Павел Прусский 12

Беседа с беспоповцем о совокупном ядении и питии с неверными и еретиками
В одно время я беседовал с беспоповцем о вере. Беспоповец сказал мне: «Вашей Церковью много попущено безмерных слабостей и тем ваша Церковь сама нас от себя удаляет».

Я спросил: «А какие Православная Церковь попущает слабости, скажите?»

Беспоповец: «С неверными и еретиками в ядении и питии сообщаться православному христианину строго воспрещено».

Я ответил: «Хотя я и не имею обычая есть и пить с еретиками, разве только по каким обстоятельствам; однако других православных, совокупно ядущих и пиющих с еретиками и неверными, за то зазирать не могу. А паче не должно укорять в том Св. Церковь, что она не возбраняет с неверными совокупно есть и пить, потому что она так действует на основании апостольского учения. апостол Павел, в первом послании к Коринфянам, в зачале 146, так пишет: »Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть». Сии апостольски словеса св. Иоанн Златоуст сице толкует: «Зри паки умерение, не повеле и законоположи отходити, но ниже возбрани: отшедшыя паки свобождает всякаго зазора». Зри, как толкует св. Златоуст словеса апостола Павла, – «не законоположи отходити к неверным призывающим, но ниже возбрани». Так и Св. Церковь, согласно апостольскому учению, творит, – не законополагает с неверными ясти, и не возбраняет, за что и не подлежит зазрению, как хранительница апостольского учения. А именуемые старообрядцы навлекают на себя справедливое осуждение своей излишней, не согласной с апостольским учением, строгостью относительно ядения с неверными.

О тех же словах св. апостола Павла, не возбраняющих с неверными ясти, в Евангелии Учительном в неделю 29 пишется сице: «Верным убо согрешающим, ниже ясти с ними повелевает божественный закон Духа: неверным же на пир собирающимся, не возбраняет купно ясти с ними. Глаголет бо Павел апостол: аще кто от неверных зовет вас и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже рассуждающе». Зри, и сей толковник божественных словес глаголет, яко божественный закон Духа с неверными ясти не возбраняет. Апостол глаголет: «ничтоже сумнящеся за совесть»; толковник же поясняя глаголет: «ничтоже рассуждающе». Видите, какой закон Духа о совокупном ядении с неверными! А вы, этим законом Духа управляемую Церковь порочите слабостью! Хула ваша касается не только Церкви, но и самого закона Духа».

Беспоповец сказал: «Хотя и было так узаконено от Духа в начале проповеди, но нужно полагать, что так уставлено было только ради начала проповеди, когда вернии еще не усовершенствовались; потому-то апостолы и делали им такие послабления в сношениях с неверными, как и относительно обрезания делали иудеям снисхождение».

Я ответил: «Апостолы, снисходя иудеям об обрезании, возвещали ясно, что язычники для спасения никакой нужды в обрезании не имеют, но спасаются чрез веру во Христа (Деяния зачало 36). Сим давалось знать, что обрезание попущается одним иудеям, не как нужное для получения вечного живота, но как снисхождение. О языцех же апостол Павел к Галатом писал: »аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует» (зачало 221). И что апостолы только временно снисходили иудеям, это можно видеть из самых же апостольских узаконений. А чтобы и сей закон Духа, который верному с неверными ясти не возбраняет, такожде был дан только на первое время, ради немощи веровавших, по снисхождению, – о том не писали ни апостолы, ни толкователи слов апостольских, и никто из учителей Церкви того не говорил; только вы так мудрствуете своеразумно, в противность толкователям слов св. апостола Павла. Ибо св. Златоуст о сем в 61 беседе на 1 послание св. апостола Павла к Коринфянам пишет спце: «Да не мнят, зане яко несовершеннейшим им сего (еже с неверными и блудниками не ясти) не завеща, и яко совершеннии негли сотворити то начнут, показует, яко ниже возможно сему быти, ниже аще бы зело восхотеша; понеже достояше другую вселенную искати». Ниже: «Како бо мощно есть человеку, рече, сущу и дому и детем предстоящу, и гражданская деющу, или рукохудожнику сущу, или воину, множайшим сущим эллином, иже повсюду блудников убежати? Блудинков бо мира сущия в эллинех глаголет». Ниже: «Таже и вину прилагаете, еяже ради не возбраняет внешним таковым сущим примешатися, показав, яко не точию невозможно, но и излишнее. Что бо ми внешних судити?» Зри слова св. Златоуста, – он не тако глаголет, якоже вы учите, – не признает, что якобы закон Духа, не возбраняющий верному с неверным ясти, точию на время дан был, по немощи тогда веровавших, но говорит, что и свершеннейшие в гражданских делах упражняющиеся, без сего закона быти не возмогут. Еще же и объясняет, почему апостол не возбранил с неверными ясти, яко таковое законоположение излишнее: что бо ми, глаголет, внешних судити? А излишнее соблюдать не есть совершенство, но недостаток рассуждения п неполезный труд».

Беспоповец сказал: «Почему же св. Златоуст не ясти с неверными блудниками полагает излишним»?

Я ответил: Потому, что неверный не знает закона христианского и с таковым нельзя так же строго обращаться, как с братом по вере. С братом согрешающим апостол повелевает не ясти, яко да посрамится и исправится, но и того, не яко врага имети, но яко брата наказывати; неверного же, прежде уверования во Христа, излишне наказывати за неисправление повелений Христовых, которых он не знает. Зри о сем беседу 16 св. Иоанна Златоуста на первое послание к Коринфянам св. апостола Павла. И сие мнение, что с неверными не ясти есть излишнее дело, св. Златоуст утверждает на словах апостола Павла: что бо ми внешних судити? Да и не только дело сие излишне, но и многажды бывает повредно, понеже рассецает нас друг от друга и воздвизает вражду. А еже рассецати нас друг от друга (аще и с неверными), дело диавольско есть. Слыши о семь слова того же св. Златоуста в толкования на то же первое послание к Коринфянам, в нравоучении 33: «Ибо дело диавольско есть еже рассецати ны друг от друга, и зело (диавол) тщатеся отъяти любовь, отсечет путь исправления, и удержит оного убо в прелести, тебе же во вражде, таже сице преградит оному путь спасения. Егда бо и врач ненавидит болящего и бегает, и болящий врача отвращается, когда восстанет недужный, егда ниже он сего призовет, ниже сей к нему отъидет? Чесо же ради, рцы ми, и отвращаешися и бегаеши его? Зане нечестив есть? Убо сего ради подобает приходити и целити, да восставиши недужного». В начале тогоже нравоучения глаголет о эллинах: «Ненавидети убо (подобает) не оных же, но веру или устав; не человека, но злое деяние, растленный разум. Человек убо есть дело Божие, прелесть же – дело диавольско. Не смесиши убо яже Божия, и яже диавольская». Видишь ли, как св. отец не повелевает отлучатися нечестивого, понеже отлучение отсекает исправления путь, а отсечение пути исправления, велия для спасения повредность. Да к тому же сие и гордость посевает в нас. Слыши о том в том же нравоучении того же св. Иоанна Златоуста словеса: «Аще подобает враги Божия ненавидети, не точию нечестивых подобает ненавидети, но и грешных, и тако будем горшии зверей, всех отвращающеся, и гордынею дмящеся якоже фарисей он».

Беспоповец сказал: «А как же еще в Ветхом Завете заповедано было не сообщатся с иноплеменными»?

Я ответил: Людям ветхозаветным еще не было дано такой силы, какая дана христианам. Люди ветхозаветные были в младенческом состоянии по духу; как младенцам, им так было и заповедано, по их немощи, ибо что свойственно делать мужам, младенцы, по их немощи, того делать не могут. Также, что по младости только завещавается детям, то делать мужам посмеятельно есть. А ты, оставив совершенство Нового Завета, предлагаешь, что заповедалось по немощи евреям в Ветхом Завете, не рассуждая, коего духа и совершенства сподобил есть Христос верующих в Него, но младенческая мудрствуя. Слыши о том словеса того же св. Златоуста в том же 33 нравоучении на первое послание к Коринфянам: «Множайшаго ныне (то есть в Новом паче Ветхого Завета) истязуемся любомудрия, темже и учеником глаголющим снити огню, якоже при Илии, не весте, рече Христос, коего духа есте. Тогда убо (в Ветхом) не точию нечестие, но и нечествующих самих ненавидети повелени бяху, да не дружество будет им вина законопреступлению. Сего ради Господь (в Ветхом Завете) и сродства отсече, и смешения, и отвсюду их огради. А ныне, понеже на большее нас возведе любомудрие и высочайших вреда онаго сотвори, и приходити и утешати повелевает. Не нам бо от них вред, но оным от нас польза бывает». Ниже: «Сего ради аще и эллинску жену обрящет с верным жительствующу, не распрязает брака». Зришь ли, как в Ветхом Завете завещание не сообщаться со иноплеменными к новозаветным людям прилагати невозможно?»

Старообрядец сказал: «Сам св. Златоуст в книге Маргарит, в слове о лжеучителях, строго запрещает с еретики в ядении и питии сообщатися; приводит и апостола Павла во свидетельство, глаголющего: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую».

Я ответил: В книге, глаголемой Маргарит, слова собственные св. Златоуста кончаются словами о праведном Иове, где по конце слов и напечатано: дозде скончася книга слов блаженного Иоанна Златоустаго, глаголемая Маргарит. А прочие слова, приложенные к Маргариту, в числе коих есть и слово «О лжеучителях», взяты из книги, именуемой Златоструй, в предисловии которой замечено, что она собрана из разных слов Златоуста в Сербии, по повелению Сербскаго царя Симеона. От сего явственно, что книга Златоструй не собственное произведение Иоанна Златоуста, но из его слов сборник. Это еще удостоверяется и тем, что в слове о лжеучителях поминается Несторий, который был после св. Иоанна Златоуста. Как тот собиратель, при собрании из разных мест, соблюл подлинный Златоуста смысл, – не мое дело о том говорить; но только в его сборнике слов Златоуста слова апостола Павла о чаше бесовской напрасно относятся к чаше, в которой еретики ядят: этой мысли, ни у самого апостола, ни у толкователя его св. Златоуста, ни у других толкователей слов апостола Павла, нигде не обретается, но согласно всеми разумеется, что апостол чашей бесовской нарицал идоложертвенное, как и Чашей Господней Чашу Крови Господни. А этот собиратель слова св. апостола Павла, сказанные о удалении идоложертвенных, несогласно его мысли и толкователю его св. Златоусту, привел в доказательство о удалении от совокупного с еретики ядения. Также и беспоповцы апостольские слова, сказанный о Чаше Крови Господней, приводят в доказательство о несовокуплении с неверными в ядении той чаши, в которой употребляют обычную пищу. Это великая дерзость и хула на св. тайны!»

Беспоповец сказал: «А как же в Зонаре ядущих и пиющих с еретиками анафеме предает?»

Я ответил: «Это устав одного частного человека, высказанный по какому-нибудь частному обстоятельству; а Св. Церковь, имея устав, данный ей чрез апостола и разъясненный его толкователем св. Златоустом, может ли этот устав Духа Св. оставить и подчиниться уставу частного человека, кто бы он ни был?»