Теория Заговора

План,разработанный в 1860-х годах,предусматривал 3 мировые войны и 3 революции для достижения цели сатанинского заговора
Генерал Альберт Пайк, верховный жрец люциферианской идеологии, контролировал Синагогу Сатаны, также известную как Иллюминаты. У него был военный план трех мировых войн и трех крупных революций, направленных на установление глобальной люциферианской тоталитарной диктатуры.

Он реорганизовал Палладианский обряд, масонский орден, и учредил советы по всему миру, чтобы заменить ложи Великого Востока и иллюминатов, создав новый фронт для Синагоги Сатаны. Он также участвовал в организации Ку-клукс-клана, используя его для достижения целей иллюминатов.

Начиная с XIX века , кандидаты в президенты США отбирались и контролировались представителями иллюминатов. Ключевые политики, неожиданно пришедшие к власти и не сотрудничавшие с иллюминатами, подвергались преследованиям или убийствам не только в Америке, но и в Великобритании.

«Сатана, князь этого мира» Уильяма Гая Карра (1966)
Глава 11: Генерал Альберт Пайк и заговор
Оглавление

Альберт Пайк, первосвященник
Проникновение иллюминатов в масонство
Книга «Мораль и догма» и её значение
Ранние годы и восхождение Альберта Пайка к славе
Объяснение восхождения Пайка к славе
Люциферианская доктрина и месса адонаицида
Влияние иллюминатов на геополитику
Роль Альберта Пайка в Ку-клукс-клане
Иллюминаты выбирают и контролируют президентов.
Альберт Пайк, первосвященник

Карр раскрывает двойную жизнь генерала Альберта Пайка, видной фигуры, которая вела тайную жизнь в качестве верховного жреца люциферианской идеологии, контролируя синагогу Сатаны и руководя заговором с целью установления люциферианской тоталитарной диктатуры в мире.

Военный план Пайка, разработанный в 1860-х годах, предусматривал три мировые войны и три крупные революции для достижения заключительного этапа люциферианского заговора, который, по его мнению, мог занять сто лет или более и в конечном итоге привести к коронации короля-деспота всего мира.

Проникновение иллюминатов в масонство

Карр подчеркивает использование обмана и манипуляций со стороны «Синагоги Сатаны», также известной как иллюминаты, для влияния на умы общественности, создания публичных личностей для продвижения своих тайных планов и распространения сатанизма в действии посредством разрушения морали и обожествления людей, связанных с Голливудом.

Когда Адам Вейсхаупт организовывал иллюминатов с 1776 по 1784 год, он и его соратники обсуждали использование различных религий, включая христианство, иудаизм, масонство и атеизм, в качестве средства сокрытия своих тайных планов и деятельности, в конечном итоге решив использовать все четыре для достижения своих дьявольских амбиций.

Вейсхаупт решил внедрить Иллюминатов в масонство из-за его тайного характера, который позволял членам приносить клятвы о сохранении секретности, о чем свидетельствует клятва, которую должны давать даже начинающие ученики, обещая хранить в тайне секреты и обычаи масонства.

Клятву, которая предусматривает суровые наказания для тех, кто не сдержит своего слова, принимают масоны низших степеней, искренне верящие, что вступают в общество, чтобы продвигать дело Божье и помогать ближним, не подозревая, что масоны высших степеней, особенно 32-й и 33-й, могут быть связаны с Синагогой Сатаны, контролируемой верховными жрецами Люциферианского Символа веры.

Вейсхаупт намеревался использовать масонские ложи как средство организации тайного общества внутри тайного общества, позволяя иллюминатам устанавливать контакты и оказывать влияние на людей высокого социального положения и доказавших свою компетентность в различных областях, а также размещать своих агентов на ключевых позициях для продвижения идеи единого мирового правительства и единой мировой религии.

Цель иллюминатов заключалась в использовании масонской благотворительности в качестве прикрытия для своих дьявольских замыслов, придавая своим агентам вид респектабельности. Из этого следует вывод, что христиане не должны давать клятву о сохранении тайны, если они не полностью осведомлены о содержании этой клятвы, поскольку те, кто пропагандирует люциферианство, держат свои планы и цели в секрете.

Карр также ссылается на хазарских вождей, которые, завоевав Европу около 300 года н.э., решили использовать талмудизм в качестве своей предпочтительной религии и использовали антимусульманские и антихристианские настроения для достижения своих злых целей, что дает исторический контекст решению иллюминатов использовать несколько религий для сокрытия своих планов.

Книга «Мораль и догма» и её значение

Карр обсуждает Древний и Принятый Шотландский Ритуал Масонства, в частности, ссылаясь на книгу «Мораль и догма Древнего и Принятого Шотландского Ритуала Масонства», подготовленную для Верховного Совета Тридцать третьей степени Южной юрисдикции Соединенных Штатов.

Книга «Мораль и догматы древнего и принятого шотландского обряда масонства» была опубликована по распоряжению Верховного Совета, первое издание было внесено в архив Библиотекаря Конгресса в 1871 году Альбертом Пайком, а последующее издание — в 1905 году.

Карр цитирует главу XXX, «Рыцарь Кадоша», страница 819, «Морали и догмы древнего и принятого шотландского обряда масонства», где говорится, что синие степени масонства представляют собой лишь внешний двор Храма, а истинное толкование символов предназначено для адептов или князей масонства.

В цитате также упоминается, что вся суть Королевского и Священнического Искусства была скрыта в Высших Степенях, и что многие из содержащихся в них загадок невозможно разгадать, поскольку большинство масонов намеренно вводятся в заблуждение ложными интерпретациями.

Затем Карр переходит к обсуждению биографии генерала Альберта Пайка, видной фигуры в Шотландском обряде, и того, как его история иллюстрирует способы проникновения иллюминатов в ложи Шотландского обряда по всему миру.

Ранние годы и восхождение Альберта Пайка к славе

Карр приводит краткую биографию Альберта Пайка, родившегося 29 декабря 1809 года в Бостоне, штат Массачусетс, который с юных лет проявил исключительные умственные способности и впоследствии поступил в Гарвардский университет, преподавал в школе и стал директором, и все это до достижения им двадцати пяти лет.

Карр отмечает, что до 1957 года он не связывал генерала Альберта Пайка с мировым революционным движением, пока он случайно не наткнулся на зацепку, которая побудила его глубже изучить жизнь Пайка, выявив его связь с люциферианским заговором и иллюминатами.

Альберт Пайк начал свою карьеру в качестве директора частной школы, но в 1831 году оставил эту должность, чтобы отправиться на запад, где изучил язык и обычаи индейцев и завоевал их доверие благодаря своей честности и прямолинейности.

Пайк поселился в Литл-Роке, штат Арканзас, в 1833 году и стал редактором газеты «Arkansas Gazette», одновременно публикуя статьи в других изданиях, включая серию стихов в журнале «Blackwoods Magazine» в Эдинбурге, Шотландия, что принесло ему признание как выдающемуся поэту.

Заработанные на литературе деньги он использовал для получения юридического образования, а позже добровольно отправился на войну с Мексикой, где стал капитаном кавалерии и отличился на службе, участвуя в битве при Буэна-Висте и возглавляя группу людей в путешествии из Сальтильо в Чиуауа.

После войны, в 1840 году, Пайк построил в Литл-Роке особняк с тринадцатью комнатами — числом, имеющим значение в сатанинских, люциферианских и каббалистических ритуалах, — а позже, в 1851 году, перевел свою юридическую практику в Новый Орлеан, прежде чем вернуться в Литл-Рок в 1857 году.

Продвижение Пайка в масонстве было стремительным: в 1850 году он был посвящен в ложу «Западная звезда» в Литл-Роке, штат Арканзас, и стал Достопочтенным Мастером, Великим Верховным Жрецом Великого Капитула Арканзаса, а в конечном итоге и Суверенным Великим Командором Верховного Совета Южной юрисдикции Соединенных Штатов.

Он получил степени с 4-й по 32-ю в Древнем и Принятом Шотландском Ритуале от брата Теодора Сатана Парвина, был коронован как Почетный Генеральный Инспектор и Коронован как Действующий Член Верховного Совета, прежде чем стать Верховным Понтификом Вселенского Масонства.

В публичном пространстве Пайк представлен как пример американизма, однако его секретные записи показывают, что он находился под влиянием профессоров Гарварда, являвшихся членами иллюминатов, и разработал идею единого мирового правительства, единой мировой религии и единой мировой финансовой и экономической системы как решения мировых проблем.

Жизнь Пайка привела его в разные места, включая Мемфис, штат Теннесси, и Вашингтон, где он прожил до конца своих дней, до своей смерти 2 апреля 1891 года, и его наследие продолжает формироваться благодаря его участию в масонстве и связям с иллюминатами.

Объяснение восхождения Пайка к славе

Уход Альберта Пайка из Гарварда был обусловлен его «радикальными» идеями и учениями, которые сделали его подходящим кандидатом для вербовки в качестве «Минервала» или «ученика» в низшие ступени Иллюминатов, где он мог бы использовать свои умственные способности, педагогические качества и языковые навыки для продвижения секретных планов тех, кто руководит люциферианским заговором в Америке.

Пайк прошел испытание, отправившись жить к индейцам, где ему нужно было зарабатывать на жизнь, используя свой интеллект, одновременно изучая их язык и обычаи. Он успешно справился с этим испытанием, продемонстрировав свою физическую храбрость и находчивость, которые впоследствии пригодились, когда настало время начала Гражданской войны в США.

Для продвижения в мировом революционном движении Пайку требовалось получить военный опыт, который он приобрел, участвуя в Мексиканской войне, а позже, во время Гражданской войны в США, командовал полком, а затем бригадой индейских войск, хотя в конечном итоге они были расформированы из-за совершенных ими зверств.