Ещё раз о сюжетопостроении

... Дело в том, что художественный сюжет это не только действия героев -глаголы и смена событий. Это ещё и движение "картинок", символов, метафор. Примитивно говоря "оживляжа",( об этом можно прочесть в моем эссе "Между сушняком и дополнении к нему Михаила в котором он, несколько утрируя, пытается подняться над схваткой приверженцев "прямого говорения" и "оживляжников".Хотя и не отрицает необходимости уровней метафоры, образности, архитипичности.Читатель мол, рассудит и выберет, что ему нужнее , даже если  они(эти уровни) полностью отсутствуют... Об этом в цикле эссе "Парадоксы большинского романа"1,2,3...(раздел "Страсть по писательству"). Вот фрагмент заметки " Сюжетосложение. Роль символа", на примере повести "Калым для невесты".

Прекрасно , что вы её прочли.Не нужно обращаться к классикам. Здесь всё более чем наглядно.Эта повесть может быть хорошей иллюстрацией по теме "Сюжетропостроение. Роль символа". "Главный герой"и тема повести - восточный обычай платить калым за невесту. Эта тема обыгрывается в десяти вариациях(Намёк на "Декамерон" боккаччо) вполне по-джазовому.Импровизация развивается на фоне героев-символов- орел, волчица, бараны...Здесь в роли того же ряда "героев- символов" , как бы составляющих аккорды в оркестре -и фотография деда, и восточные народные инструменты, и предметы восточной кухни, и фауна и флора Таджикистана и Сибири, джины, ангелы, шайтаны... Весь "ковер" сюжетной ткани, пронизанный этими контрапунктами создаёт атмосферу, на фоне которой действуют довольно условные герои ...

Ахмет и его братья, это фрагмент библейского сюжета "Иосиф и его братья", которые продали своего брата в Египет , в то же время это фольклорный элемент о трёх братьях ( "старший был детина средний был и так и сяк , младший вовсе был дурак..." Все метафорические параллели и контрапункты этого многомерного сюжета так или иначе построены по принципу фольклорного параллелизма, в котором "реальные" события уподобляются явлениям природы. Важно и то, что герой поэт...Большую роль в развитии сюжета играют вставные новеллы. "О пастухе и волчице" "О выпавшем из гнезда орленке и из окна -ребенке", "О скряге Гасане"( он же -доведенная до абсурда тема уплаты калыма". На лексическом уровне -вся "жэкэхашно-репортажная фактура" это и есть симуляция реальности происходящего. Но лексика собирает в единую мозаику не только контрастирующие тюркизмы и словесные изыски "сибирятины". Она обыгрывает основную тему на фонетическом уровне. Созвучия "Калым"-"колым" -"Колыма" высвечивают новые, глубинные закоулки этого мегасюжета....Это, конечно, самоанализ. Но я , как автор метамодернист все это конструировал вполне сознательно. Хотя по справедливому замечанию одного французского филололога "текст больше автора", и ЭТОТ ТЕКСТ МОЖТ ОБЛАДАТЬ И ДРУГИМИ сМЫСЛАМИ, о чем ты не преминул заметить в своем критическом посыле , относительно Фатимы , гуляющей в парке с двумя подрастающими джигитами."
Симптоматично, что читая столь метафоричный текст и откликаясь на него, вы ни словом не обмолвились о метафорах, аллюзиях и библейском сюжете. А я уже вам написал, что я конструировал этот текст исходя прежде всего из столкновения лексик и символов. То есть я делаю предположение: символическая часть сюжета вас не интересует. Почему -надо разбираться.