Павел Прусский 11

Достопочтеннейший Иосиф Петрович! Вы просите меня разъяснить некоторые недоумения, какие возникли в вас при чтении Писания. Вы пишете:

«Во Апостоле Толковом сказано, что антихрист будет царствовать только три лета с половиной. А ниже в том же Апостоле сказано, что Писание час лето именует... Прошу вашу любовь: Господа ради докажите мне от Писания, что тамо сказано час год Писание нарицает. И я рассчитал, по своему мнению, что сказуется на неопределенное время быти антихристу, потому что по тексту того писания находится множество лет: у нас каждые сутки содержат 24 часа, а в трех годах дней более тысячи, и сколько тысяч часов будет. Итак, приходится рассуждать, что антихристе будет царствовать неопределенное время».

Ответствую: Указанное место Толкового Апостола (л. 508) вы читали или с предубеждением в пользу мнения о неопределенности лет царствования антихристова, или с невниманием. Оттого в прочитанных вами словах вы упустили из виду одно речение, на которое и в письме ко мне не обращаете внимания. В этом-то и кроется причина того, что вы не поняли смысла слов Толкового Апостола и усмотрели в них подтверждение противного Писанию мнения, будто царствование антихриста будете на неопределенное время. Вы упустили из внимания речение: тамо. В Толковом Апостоле оно встречается в такой связи: «Он же (антихрист) не тако долго пребудете, яко же еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся, и еже явственнейше время извести, сиречь три лета и шесть месяцев, понеже Писание час лето тамо нарицает». Если бы речение: тамо вы не упустили из виду, то узнали бы, какое место Писания имел в виду Толковый Апостол, когда заметил, что Писание тамо час лето нарицает, и что такое есть час в этом месте. «Тамо писание час лето именует: где тамо? У пророка Даниила, как видно из приведенных слов Толкового Апостола: «но токмо толико дней (антихрист царствовати будет), якоже быше от Даниила речеся». Что же пишет пророк Даниил? О каком часе он говорить? У пророка Даниила читаем: яко во время и во времена и в полвремене. В русском переводе так передается сие место: «до времени и времен и полвремени» (Дан.;7,;25). Эти слова пророка Даниила святой Кирилл Иерусалимский толкует так: «Будет же антихристова царства только полчетверта лета, не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю. Тако пишет: дастся в руку его до времене и времени33 и полвремене. Время есть год един, а два времени другие два лета, и тако суть три лета, и пол времене есть шесть месяцев» (Знамение 10, л. 52 об.). Блаженный Феодорит сии слова св. Даниила толкует так: «И дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене. Сие же составляет три года с половиною, временем бо год назвал» (л. 120). А в Апостоле Толковом слово: время, читаемое у Даниила, переведено по южному старому наречию словом: час. Значит, по этому переводу слова пророчества Даниилова следовало бы прочитать так: час, часы и полчаса, т. е. три часа с половиной, а не тысячи часов. Затем, что означает у Даниила время, или по переводу Толкового Апостола – час, в Толковом Апостоле объяснено: «час лето тамо (т. е. у Даниила пророка) нарицает». И это объяснение согласно, как мы видели, святому Кириллу и блаженному Феодориту: «время есть год един». Притом в самом Толковом Апостоле о том, сколь продолжительно будет царствование антихриста, ясно сказано: «и три лета и шесть месяцев». Итак, в Апостоле Толковом совсем нет речи о тысящных часах; но только, вместо время, переведено час, потом замечено, что часом называется у Даниила пророка лето, или год. Еще и на то вам нужно обратить внимание, что в приведенном вами из Толкового Апостола месте те, по мнению которых антихристово царство будет продолжаться не три лета с половиной, но долее – неопределенное время, еретиками называются: «он же (т. е. антихрист) не тако долго будет, якоже еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся, и еже явственнейше время извести, сиречь три лета и шесть месяцев–. Итак беспоповцы, старающиеся развратить смысл пророчества Даниилова о продолжении антихристова царства, идут путем еретиков. Остерегайтесь этого душепагубного пути.

Еще вы пишете:

«Я зрю в божественном Писании и недоумеваюсь, что в нем в одном месте говорится так, а инде иначе. И именно, зрю в Евангелии Благовестном и в посланиях апостола Павла, тамо обретаю, что Тело и Кровь Господа будет приноситься до второго пришествия Христова. То же и святии отцы подтверждают. А еще зрю в Апостоле Толковом, тамо, во-первых, говорит, что святая Евхаристия пребудет до скончания века. А еще ниже говорит, что антихрист сию жертву потребить: то Господа ради прошу вас сказать, как мне сие противоречие понимать?»

Ответствую: Пророк Даниил во главе 7 о четвертом звере, т. е. о Римском царстве, и десяти рогах его, т. е. о разделении его на части, и о роге малом, т. е. о антихристе, пишет: «Аз Даниил видех в видении моем нощию... И се зверь четвертый страшен и ужасен, и крепок излиха, зубы же его железни велии, ядый, и истончевая, останки же ногами своими попираше, той же различаяся излиха паче всех зверей прежних34; и рогов десять ему. Рассмотрях в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие рози преднии его исторгнушася от лица его; и се очи аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая" (ст. 7–8).

Пророк Даниил просил св. ангела растолковать ему сие видение и между прочим услышал от него таковое толкование: »зверь четвертый, царство четвертое будет на земли, еже превзыдет вся царства, и пояст всю землю, и поперет ю, и посечет (ст. 23). И десять рогов его, десять царей востанут, и по них востанет другий, иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит" (ст. 24).

Это видение Даниилово блаж. Феодорит толкует так:

«Заметить должно, что пророк не сказал: восстанут един по единому, друг за другом последуя, но в едино и то же время восстанут. А что сие в самом деле так есть, о том следующие за сим слова свидетельствуют: и по них восстанет другий, иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит. А если бы не в одно и тоже время царствовали, но каждый по единому преемствовал другому, прежде его бывшему, то как бы сей (о котором говорится здесь) трех, не в одно время бывших пред ним, смирить могл? Отсюда явствует, что десять оных царей, о которых (пророк) предсказывает, при скончании (мира) в одно время восстанут; последний же антихрист восстанет и царство приимет, и с ними брань сотворит, а трех из них испровергнет».

Святой Кирилл Иерусалимский о сих десяти царях и об антихристе пишет: «Тогда восстанут в Риме десять царей, в разных местех будут, к Римскому единонадесятому царству во едино в послушании будут... Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать. А трех паки войною и силою с иными седмию цари достанет.., тии же трие цари за единым римским царем и именем пребывати начнут, понеже повелением и промыслом Римского престола побеждени будут» (Кириллова, знамение девятое, л. 49).

Итак, ясно видно из самого видения Даниилова, что оный явившийся последи рог не все десять рогов искоренит, но точию три, а прочие седмь остались и тогда, когда он вырос. Равно и из толкования ангелова ясно видно, что оный царь трех царей смирит, а не всех десять. И блаженный Феодорит, согласно откровению Даниила и толкованию ангела, глаголет о царях: «а трех из них испровергнет», – трех, а не десять. И по словам св. Кирилла, три царя за единем римским царем и именем пребывати начнут, а не все десять. Хотя св. Кирилл и пишет, что прочие седмь добровольно покорятся антихристу, но того не пишет, чтобы они за одним римским царем и имеем стали пребывать: это было бы несогласно и даниилову видению, и толкованию ангела, ибо по тому и другому только три, а не все десять будут уничтожены: значит, они хотя и в покорении будут малому рогу, как данники, но удержат свою власть и свое царство. Даниилово откровение говорит о тех царствах, которые возникли на развалинах Римского царства, а о прочих царствах света, чтобы они все были подчинены антихристу, ничего откровение не показует. Итак, из самого откровения и из толкований на него ясно, что антихрист не будет одним непосредственным царем всему (земному) миру, но будут и другие седмь обладателей, даже в пределах Римской империи. Притом хотя бы они были и все злы, но едва ли могут дойти мерою злобы до злобы антихриста, о котором говорит Писание, что он превзыдет злобами всех прежних. Должно думать, что в различных царствах будут различные правления и различные гонения, и разные способы исполнения приказаний о гонениях во время антихриста. Святой Ефрем Сирин в слове об антихристе пишет: «Яко вернии побегнут со тщанием великим в пустыни и скрыются в горах и в вертепах со страхом». В Евангелии же святой Лука в зачале 87 о времени Христова пришествия пишет: «Глаголю вам, в ту нощь будета два на одри едином, и един поемлется, а другий оставляется. Будете две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется. Два будета на селе: един поемлется, а другий оставляется. И отвещавше глаголаша Ему: где Господи? Он же рече им: идеже тело, тамо соберутся и орли». Толкование блаженного Феофилакта: «И зде нечаемое и напрасное Его пришествие навыкаем: еже бо рещи, два будета на ложи, беспечальное являет, а еже мелющи, нечаемо будет пришествие его. И инако же разумеем, яко в нощи пришествие будет. Рече убо о богатых, на ложи почивающих: они спасутся, они же ни; понеже бо, рече, нужне богатии спасаются. Являет же яко ни тии погибнут, ниже нищии спасутся, но и о (от) богатых ов убо поемлется, в сретение Господне восхищаем, яко легок духом и в небесных, ов же оставляется доле, яко осужден. И от нищих такожде, их же мелением знамена, ов убо спасется, ов же ни: не вси бо нищии праведны, от тех бо и татие и влагалищеносцы, – меления бо ради болезненно житие нищих яви. Вопросившим же учеником: где, Господи, поемлются тии? рече: идеже тело, тамо и орли. Се есть, идеже Сын человечь, ту и вси святии легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляются. Якоже телу лежащу мертву, вся плотоядные птицы на то собираются: такожде и Сыну человечу, нас ради умершу и в падении положену, и от небес явльшуся, вси святии соберутся и сами ангели; с теми бо приидет в славе Отчей, и в неизреченней светлости. Аще бо и нощь именова время то, нечаяния ради, тму наносит грешником: праведником бо свет, воссияет, паче же сами просветятся, яко солнце» (Благовест. от Луки, л. 191).

Святой Кирилл Иерусалимский о сих словах святого Евангелия пишет так: «Что речеши, аще жена у жернов не будет оставлена... аще и на ниве будеши, возмут тя ангели. Не мни, яко властелей земных возмут, а тебе ратая оставят, но аще слуга будеши, хотя убогий, не скорби. Ибо кто слуга, слуг не презрит..; аще в работе у жернов муж, или жена, хотя и дети имаши и у жерновах работавши, не презрит Бог тебе» (Кириллова кн., л. 58 и об.).

Из сих слов святого Благовестия и толкователей его ясно видно, что пред самым временем скончания будут верные в работах и в домах и на нивах, и сохраняющие Господни заповеди будут спасены. Един, рече, поемлется, и един оставляется, и все это будет пред самым Христовым пришествием, – в ту нощь, рече. И сие глаголется не о прежде скончавшихся, сущих во гробех, но о тех, которые останутся в живых. Они, когда будут находиться у жерновов и на нивах, восхищены будут на сретение Господа. От сих слов евангельских явственно показуется, что Господь, во второе свое пришествие пришед, обрящет избранных своих между теми, которые работают на нивах и у жерновов, имеют жен и детей, пребывают дома на одрех. Значит, и в мире, в городах и селах будут спасаемые. По словам же св. Ефрема праведнии погибнут в пустыни, и скроются в горах и в вертепах..., и спасутся крыющеся в пропастех и вертепех. Если точию крыющиеся в вертепах спасутся, то, по-видимому, это противоречит словам евангельским; но мы выше показали, что антихрист не всей вселенной будет обладать, но будут и иные цари. Этим противоречие устраняется. Ибо в непосредственном царстве антихриста будет более гонения на Церковь, так что верным придется бегать и скрываться; в царствах же других царей будет меньше притеснений, так что верные будут и в городах жительствовать и спасутся 35. Притом должно помнить слово Христово: «Зерно пшеничное аще пад не умрет, едино пребывает: аще же пад умрет, то мног плод сотворит». По сему слову Господню, гонения до Константина Великого не умалили Церкви, но плод мучеников паче возрастил ее. Тоже неизменное слово Христово исполнится и в царствование антихриста. Кровь святых мучеников не бесплодна будет, но, по слову Христову, зерно пшенично, аще пад умрет, плод мног сотворит. Как относительно гонений, так и относительно приношения бескровной жертвы во время антихриста есть у отцов суждения, по-видимому, противоречащие. Святой Ефрем в слове 107 о вечности приношения бескровной жертвы пишет: «Рече Бог: се есть плоть Моя, и си есть кровь Моя, и се творите на мою память. Да убо всемощным Его повелением бывает, д;ндеже приидет. Тако бо и глагола: д;ндеже приду». Тот же св. Ефрем в слове 105 о антихристе пишет: «Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения». Сими словами св. Ефрем не уничтожает ли выше приведенных его же слов? Нет. Он только свидетельствует о лютости гонения, которое воздвигнет антихрист: антихрист будет затворять св. храмы христианские с целью оскорбить верных и заставить их прекратить видимое жертвоприношение. Но приношение бескровной жертвы и в древние времена гонения у христиан совершалось и без видимых храмов. Так в во время антихриста и в самом его царстве не в тех храмах, которые до того времени были построены на открытых местах, но в сокровенных жертва Тела и Крови Христовой, по неложному Его словеси, у верных будет приноситься. Что касается других царств во вселенной, какие тогда будут существовать совместно с царством антихриста, как мы выше доказали, там не прекратится даже видимое жертвоприношение бескровной жертвы. О том, чтобы совершилось такое прекращение, ни один из св. отцов не писал. Итак, нет в божественном Писании противоречий. Одно недомыслие видит их там, где их нет.

Еще вы спрашиваете меня, какие вам читать книги из творений св. отцов, чтобы лучше понять, каким образом имеет последовать пришествие антихриста, чувственно, или только духовно.

И на сей вопрос предлагаю вам ответ мой. Как достигнуть правильного понятия о пришествии артихристове, сему научает нас св. Ефрем в слове своем об антихристе. Он пишет: «Всем имущым боговидение Божие и разум тогда разумно будет пришествие мучителя». То есть: кто старается прежде стяжать боговидение Божие и разум о Его заповедях, тем, как последствие того, дастся разуметь о пришествии мучителя. На основании сих слов св. Ефрема и я советую вам прежде заботы о познании пришествия антихристова потщиться о приобретении боговидения Божия, т. е. научиться из слова Божия, под руководством св. отцов, правильному разумению учения о Святой Троице, о воплощении Господни, о силе креста Христова, т. е. о том, как мы страданиями Христовыми примирены Богу и сподоблены благодати Св. Духа, освящающей нас чрез Таинства церковные, без которых, подобно неверным не имели бы мы живота (Евангелие от Иоан. зач. 23) и надежды спасения, о вечности и неодоленности церкви Христовой, о Господних заповедях, который не внешним только человеком должны быть совершаемы, но и душою и разумом. Тогда, по слову св. Ефрема, без всякого затруднения и недоумения разумно будет вам и пришествие мучителя. Большая часть старообрядцев, не только беспоповцев, но и поповцев, поступают противно наставлению св. Ефрема, не поучаются прежде боговидению и разуму, т. е. познанию о Св. Троице, о благодати Св. Духа, освящающей нас во спасение Таинствами, и о разуме, т. е. о том, как сохранить нескверно внутреннего человека, а только и тщатся о познании антихриста, при каждой почти беседе только о нем одном и хотят говорить, а если кто начнет беседу о благодати Св. Духа, о Таинствах освящающих нас, о хранении заповедей Божиих, о очищении внутреннего человека, о том и слышать им неприятно, хотят скорее прекратить о том беседу. Таковии не могут и об антихристе иметь согласного Писанию правильного разумения, а заблуждают в ложные пути. Вот вам наставление, как получить правильное понятие о пришествии антихриста.