Существует ли свобода воли

Здесь нет больших надежд,
А есть суетный город с его пустотой.
Однажды проснусь рано утром,
Мне захочется бросить это всё
И сесть в скорый поезд,
И словно птица сапсан,
Умчаться в завтра навсегда,
Из мира реалей
Уеду в свой мир Понимания,
Без грусти и злости от всех и  себя.
Голубая дымка и даль проводят меня.
Запах костров и густой туман
Погрузятся в жизненную суть
А мне саму жизнь
И веру в себя
Почитать дадут.
Что такое настоящая жизнь человека?
Существует ли свобода воли-или всё уже предопределено?
 идеи Декарта, Уильяма Джеймса и фундаментальные вопросы психологии и философии:
что можно считать научным знанием, в чём смысл развития личности и почему решимость играет ключевую роль в жизни человека.
Философия Рене Декарта-1596-1630.34 фр философ и физик
Мыслю, следовательно, существую.
и я мыслю-значит Декарт существует

Теория Уильяма Джеймса. Уильям Джеймс-11 января 1842-26 августа 1910.78 американский философ и психолог, один из основателей и ведущих представителей прагматизма и функционализма. Часто называется «отцом современной психологии». Старший брат писателя Генри Джеймса.
Учился медицине, в 1869 году получил степень доктора, но по состоянию здоровья отказался от карьеры практикующего врача. С 1872 года работал в Гарвардском университете: сначала в качестве ассистента, затем — профессора философии, а в 1889–1907 годах — профессора психологии. Активно занимался парапсихологическими опытами и спиритизмом. Джеймс рассматривал свободу воли через призму субъективного опыта и динамики сознания. Он считал, что свобода-это не абстрактное свойство или атрибут, а действие, способность воли активировать определённые элементы поля опыта или идей. Воля, по Джеймсу,-это отношение между духом и идеями, а её сила определяется степенью возможного усилия и устойчивости внимания. Он подчёркивал, что свобода проявляется в способности выбирать и направлять внимание, тем самым формируя свой опыт, сознание и будущее. Волевым усилием человек намечает, каким будет его сознание, жизнь близких и даже окружающий мир. Джеймс утверждал, что подлинная свобода состоит в способности выбирать свободу каждый день, а всё, что человек создаёт, творит или разрушает,-результат степени его свободы или несвободы. Парадокс свободы воли и его осмысление Джеймсом
Парадокс свободы воли возникает из-за конфликта между идеей свободы и детерминизмом — представлением о том, что все события предопределены предшествующими причинами. Если действия человека полностью детерминированы, то он не может быть свободен в выборе. С другой стороны, если действия случайны, они лишены осмысленности и не могут считаться проявлением свободы.
Джеймс не считал, что для существования свободы воли есть научные предпосылки, и его личные размышления её тоже не поддерживали. Однако он верил в свободу воли на этических основаниях. Он полагал, что детерминизм подрывает мелиоризм — идею о том, что прогресс реален и может улучшить мир.
В своём анализе Джеймс начинал с изучения сознания как поля опыта, его динамики и горизонтов. Он утверждал, что природа сознания такова, что его поле всегда в динамике, и нет основания считать характер сложившимся, ограничивать свободу выбором и искать её причины во временном и преходящем.
Связь с компатибилизмом и «мягким детерминизмом»
Джеймс критиковал «мягкий детерминизм» — позицию, которая утверждает, что человек обладает свободной волей, а детерминизм истинен. Он обвинял сторонников мягкого детерминизма в создании «трясины уклонений», когда под именем свободы маскируется детерминизм. Компатибилизм — философская позиция, согласно которой свобода воли совместима с детерминизмом. Джеймс не был сторонником этого подхода, но его идеи частично перекликаются с критикой упрощённых версий компатибилизма. Он подчёркал, что свобода не сводится к простой возможности действовать в соответствии с желаниями, если эти желания полностью определены внешними факторами. 
Личный опыт и вера в свободу
Интересно, что в 1870 году Джеймс сделал запись в дневнике: «Моим первым актом свободной воли будет решение верить в свободную волю». Это решение помогло ему выйти из состояния депрессии и неопределённости. Позже этот принцип лёг в основу его прагматизма: истина для него заключалась не в абстрактном знании, а в том, что работает и помогает жить. Джеймс видел в свободе воли не только философскую концепцию, но и практический инструмент, позволяющий человеку преодолевать трудности и формировать свою жизнь через выбор.
 Таким образом, подход Джеймса к свободе воли сочетал скептицизм относительно её научной доказуемости, этическую приверженность идее свободы, анализ динамики сознания и личный опыт преодоления сомнений через акт волевого выбора.
 Прагматизм. Джеймс сделал это направление широко известным, хотя фундамент прагматизма заложил Чарльз Сандерс Пирс. Он утверждал, что ценность любой идеи определяется её последствиями-тем, насколько она помогает человеку ориентироваться в жизни и решать реальные проблемы. Для Джеймса истина — это способность идеи успешно работать и функционировать в человеческой жизни.
Поток сознания. Джеймс рассматривал сознание как индивидуальный поток, в котором никогда не появляются дважды одни и те же ощущения или мысли. Одной из важных характеристик сознания он считал его избирательность. ф
Функционализм в психологии. Джеймс считал, что психическая жизнь — это активность, направленная на приспособление к среде. Он отводил важную роль инстинктам, эмоциям и индивидуальным физиологическим особенностям человека.
 Теория эмоций. В 1884 году Джеймс совместно с К. Ланге разработал концепцию, которая сегодня известна как теория эмоций Джеймса — Ланге. Согласно ей, эмоции — результат физических реакций: например, мы ощущаем грусть, когда осознаём, что плачем, или испытываем страх, когда начинаем убегать.
Теория личности. В одной из глав работы «Психология» Джеймс развил теорию личности, которая оказала значительное влияние на формирование персонологии в США. Он подразделял составные элементы личности на три класса: физическую (тело, одежда и т. п.), социальную (ориентированную на признание со стороны других людей) и духовную (идеалы, мысли, чувство внутренней активности).
Религия. В работе «Многообразие религиозного опыта» (1902) Джеймс сосредоточился на психологической проблематике религиозных и мистических переживаний. Он разграничивал психологическую природу философского опыта и его философское значение, указывал на необходимость отличать практическую ценность религиозного феномена от вопроса о его происхождении. Джеймс считал, что религия помогает человеку обрести позитивное и уверенное отношение к жизни, способствует утверждению верных представлений о самом себе и окружающих условиях.
Влияние. Идеи Джеймса оказали значительное воздействие на эволюцию психологии и философии. Среди тех, кто опирался на его идеи, — Джон Дьюи, Джордж Герберт Мид, Эдмунд Гуссерль, Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн и другие. Однако идеи Джеймса были отвергнуты последователями бихевиоризма и на какое-то время вычеркнуты из научного дискурса.
 Почему существование свободы воли невозможно доказать
История о двух лягушках становится метафорой человеческой жизни:
одна сдалась и утонула, а другая продолжала бороться-и спаслась. Это видео о сознании, выборе, внутренней силе и философии человеческой жизни. Хочет лучше понять природу человека.
Валерий Викторович Петухов-профессор кафедры общей психологии МГУ, лауреат премии имени М. В. Ломоносова, автор более 60 научных трудов и соавтор многотомного издания «Общая психология». Его лекции отличались глубиной, ясностью мысли и редкой человечностью.
Роберт Сапольски- американский нейроэндокринолог, профессор биологии, неврологии, нейронаук и нейрохирургии в Стэнфордском университете, научный сотрудник в Национальном музее Кении. Главными научными интересами являются исследования стресса, нейронной смерти, генной терапии. В 1978 году получил степень бакалавра в области биологической антропологии «с наибольшим почётом» (лат. summa cum laude) в Гарвардском университете. Затем он отправился в Кению, чтобы изучать социальное поведение бабуинов в дикой природе. После возвращения в Нью-Йорк обучался в университете Рокфеллера.После первого полуторагодового исследования в Африке он возвращался каждое лето ещё в течение двадцати пяти лет, чтобы наблюдать за одной и той же группой бабуинов, начиная с конца 1970-х и заканчивая началом 1990-х годов. Он проводил с ними по 8;10 часов в сутки на протяжении четырёх месяцев в год, описывая их поведение. В Стэнфорде Сапольски ведет несколько курсов: клеточная биология и физиология животных, биология человеческого поведения, механизмы нейронной смерти. Множество записей его лекций выложено в открытом доступе в интернет. Роберт Сапольски - автор множества научных публикаций и научно-популярных книг, которые до сих пор не переведены на русский язык. Отличается легкой манерой изложения и неповторимым чувством юмора, делающими его труды незабываемым чтением.