в пище и в питии, братия не были ленивы к восстанию от сна в полночь и к молитве. Установил он, чтобы братия после молитвы занимались рукоделием, остерегаясь и один час провести в праздности, дабы диавол, обретши инока праздным, не уловил его легко греховною сетью. Так как леность и праздность – начало грехопадений. Святой повелел братии находиться в своих келиях и безмолвствовать, не переходя с места на место и не собираясь на праздные беседы, ибо много соблазна происходит от пустых разговоров, как свидетельствует Писание: «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Учил также преподобный хранить чистоту совести, как зеницу ока, любить нищету более золота и серебра и послушание иметь у себя как помощника, способствующего спасению. Смирение, любовь, терпение, незлобие и все другие иноческие добродетели он учил приобретать как многоценное сокровище и обогащаться ими.
Научив братию и приведя обитель в подобающий порядок, сам решил уйти в глубочайшую пустыню, любя безмолвие и устраняясь от людей. Он имел благодать исцелять недуги прогонять бесов, почему отовсюду стекались к нему люди, принося с собою своих недужных. Потому, он не мог иметь полного иноческого безмолвия. Утрудившись от сего беспокойства, он решил удалиться в уединение, избегая славы мирской. Простившись с братией, благословив ее и вручив Богу, преподобный ушел в дальние пустыни и непроходимые дебри.
Нашел пещеру невдалеке от Иерихонских пределов, и, вселившись в ней, жил для Бога, день и ночь славословя Его, как бы ангел. Пищею ему служила зелень, росшая около того места, а более всего он питался Словом Божиим, беспрестанными молитвами и теплыми, исходившими от сердечной любви к Богу слезами, говоря словами псалма: «Слезы мои были для меня хлебом день и ночь» (Пс.41:4).
Но, его нашли и вновь, стали приходить люди, отвлекая от молитв и богомыслия. Так преподобный долгое время скитался в пустыне. Он, уже устроил третью обитель, которая стала именоваться Старою Лаврою. Потом он взошел на вершину находящейся там горы и поселился на возвышении, имевшем в себе небольшую пещеру, куда можно было взойти только по очень высокой лестнице. Там он стал как на столпе, удаляясь от земли и приближаясь к небесным селениям.
Оттуда, как добрый пастырь, стоящий на страже, он молился за свои монастыри и помышлял о спасении собранных там братий. И прожил он на том месте до глубокой старости в посте и молитвах, и таких подвигах, о которых и рассказать нет возможности! Ибо, день ото дня увеличивая свои труды, он казался и во плоти бесплотным.
Место то было безводно, отец же не хотел, чтобы кто из братий трудился для него, принося ему издалека воду, а сам он не мог приносить ее себе – и по причине неудобного входа на высокий холм, и по немощи своего состарившегося и ослабленного трудами тела. Посему, он сотворил усердную к Богу молитву, чтобы Он извел из камня воду. И это совершилось! Ибо Господь, исполняет желания боящихся Его и слышит их молитву – и внезапно из сухого и не разбиваемого камня, силою Божиею, потек источник воды. Так много силы имела у Бога молитва добродетельного отца.
Прожив в совершенном благочестии и достигнув, как зрелый плод, крайнего предела возраста, преподобный приблизился к блаженной своей кончине. Узнав о ней от Бога.
Иноки погребли с почетом его святые мощи, славя Отца и Сына и Святого Духа во ве-ки. Аминь.

Память святых мучеников Александра, Алфея, Зосимы, Марка, Никона, Неона и Илиодора.
Все сии святые мученики пострадали в начале IV века. Дело было так: охотники гнали хищного зверя. Когда они взошли на гору, то увидали святого Марка, который пас стадо овец. Зверь, которого они преследовали, лежал у ног его и лизал их. Услыхав о том, игемон Магн, приказал тридцати воинам привести его к себе. Все воины обратились ко Христу, наученные святым Марком. Игемон некоторых из них велел связать, а прочим отсекли головы.
Святой Марк, вместе с тремя братьями христианами: Алфеем, Александром и Зосимой был распят на кресте, а потом усечен мечом.
Голову Марка, Магн послал в капище богини своей Артемиды. Лишь только внесли главу святого мученика в капище, все идолы, бывшие там, пали и скорушились. Увидав сие чудо, Никон, Неон и Илиодор уверовали во Христа и были здесь же казнены.

Житие преподобного отца нашего Григория, игумена обители на Пельшме реке, Вологодского чудотворца.
Преподобный Григорий жил в XIV веке. Родители его были из благородных и благочестивых Галичских дворян Лопотовых. Он был воспитан в научении книжном. Познав суету настоящего мира, он отверг ее и покинул родительский дом. Ища удобного места для богомыслия, он пришел в Желтоводский монастырь  к преподобному игумену Макарию, принял от него пострижение и в его монастыре поучался подвигам иноческой жизни, преуспевая особенно в постничестве.
За строгую добродетельную жизнь блаженный Макарий сподобил его принять на себя сан священства. Затем, он был назначен игуменом Богородицерождественского, монастыря. Избегая человеческой славы, преподобный оставил игуменство в Богородицерождественском монастыре и удалился в места никому не известные и непроходимые.
Услыхав о преподобном Дионисии Глушицком, он пришел в его монастырь и десять лет прожил у него в послушании. Далее, преподобный Григорий удалился в пустыню, где стал жить в непрестанных трудах и богоугождении. Когда стала собираться к нему братия, он устроил церковь во имя «честного собора Пресвятой богородицы», обнес монастырь оградой и пребывал в стенах монастыря, в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях.
Он особенно отличался способностью примирять враждующих и гневающихся. Когда князь Василий Васильевич был изгнан из Москвы и великокняжеский престол насильственно занял князь Юрий, преподобный Григорий пришел в Москву и смелыми и мудрыми речами увещевал князя Юрия не владеть чужим наследственным столом и возвратиться в свое отчество - Галич. Так по ходатайству преподобного, между князьями Юрием и Василием был восстановлен мир, и они оба заняли принадлежавшие каждому княжеские столы.
В то время в Вологду, с большим войском пришел князь Димитрий, и причинил много бедствий горожанам. Святой Григорий, ревнуя о благополучии христианских жителей го-рода, явился к князю Димитрию и обличал его во всех напастях, которые он причинял христианам. Не терпя обличений преподобного, князь приказал сбросить его с моста в реку. Сию обиду преподобный перенес с радостью, благодаря Бога!
После многих лет богоугодной жизни, когда приблизилась его кончина он дал братии последнее завещание, говоря:
– Когда душа моя разлучится с телом, не удостаивайте меня никаких почестей, а просто, взявши за ноги мое тело, стащите его в болото.
Лег на свою постель, осенил себя крестным знамением, и предал свою святую душу в руки Христа Бога, Которого он возлюбил от юности и Которому со всем усердием, прав-дою и святостью жизни благоугождал в жизни.

Память святого Михаила, митрополита Киевского и всея России чудотворца.
Святой Михаил жил в IX веке. Он был первым митрополитом Киевским и Всероссийским. Управлял нашей Церковью во дни святого равноапостольного князя Владимира.
Завоевав греческий город Корсунь, князь Владимир принял там святое крещение. Имея твердое решение просветить светом Христовой веры всю великую державу свою, равноапостольный князь, послал в Царьград посольство к императорам и патриарху с просьбой прислать пастырей церкви для крещения русской земли, омраченной тьмой идолослужения, и для управления Русской Церковью.
Патриарх Константинопольский, святой Николай Хрисоверг, вместе с собором епископов избрал и поставил митрополитом на Русь Михаила, премудрого разумом, учительного и святого житием. О происхождении святого Михаила, летописи повествуют разное: одни называют его сирийцем, другие болгарином.
Получив от патриарха напутственное наставление, святой Михаил отправился к князю Владимиру в сопровождении духовенства, предназначенного помогать ему в управлении. Они везли с собой святые мощи, кресты, иконы и священные церковные сосуды. Их сопровождало крестоносное воинство – пастыри церкви, пришедшие из Греции.
Крещением Киева положено было прочное начало к просвещению Руси светом евангельской истины: вера Христова, которую исповедывали князь и бояре, стала верою и русской столицы. Но теперь, надлежало сделать ее верою всей земли русской от конца до конца, всей земли, которую обнимала власть Владимира и для церковного управления которой поставлен был святой Михаил. Самому святителю надлежало собрать стадо словесных овец, чтобы быть их пастырем и учителем.
Главнейшими городами Руси после Киева в то время были: Новгород Великий, столица северных владений князя Владимира, и Ростов Великий, главный город Залесской земли. В эти два города, святой Михаил совершил путешествия для обращения язычников в Христову веру. В 990 году, в сопровождении епископов, княжеского воеводы Добрыни и Анастаса Корсунянина, святитель посетил Новгород; здесь сокрушил идолов, многих крестил, построил несколько церквей и поставил к ним пресвитеров.

Послесловие.
Вот и закончился первый том «Жития Святых» … начало положено. Впереди, еще много, много … чудес Духовного Мира, которые творили люди, почитающие Бога Творца, Бога Сына Иисуса Христа и Духа Святого.
В меру своего разумения, я пытаюсь разобраться во всем этом и использовать. Если это вам интересно … вообще то, Духовный Мир, это Основа Основ … можете это делать совместно со мной. Однако, следующие описания чудес Духовного Мира, я буду выставлять на boosty Это позволит избежать многих недопониманий, недоразумений и прочего, которыми так богата эта тема. Отберутся те редкие люди, которым это действительно надо.
Проиллюстрирую это статьей Иеромонаха Дмитрия (Тыщенко). Он — священнослужитель, клирик храма святой великомученицы Ирины в Москве (представительство Бело-русского экзархата РПЦ).
«Если вы лютеранин, ваша религия была основана Мартином Лютером, бывшим монахом католической церкви, в 1517 году.
Если вы принадлежите к Англиканской церкви, ваша религия была основана королем Генрихом VIII в 1534 году, потому что Папа Римский не дал ему развода с правом на повторный брак.
Если вы пресвитерианин, ваша религия была основана Джоном Ноксом в Шотландии в 1560 году.
Если вы принадлежите к протестантской епископальной церкви, ваша религия является ответвлением англиканской церкви, основанной Сэмюэлем Сибери в американских колониях в 17 веке.
Если вы конгрегационалист, ваша религия возникла у Роберта Брауна в Голландии в 1582 году.
Если вы католик, ваша церковь разделяла такое же богатое апостольское и доктринальное наследие, как и Православная церковь в течение первой тысячи лет своей истории; поскольку в течение первого тысячелетия они были одной и той же Церковью. Прискорбно, что в 1054 году Папа Римский откололся от остальных четырех Апостольских Патриархатов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского), исказив первоначальный Символ веры Церкви и считая себя всеобщим главой Церкви. Таким образом, вашей церкви 950 лет.
Если вы методист, ваша религия была основана Джоном и Чарльзом Уэсли в Англии в 1774 году.
Если вы унитарианец, Теофил Линдли основал вашу церковь в Лондоне в 1774 году.
 Если вы мормон (Святые последних дней), Джозеф Смит основал вашу религию в Пальмире, штат Нью-Йорк, в 1829 году.
Если вы баптист, вы обязаны догматами своей религии Джону Смиту, основавшему ее в Амстердаме в 1606 году.
Если вы принадлежите к Голландской реформатской церкви, вы признаете Микелиса Джонса как основателя, потому что он основал вашу религию в Нью-Йорке в 1628 году.
Если вы поклоняетесь в Армии Спасения, ваша секта началась с Уильяма Бута в Лон-доне в 1865 году.
Если вы христианский ученый, вы смотрите на 1879 год, как на год рождения вашей религии, а на миссис Мэри Бейкер Эдди, как на ее основательницу.
Если вы принадлежите к одной из религиозных организаций, известных как «Церковь Назарянина», «Евангелие Пятидесятницы», «Церковь Святости» или «Свидетели Иеговы», ваша религия является одной из сотен новых сект, основанных людьми за прошедшие сто лет.
Если вы ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, ваша Церковь была основана в 33 году Иисусом Христом, Сыном Божьим. Она не изменилась с того времени».


Ну что ... продолжим! С Богом следуем дальше!