Пророчества иоанна крестьянкина

   Иоанн Крестьянкин – праведник нашего времени, почивший 5 марта 2006 года, старец всероссийский, монах Псково–Печерского монастыря, приснопамятный архимандрит. Его называли «всероссийским духовником» и «Пасхальным батюшкой». С ним можно решать сложные духовные вопросы и получать ответы в монашеском пути.
Иоанн Крестьянкин родился в 1910 году в Орле, в мещанской семье, и уже с детства был связан с православием: в шесть лет стал иподиаконом, что для такой церковной «должности» крайне ранний возраст. Иподиакон – это церковный служка, который прислуживает на литургии архиерею. И такая служба требует внимательности, усидчивости и ума. Для шести лет – это огромная ответственность.
    В 12 лет, по свидетельствам современников, Иван Крестьянкин (имя осталось прежним при постриге, что является редкостью в Русской Церкви), просил благословения на монашество у епископа Николая (Никольского). Николай воспротивился обновленческому расколу, не признал и декларацию митрополита Сергия (Старгордского) 1927 года о взаимодействии Церкви и советской власти.
    Владыка Николай благословил Ивана Крестьянкина на монашество, но с оговорками о том, что нужно выучиться, поработать, потом послужить священником, а потом уже и монашество. В итоге так все и получилось.
    Иоанн начал как бухгалтер, став в 1944 псаломщиком, а 1945 был рукоположен в диаконы митрополитом Николаем (Ярушевичем) в Москве. Если Николай (Никольский) был все же радикально против примирения с советской властью, то Николай (Ярушевич), напротив, придерживался курса Сергия (Старгородского), и участвовал в переговорах со Сталиным в 1943 году о восстановлении патриаршества, возвращении священников и епископов из мест заключения. Эти переговоры в историю Церкви вошли, как «конкордат».
    Отец Иоанн Крестьянкин был у советской власти «на карандаше» и был репрессирован в пятидесятом году. В 1955 году вышел из лагерей во времена атеистической кампании Хрущева.
    Его биография обрастала политическими слухами. По одной версии, отец Иоанн был антисталинистом и высказывался в 1953 году в том смысле, что «смерть Сталина – это праздник для русского народа». По словам других, он позже, говорил о том, что «не нужно осуждать Сталина, Сталин предстанет перед судом Божиим». Впрочем, и те, и другие свидетельства не подтверждены практически ничем, кроме «личных воспоминаний о беседах со старцем».
    В годы приходского служения отца Иоанна часто переводили с прихода на приход, пока в Московской патриархии в 1967 году его не определили в Псково–Печорскую Лавру.
    К нему, как к старцу Псково–Печерского монастыря, потянулись сотни и тысячи людей, и он принимал всех, и каждому стремился помочь. Даже в последние годы жизни, когда отец Иоанн был слаб и болен, отвечал на многочисленные письма с просьбами о духовном совете.
    Отец Иоанн по поводу кампании по закрытию храмов и борьбе с религией со стороны Хрущева сказал: «не лишим себя храма, когда можем, но и с собою носить его поучимся: сердцем упражняйся в незлобии, телом – в чистоте, то и другое сделает тебя храмом Божиим».
    Во времена Брежнева, когда атеистическая политика советского государства стала абсолютно инертной. Однако и сама Псково–Печорская обитель была местом удивительным с удивительной судьбой вообще и в советское время в особенности.
    О жизни отца Иоанна изданы книги. Замечательная книга «Память сердца», написанная близким ему человеком, который всю жизнь был рядом с отцом Иоанном, рабой Божией Татьяной Смирновой. И другая книга, которая называется «Светлый старец. Отец Иоанн (Крестьянкин)».
     Слухи вокруг отца Иоанна ходили, да и сейчас ходят самые противоречивые. И он это предвидел на закате своей земной жизни, а потому, попросил тогда архимандрита, а ныне епископа Тихона (Шевкунова) написать о нём воспоминания: «вот, скоро я умру. Поэтому потрудись, напиши то, что ты помнишь и хочешь сказать обо мне. А то потом вы всё равно будете писать и такого можете надумать, что будет как у бедного отца Николая, который и «котиков воскрешал», и другие небылицы. А тут я сам все просмотрю и буду покоен».

    Была издана замечательная книга «Опыт построения исповеди», которая много раз переиздавалась и стала известной и читаемой многочисленными верующими. Материалом для этого сборника стали беседы архимандрита Иоанна Крестьянкина, которые проводились в семидесятые годы в Псково–Печерском монастыре на первой седмице Великого поста, после чтения покаянного канона Андрея Критского.
     Я читала и читаю эту книгу, потому что она написана очень мудрым и понимающим человеком. К тому же эта книга не утратить актуальности на многие годы.
    Иоанн Крестьянкин рассказывал образно, через притчу, о вере и о том, какой должна быть наша жизнь: «…В России до революции был такой аттракцион: на ярмарку часто приезжал цирк, и в этом цирке были разные представления. И вот одно представление, один аттракцион назывался следующим образом: «Живой Петр I за 20 копеек». Была устроена палатка, в палатке была устроена огромная подзорная труба, заходил человек, и он начинал смотреть в эту подзорную трубу, чтобы увидеть живого Петра I. Обслуживающий персонал говорил: «Ну, настраивайте».
    Он настраивал. «Еще сильнее настраивайте». Он еще сильнее настраивал. И тогда, когда уже ничего не получалось, у него спрашивали: «Ну, что? Видишь?» – «Нет, ничего не вижу». И тогда ему говорили: «Ну, надо же! Чего захотел – живого Петра I увидеть за 20 копеек!». И вот на этом заканчивался аттракцион».
      «Вот так и мы в нашей жизни – порой за 20 рублей или 20 копеек хотим увидеть живого Христа. Нет. Надо подвизаться, надо трудиться, надо жить напряженной духовной жизнью, потому что человек что посеет, то и пожнет: сеющий скудно – скудно и пожнет, сеющий щедро – щедро и пожнет».
      Еще одна притча: «Один старец со своими учениками шел мимо засеянного поля, он увидел человека, который жнет на этом поле. Он подошел к нему и сказал: «Дай мне от твоей жатвы». И тогда этот крестьянин, обращаясь к старцу, говорит: «Авва, а ты что–нибудь сеял на этом поле, чтобы пожать?». – «Нет. Ничего не сеял». – «А если ты ничего не сеял, как же ты хочешь, что–то с него пожать?». Старец отошел от него, и ученики отошли в смущении, пришли в свою обитель и задали вопрос своему учителю: «Скажи нам, а зачем ты спрашивал у него про жатву?». И тогда он сказал им: «Я это спросил ради вас. Чтобы вы увидели, что если вы в мирском ничего не посеяли, то вы ничего и не пожнете, а тем более и в жизни духовной». Если человек не будет подвизаться, не будет трудиться, не будет молиться, не будет любить храм, церковь, домашнее правило, келейную молитву, то вряд ли такой человек что–нибудь в своей жизни и пожнет».
    Когда пережили время атеистического безбожия, Иоанн Крестьянкин говорил: «…Мы должны восстанавливать храмы Божии, потому что их нам передали, в наши руки, и нас не поймут, если мы не будем их восстанавливать».
    «И мы еще должны явить миру, – сказал он, – красоту православного духа через храмы, через фрески, через иконы, через святые мощи.
    Потому что порой людей внешних сначала поражает красота богослужения, красота храма, красота внутреннего его наполнения. Человек, может быть, еще не знает ни песнопений, ни Евангелия, ни церковнославянского языка, ни богослужебных текстов, но он уже душой чувствует, что это иное пространство, иное время, иная обстановка. Как о наших храмах говорят – это небо на земле».
    Иоанна Крестьянского называют Столпом русского старчества. Сам он был недоволен, когда слышал, что его называют старцем. С иронией он говорил об этом так: «не надо путать старца и старика. И старички есть разные, кому 80 лет, кому 70, как мне, кому 60, есть старики и молодые. Но старцы – это Божие благословение людям. И у нас нет старцев больше. Бегает по монастырю старик, а мы за ним. И время ныне такое «двуногих тварей миллионы, мы все глядим в Наполеоны». А нам надо усвоить, что все мы есть существенная ненужность, и никому, кроме Бога, не нужны».
     По словам настоятеля Михаило–Архангельского мужского монастыря города Юрьев–Польский, игумена Афанасия (Селичева) это было просто смирение: «Он застал ещё царских старцев». То есть, такое отрицание собственной значимости – это еще дореволюционная церковная традиция.
     В советские годы множество партийных функционеров приезжали в Лавру, официально «познакомиться с традиционной русской культурой». Но и этот период в истории нашей страны миновал.
     Наступила «перестройка», а потом и девяностые, которые на жизни всей страны отразились крайне тяжело. И здесь наступили и волнения в Церкви, в частности, по вопросу об ИНН. При этом волнения эти действительно могли грозить расколом. «Где–то в середине 80–х годов началась первая смута о номерах. Тогда это были не ИНН, а новые пенсионные документы. Нужно было заполнять какие–то анкеты, в которые требовалось вписать определенный номер, в каждой анкете свой. Начали говорить о печати антихриста и о недопустимости заполнения таких анкет. Меня постоянно спрашивали, как к этому относиться. Я считал, что ничего особенного в этом нет, но хотелось узнать мнение отца Иоанна.
     На проблемы, возникшие при введении ИНН, Иоанн Крестьянкин считал, что никаких номеров бояться не нужно. Цифры – всюду: на часах стоят цифры, на документах, на страницах книг, где их только нет! Так что же теперь их бояться?
Бояться нужно не цифр, чисел и номеров, а нужно бояться греха, который мы совершаем, особенно соблазнов последнего времени. Если мы с легкостью поддаемся этим соблазнам, если с легкостью грешим, то дух антихристов действует в нас, незаметно для нас самих печать антихриста, которую так все боятся, может уже на нас стоять!
     Отец Иоанн, будучи общепризнанным авторитетом в церковной среде высказался вполне определенно: «Дорогие мои, как мы поддались панике – потерять своё христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих? Разве у Чаши жизни кто–то забудет себя и своего небесного покровителя, данного в момент крещения? И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян–христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии, их заменил номер, и многие так и ушли в вечность с номером. А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников… для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа–Спасителя. И Спаситель вошёл в мир с переписью населения».
     Одним из врачевателей этих волнений выступил именно архимандрит Иоанн Крестьянкин. За что, кстати, если покопаться в Сети, до сих пор разного рода «ультра–крипто–истинно–православные» шлют отцу Иоанну свои проклятия, или же просто говорят о том, что эти высказывания про ИНН были сфабрикованы.
Он, 91–летний, превозмогая болезнь, выступил перед телекамерой с обращением к православным не пугаться нововведений и не поднимать панику. Незадолго до смерти отец Иоанн позвонил архимандриту Тихону и сказал: «Вот, скоро умру. Поэтому потрудись, напиши то, что ты помнишь и хочешь сказать обо мне. А то потом вы все равно будете писать и такого можете надумать, что будет, как у бедного отца Николая, который и «котиков воскрешал», и другие небылицы. А тут я сам все просмотрю и буду покоен...»
    «В конце 80–х годов отец Иоанн говорил о нашем времени как о времени бескровного мученичества. «Вы – бескровные мученики, – говорил он. – А дальше будет еще труднее. Ваше время тяжелее нашего, и вам можно только посочувствовать. Но мужайтесь и не бойтесь! Сейчас везде смущение, смятение и неразбериха, а будет еще хуже: перестройка, перестрелка, перекличка. Наступит время тяжелого духовного голода, хотя на столе все будет…»
    В начале 90–х годов Иоанн Крестьянкин говорил: «Я считаю, что у нас сейчас такая обстановка в церковной жизни – у нас сейчас открываются семинарии, академии, издается столько духовной литературы. У нас сейчас такая свобода в Церкви, которой не было никогда во все времена существования Русской Православной Церкви – ни до Священного Синода, ни при Священном Синоде, ни после него. Мы, можно сказать, купаемся в благодати».
    В 1993 году от отца Иоанна услышали такие слова: «Вот мы теперь живем суетно, у нас нет внимания, чтобы увидеть в своей жизни следы Промысла Божия, у нас нет разумения понять, что же хочет от нас Господь в данных нам обстоятельствах жизни. А все это потому, что мы забываем о единственной цели земного бытия, о том, что оно – только путь в вечность. Мы забываем и часто становимся дерзкими богоборцами, противниками Божиих определений о нас, не принимая непреложной истины, что единственно крестным подвигом жизни человека начертывается его путь во спасение – в блаженную вечность. Только узкие и тесные врата ведут в Царство Небесное».
    «Быстротечная река времени стремительным потоком несется в вечность. И только Святая Церковь, и праздники Божии на какое–то мгновение приостанавливают это движение, как бы отсчитывая время. И вся наша жизнь, от рождения до исхода из нее, отражается в этом годичном круге, напоминает и зовет: «Познай себя, всмотрись в себя, человече. Кто ты, как живешь, и что ждет тебя впереди? Ведь и ты вместе с этим потоком времени несешься к безвремению, к вечности». И так каждый день, каждый год». Это было сказано в 1994 году.
    «Развитие греха и искажение жизни происходит постепенно: начинается с помрачения ума (чтобы ум был светел, надо ежедневно читать Святое Евангелие и видеть жизнь и оценивать в свете Евангельских истин), за сим следует расслабление воли, и покатился снежный ком греха, растет и растет, пока тебя не раздавит. За расслаблением воли следует искажение совести, когда все видим в искаженном свете, и получаем за все растление тела…»
    «…Настало такое время, что только скорбями и спасается человек. Так каждой скорби надо в ножки поклониться и ручку облобызать…»
    «И болезни – попущение Божие – споспешествуют благу человека. Они притормаживают наш безумный бег по жизни и заставляют призадуматься и искать помощи. Как правило, человеческая помощь бессильна, истощается очень быстро, и человек обращается к Богу…»
    «…Путь спасения во все времена один, и начертан он для нас в Святом Евангелии. И нет препятствий для желающих спасаться во все времена, ибо желающих ведет по пути спасения Сам Спаситель. Нам же только искренно желать идти вослед Христа».
    «Время, в которое привел нам жить Господь, наисмутнейшее, – смущение, смятение и неразбериха колеблют непоколебимое, но это еще не конец. Впереди еще более сложные времена. Бездумно ныне жить нельзя. И не забывайте, чадца Божии, бессильно зло, мы вечны, с нами Бог. У Бога нет забытых людей, и Промысл Божий зрит всех. Миром правит Бог, только Бог и никто другой».
    Как–то сказали Иоанну Крестьянкину, что многие говорят про Москву, что столица стала каким–то Вавилоном. Отец Иоанн сказал: «Какой же это Вавилон, когда Москву называли «сорок сороков», и сейчас сколько в ней храмов, сколько открытых монастырей, сколько святынь, мощей и чудотворных икон – разве можно Москву с ее святынями называть «вторым Вавилоном»? Нет. По духу, это можно сказать второй Иерусалим».
    Отец Иоанн говорил: «Вы знаете, батюшка, наша жизнь должна быть похожа на торт «Наполеон» – тесто, крем, тесто, крем, а сверху пудра. Если наш торт будет состоять только из одного теста, то он будет невкусный. Если он будет состоять только из одного крема, то он будет слишком приторный. А если тесто будет слоями перемежаться с кремом – тесто–крем, тесто–крем, тесто–крем, а сверху пудра – тогда такой пирог будет сладкий. Тесто – это наши труды, это наши мирские попечения. Если вся наша жизнь будет состоять только из них, то такая жизнь будет несладкой. Если у нас будет только один крем, то есть только одна молитва с утра до ночи, что в нашей жизни фактически невозможно, то это тоже будет неправильно, да и не получится. А у нас всё должно быть гармонично и размеренно – наши труды должны переплетаться с молитвами. Причем не обязательно с продолжительными – можно с совсем краткими: «Господи, благослови. Господи, помоги. Господи, благодарю». «Отче наш». Молитва Иисусова. И так наши труды, перемежаясь и переплетаясь с молитвами – это и будет сладкий пирог для Христа».
     «А что же такое пудра?». – «А пудра – это смирение. Потому что если труды и молитва будут без смирения, тогда, как говорили оптинские старцы, есть смирение – всё есть, а нет смирения – ничего нет».
     О сложных отношениях людей, которые испытывают проблемы из–за непонимания или неуступчивости, или несговорчивости, он сказал: «Да, действительно, сейчас в наше время два слова стали как неподъемные и стопудовые гири». Я спросил у него: «Батюшка, а какие же это слова?». – «Это слова «простите» и «благословите», – он говорит…».
     А старец Амвросий Оптинский говорил: «Своя воля и учит, и мучит. Сначала помучит, потом чему–нибудь научит».  И Авва Дорофей говорил, что словом «прости» упраздняются все козни дьявола. И поэтому нам бы почаще эти слова «простите» и «благословите» в своей повседневной жизни между братьями и сестрами, между родными и близкими в своей семье эти слова от души, с умом и с сознанием произносить. Если за этими словами будут следовать и дела, то многие проблемы могут быть в духовной жизни разрешены наилучшим, добрым и святым образом.
    11 апреля 2000 года в Псково–Печерской обители, одном из самых величественных монастырей Русского Севера, не закрывавшимся даже в советские годы, ощущалось небольшое смятение. Даже седобородые старцы, для которых, казалось бы, в этом мире уже не может быть ничего нового, были искренне удивлены. В тот день самый умудренный и почитаемый среди них – архимандрит Иоанн Крестьянкин отмечал 90–летие. Для монаха – это не повод к обильному застолью, но возможность, воздохнув о своих грехах (даже у святых они есть), помолиться обо всех нас.
    Но, как рассказывают очевидцы, был удивлен и сам отец Иоанн. Прежде претерпевавший от мирских властей в основном лишения и унижения, он получил поздравление от… нового Верховного правителя Земли Русской – буквально накануне избранного президентом России Владимира Путина. Поздравительные слова разительно отличались от сухих посланий, которые, подчас практически «под копирку», составляют референты власть предержащих:
    «Ваша жизнь – пример подлинного подвижничества и истинного служения Русской Православной Церкви, стремления к укреплению веры и духа нашего народа. Вас знает и любит вся православная Русь. Ведь во многом благодаря таким Наставникам, как Вы, Россия возвращается сегодня к своим духовным и нравственным корням».
Казалось бы, еще вчера к Церкви светские руководители относились снисходительно, даже пренебрежительно. А «позавчера» делали все, чтобы к 1980 году «показать по телевизору последнего попа».
    Слава Богу, показать не получилось ни «последнего», ни «предпоследнего». Напротив, в годы «застоя» люди стали все меньше страшиться зайти в храм, а потому в той же Псково–Печерской обители порой можно было встретить и «партийных», оправдывавших свою тягу к вере интересом к древнерусскому искусству и тем, что «Православие – это народный обычай».
   
    В 2003 году в Псково–Печерский монастырь приехал Президент Владимир Владимирович Путин – и сорок минут беседовал один на один с отцом Иоанном в его келии. По другим версиям – больше часа и даже несколько часов. В коридоре монастыря висит фотография Президента В.В. Путина и отца Иоанна.
    И те, кто был свидетелем этой встречи, рассказывают, что отец Иоанн после этой встречи был на подъеме, в очень радостном состоянии духа. Эта встреча наверняка подействовала на Президента, потому что отец Иоанн своей любовью, своей снисходительностью, своей глубокой мудростью, конечно, не мог не повлиять, не мог не поразить своей духовной глубиной этого человека.
    Охрана рассказывала, что, когда Владимир Владимирович вышел из кельи старца, он шел по коридору и восклицал: «Не ожидал, ну, никак не мог ожидать!» Старец, по–видимому, настолько заглянул ему в душу и раскрыл такие сокровенные свойства души или жизни, о которых знал только Господь, сам президент. По всей видимости, он получил соответствующее напутствие со стороны отца Иоанна.
    В.В. Путин воспринял как личную драму упокоение отца Иоанна, одним из первых прислав телеграмму соболезнования в Псково–Печерский монастырь.
    На вопрос с кем Вы благословите советоваться в тяжелых жизненных духовных ситуациях?». И он сказал мне: «Знаете, батюшка, советуйтесь с тремя: с вашим умом, с вашей душой и с вашей совестью. И вот когда они все будут согласны, тогда так и поступите, как они Вам подскажут. Конечно, перед этим благословясь у Господа».
    За его святые молитвы, светлый образ отца Иоанна, его советы и наставления безусловно помогут нам разобраться в тяжелых моментах нашей духовной жизни, помогут нам найти ответы на те многочисленные вопросы, которые встречаются на нашем с вами духовном жизненном пути. Потому что его жизнь, его духовный опыт был проверен многим трудом, многими святыми отцами, многотрудной монашеской и священнической молитвенной жизнью. И за молитвы отца Иоанна, благодаря его светлой памяти, его духовному опыту, надеемся, что и мы найдем правильный и верный путь к исполнению святых Христовых заповедей.
     Судьба архимандрита Иоанна Крестьянкина – это судьба России в XX веке со всеми ее трагедиями и искренней надеждой на духовное возрождение
Отец Иоанн – один из очень немногих людей на земле, для которых раздвигаются границы пространства и времени, и Господь дает им видеть прошлое и будущее, как настоящее. Мы с удивлением и не без страха убедились на собственном опыте, что перед этим старичком, которого недоброжелатели насмешливо именовали «доктором Айболитом», человеческие души открыты со всеми их сокровенными тайнами, с самыми заветными стремлениями, с тщательно скрываемыми, потаенными делами и мыслями. В древности таких людей называли пророками. У нас в Православной Церкви их именуют старцами…»
     Отец Иоанн, еще при жизни совершавший чудеса и исцеления часто предвидел будущее. Около 40 лет провел архимандрит Иоанн в Псково–Печерской обители, которая за эти годы у многих стала ассоциироваться именно с ним. Отец Иоанн всю свою земную жизнь горячо молился о духовном возрождении нашей страны. Вот цитаты из проповедей архимандрита Иоанна Крестьянкина:
     В 1992 году отец Иоанн говорил: «…Чтобы нам с вами быть истинно православными христианами, надо иметь живое и постоянное общение с Православной Церковью в ее молитвах, учении, Таинствах, надо знать свою веру, изучать ее, проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями и уставами.
     А главное – необходимо постоянно восстанавливать в себе глубоким покаянием образ истинно православного христианина по примеру святых Божиих людей, живших во все времена». «…Покаяться – это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть грехопадения. Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходимо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням лестницы».
     Из завещания архимандрита Иоанна Крестьянкина:
«…Дорогие мои, чадца Божии! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Примите все в жизни, и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих его».
     Подвижника Иоанна Россия почитала великим провидцем уже при жизни. Старец помнил еще царскую власть. И он благословил Путина во власть. И это было благословение, пишут, Феодоровской иконой Богородицы. Словами же «Гряди с Богом»!
Нынче правит бал скептицизм (хорошо это или плохо) и поэтому любой прежде прочего норовит спросить: так, всё понятно… ну, а на самом деле чего было? Да и кто есть кто вправду?» И т.д.
     Почему к Иоанну шли? Потому что, по книге Тихона, «были убеждены, что в его лице Господь послал им истинного старца, знающего волю Божию… Это мы поняли далеко не сразу. Вначале казалось, что батюшка просто старый и очень мудрый человек. И за этой житейской мудростью к нему и съезжается народ со всех концов России. И лишь позже мы с изумлением открыли для себя, что все эти тысячи людей ждали от отца Иоанна вовсе не мудрого совета. Советчиков от человеческого опыта на свете немало. Но люди, появлявшиеся перед отцом Иоанном, как правило, в самые трагические, переломные моменты своей судьбы, хотели услышать от него не то, как им поступить мудро, а то, как им поступать единственно правильно. Собственно говоря, этим – познанием воли Божией – старец и отличается от всех остальных людей. Даже от прославленных мудрецов, интеллектуалов–богословов, даже от самых замечательных опытных священников!»
     Один эпизод приводится Тихоном во свидетельство. Женщина, держа трехлетнего малыша на руках, проталкивается к Иоанну:
   – Батюшка, благословите ребенка на операцию! Врачи велят срочно, в Москве.
Старец откликается тут же:
   – Ни в коем случае! На операционном столе он умрет. Молись, лечи его, но операцию не делай ни в коем случае. Тогда выздоровеет.
     И перекрестил младенца».
Вот такую взял старец на себя ответственность при сотне свидетелей. А если бы младенец умер без операции? Газеты Союза хором бы написали про мракобесие попа, стоившее жизни… но даже не в этом дело! Грех ведь какой тяжелый лег бы на душу старца, если бы…
     Да только для Иоанна не было никаких «если». Он слышал Божию волю. Ее и передавал. И всё.
     Еще один эпизод, приводимый книгою Тихона во свидетельство этой нечеловеческой уверенности пророка, который, по словам автора, «говорил как имеющий власть от Бога».
     «Вместе с молодыми монастырскими иеромонахами мы, уже облачившись, ждали акафист в древнем пещерном алтаре Успенского собора. Вдруг к нам подошел отец Иоанн… Он показался мне каким–то необычным – сосредоточенно–строгим. Не говоря ни слова, батюшка взял меня за руку и подвел в центр алтаря, к престолу. Здесь он сделал три глубоких поклона… Потом, обратившись ко мне, он произнес:
    – А теперь слушай волю Божию…
   Никогда до этого я не слышал от отца Иоанна подобных слов.
   – Ты вернешься в Москву и сразу же пойдешь к Патриарху всея Руси,– объявил мне отец Иоанн. – Проси Святейшего, чтобы он благословил создание подворья Псково–Печерского монастыря в Москве: ты будешь строить это подворье.
     Я не знал, что и сказать!.. С одной стороны, было отчетливо ясно, что вот сейчас, в эту самую минуту, меняется моя жизнь. И в то же время умом я понимал, что сказанное батюшкой осуществить совершенно нереально.
   – Батюшка, – проговорил я, – но это невозможно!.. Святейший совсем недавно объявил, что в Москве не будет открыто ни одного подворья епархиальных монастырей. И настрого запретил даже обращаться к нему с подобными просьбами!
    Но Иоанн даже бровью не повел.
    – Ничего не бойся! – сказал он. – Иди к Патриарху и передай то, что я тебе сказал. Святейший все сделает по твоему слову. А затем… тебе предложат на выбор несколько храмов. Первый не бери! Второй согласись посмотреть, но, если будет большой и знаменитый – тоже не бери. На третий же тогда соглашайся сразу.
Отец Иоанн никогда не бросался великими и страшными словами, такими как «я скажу тебе волю Божию». Ни раньше, ни потом я таких слов от него не слышал. Поэтому воспринял сказанное мне более чем серьезно и, превозмогая страх, решил исполнить все точно, как сказал старец.
    В Москве я, с замиранием сердца, слово в слово передал Патриарху всея Руси, что наказал мне батюшка. К моему удивлению, Святейший тут же поручил Владыке Арсению (Епифанову) и протоиерею Владимиру Дивакову заняться подбором храма для подворья».
    И дальше в книге Шевкунова рассказывается, что эти владыка и протоиерей подбирали и предлагали. От первого предложения – Покровский монастырь – Тихон сразу же отказался, памятуя реченное Иоанном. Как и от второго: Измайловский собор показался Тихону «слишком великолепным». Третье же – Сретенский монастырь – было немедленно принято иереем, послушным Слову, переданному ему через пророка Иоанна.
    Сумел пророк Иоанн предсказать однажды и воскресение из мертвых. (Причем сей воскресший столь поразил рассказом о виденном по Ту Сторону, что был удостоен с принятием схимы имени Мелхиседек.)
    Вот как рассказывает об этом случае книга Тихона: «Однажды, выйдя из монастырской столярной мастерской, игумен Михаил «почувствовал себя столь плохо, что, как рассказывают очевидцы, там же упал и – умер. На взволнованные крики свидетелей несчастья прибежали несколько монахов, среди которых был и отец Иоанн Крестьянкин. Отец Михаил не подавал никаких признаков жизни уже столь долго, что все собравшиеся в печали склонились над, как они были всецело уверены, новопреставленным. И вдруг отец Иоанн сказал:
    – Нет, это не покойник. Он еще поживет!
И стал молиться. И по свершении той молитвы недвижимо лежавший открыл глаза… ожил»!
    Люди стали все меньше страшиться зайти в храм, а потому в той же Псково–Печерской обители порой можно было встретить и «партийных, оправдывавших свою тягу к вере интересом к древнерусскому искусству и тем, что «Православие – это народный обычай».
    Цитаты из проповедей архимандрита Иоанна Крестьянкина
«...Чтобы нам с вами быть истинно православными христианами, надо иметь живое и постоянное общение с Православной Церковью в ее молитвах, учении, Таинствах, надо знать свою веру, изучать ее, проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями и уставами. А главное – необходимо постоянно восстанавливать в себе глубоким покаянием образ истинно православного христианина по примеру святых Божиих людей, живших во все времена». (2/15 марта 1992 года)
    «...Покаяться – это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть грехопадения. Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходимо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням лестницы». (23 марта/5 апреля 1992 года)
    «Вот мы теперь живем суетно, у нас нет внимания, чтобы увидеть в своей жизни следы Промысла Божия, у нас нет разумения понять, что же хочет от нас Господь в данных нам обстоятельствах жизни. А все это потому, что мы забываем о единственной цели земного бытия, о том, что оно – только путь в вечность. Мы забываем и часто становимся дерзкими богоборцами, противниками Божиих определений о нас, не принимая непреложной истины, что единственно крестным подвигом жизни человека начертывается его путь во спасение – в блаженную вечность. Только узкие и тесные врата ведут в Царство Небесное». (25 января/7 февраля 1993 года)
«Быстротечная река времени стремительным потоком несется в вечность. И только Святая Церковь, и праздники Божии на какое–то мгновение приостанавливают это движение, как бы отсчитывая время. И вся наша жизнь, от рождения до исхода из нее, отражается в этом годичном круге, напоминает и зовет: «Познай себя, всмотрись в себя, человече. Кто ты, как живешь, и что ждет тебя впереди? Ведь и ты вместе с этим потоком времени несешься к безвремению, к вечности». И так каждый день, каждый год». (28 февраля /13 марта 1994 года)

    Высказывания архимандрита Иоанна Крестьянкина
«Развитие греха и искажение жизни происходит постепенно: начинается с помрачения ума (чтобы ум был светел, надо ежедневно читать Святое Евангелие и видеть жизнь и оценивать в свете Евангельских истин), за сим следует расслабление воли, и покатился снежный ком греха, растет и растет, пока тебя не раздавит.

    За расслаблением воли следует искажение совести, когда все видим в искаженном свете, и получаем за все растление тела...»
    «...Настало такое время, что только скорбями и спасается человек. Так каждой скорби надо в ножки поклониться и ручку облобызать…»
    «И болезни – попущение Божие – споспешествуют благу человека. Они притормаживают наш безумный бег по жизни и заставляют призадуматься и искать помощи. Как правило, человеческая помощь бессильна, истощается очень быстро, и человек обращается к Богу...» «...Путь спасения во все времена один, и начертан он для нас в Святом Евангелии. И нет препятствий для желающих спасаться во все времена, ибо желающих ведет по пути спасения Сам Спаситель. Нам же только искренно желать идти вослед Христа».
    «Время, в которое привел нам жить Господь, наисмутнейшее, – смущение, смятение и неразбериха колеблют непоколебимое, но это еще не конец. Впереди еще более сложные времена. Бездумно ныне жить нельзя. И не забывайте, чадца Божии, бессильно зло, мы вечны, с нами Бог. У Бога нет забытых людей, и Промысл Божий зрит всех. Миром правит Бог, только Бог и никто другой».

    Из завещания архимандрита Иоанна Крестьянкина:
«...Дорогие мои, чадца Божии! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Приимите все в жизни, и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни кроме греха. Только он лишает нас Божия благоволения и отдает во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога! Любите любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих его».

     Из воспоминаний протоиерея Михаила Правдолюбова об архимандрите Иоанне (Крестьянкине):
     Пророчество архимандрита Иоанна Крестьянкина.
   – В Новом завете место ветхозаветного еврейского народа занял народ русский. После свершения всех библейских пророчеств над евреями, библейские пророчества начали исполняться над русскими. Обновляя пророчества Даниила о 1290 и 1335 дней и ночей (Даниила, которые уже исполнились, святой Иоанн Богослов в своем Откровении пишет:
    «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней и ночей, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
    И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
     Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Апокалипсис, 11:3–12).
– Два свидетеля – это два народа, свидетельствующие неискаженную истину о Боге, то есть – это два народа: ветхозветные евреи и новозаветные русские. А тысячу двести шестьдесят дней и ночей – это тысячу двести лет, а дней и ночей – эти жизнь попеременно то в радостях, то в печалях, в полосочку: полоска белая – полоска черная. Вот богообранному народу русскому в Новом Завете отведено 1260 лет. Это ясно, как божий день.
     Но библейские пророчества не были бы тайной, если бы они ясно указывали дату отсчета времени. Эту дату знает только Бог Отец. Вот почему Иисус Христос говорил: «О дне же том и о часе никто не знает, ни ангелы небесные, но только отец мой один» (Матфея. 24:36; Марка, 13:32).
     Вот почему ученые до сих пор не могут установить, когда появился русский народ. Эта неоткрытая до сих пор тайна служить убедительным доказательством того, что в пророчестве о втором свидетеле идет речь о народе новозаветном, – русском.
Но нас Бог не оставил в полном неведении, иначе – пророчество было бы ни к чему. Так вот. Евреи были потомками наиболее благочестивого сына Ноя – Сима. Они были семитами. Русские происходят от наболее совершенного в новозаветное время народа – от арийцев.
     Общеизвестно, что прапрародиной арийцев было северное Причерноморье, что признавали даже мнящие себя единственными в мире арийцами – немецкие фашисты. К началу нашей эры большинство арийцев освободили Причерноморье для своей элиты. Эту элита арийцы называли славнейшими, отсюда и происходит слово «славяне».
В ряде наиболее авторитеных исследованиях, в том числе и в мировых энциклопедиях, справедливо и единогласно утверждается, что первые исторические сведения о славянах относятся к тому времени, когда Иисус Христос объявил евреям, что их « дом остается пуст» (Матфея, 23:38; Луки, 13:35), то есть, завет Бога с евреями прекратился. Именно к первой половине I–го столетия христианской эры появление славян отмечают авторитетнейшие римские и греческие историки: Плиний старший (23–79 годы хр. эры) и Тацит (58–117), географ Клавдий Птоломей (90 – 160). В трудах деятелей средневековья (Кассиодора, Иордана, Прокопия Кессарийского за жителями Причерноморья закрепляется греко–римское название: скалабены ( Skalabenoi ), склавены ( Sclaveni ). В 7 столетии арабский писатель Абу Малик аль–Ахталь называет жителей между Доном и Днестром скалибами (скалиба).
     Размножившись, славяне, оставив Причерноморье своей коренной элите, пошли вместе с соседствующими с ними на западе антами завоевывать земли на Балканах и по рекам Вислы и Одры. Осевшие на Балканах создали группу южных славян, а на северозападе – славян западных. Анти растворились в славянстве южном и северозападном. Вот почему с конца 7 столетия в письменных источниках, оставшихся на землях причерноморья, славяне получили название вместо «анты» – «Русь», «русские». Это очередное доказательатво того, что русские – новозаветный богоизбранный народ. Так и ветхозаветный богоизбаранный народ, будучи семитами, остали евреями, а потом богоизбранным Израилем, израильтянами.
     Во второй половине 8–го столетия, где–то в 750–780 годах русские во исполнение пророчества Апостола Андрея о том, что свет чистого христианства воссиет на холмах Днепра – на месте будущего Киева – из Причерноморья божьим промыслом переселились на север и назвали свои земли Русь. В этом тоже просматривается божье соизволение и исполнение библейского пророчества. Ведь и Авраам был вызван из замли халдейской для поселения будущих израильтян в земле обетованной (Бытие, глава 12).
     От нас скрыто точное время переселение наших русских предков из Халдеии (Причерноморья) в среднее Приднепровье (Землю обетованную). Если это так, то, по словам Нового Завета, исполнение пророчества о Руси – «близко».
Возникновение государства Северной Руси историки относят к 862 году и приурочивают к так называемому «призванию варяг». На честь этого события в Новогороде установлен памятник. В 882 году новгородский князь Олег захватил Киев и сделал его столицей всех русских земель.
     Руси, согласно новозаветных пророчеств, отведено 1260 дней и ночей – 1260 лет унижения и возвышения. Если начинать с 862 года, то до 2000 года прошло (2000 – 862) 1118 лет, то богоизбранной Руси и боголюбивым русским осталось время (1260 – 1118) 142 года.
     Но начала богоизбранности русских скрыто от нас завесой неизвестного. Не исключено, что наше завет с русскими Бог заключил лет на 80 –100 – 120 лет раньше. Не исключено, что против двух свидетелей уже вышел Зверь из моря:
«…и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит» (Откровение, 13:7–9).
    Если «Зверь из моря» – это США, то за ним по писанию прийдет «Зверь из суши…» Для новозаветного народа наступят дни «великой скорби» (Откровения, 7:14), «скорби и соблазна» (Матфея,13:21; 24:21; Марка, 4:17). Святой новозаветный народ потеряет свою самостоятельность, свою землю и станет жить в рассеянии.
Посылая ветхозаветный богоизбранный народ в рассеяние, Бог обещал вернуть их в землю обетованную и обратить в веру христианскую. Первое уже произошло, а второе происходит на наших глазах в виде движения «Евреи за Христа».
Но восстановление Руси и возвращение на землю обетованную русских, а рассеянии не предвидится. Богоизбранность еврейского народа закончилась Первым пришествием Христа, а богоизбарнность русского народа закончится Вторым пришествием Христа и концом земного мира.
     Свеча исторического существования Руси и русского народа догорела. Она, как и положено свече, перед угасанием ярко вспыхнула и потухла. Сейчас из фитиля (стержня) этой свечи потянулся шлейф чадного дыма, который протянется над её историческими просторами и растает в небытии.

   Ей гряди, Господи!
   Да будет нам по слову твоему!»
   Вот и всё.
       С уважением – все тот же иеромонах И.

    Подвижника Иоанна Россия почитала великим провидцем уже при жизни. Старец помнил еще царскую власть. И он благословил Путина во власть. И это было благословение, пишут, Феодоровской иконой Богородицы. Словами же «Гряди с Богом»!

         Спасал от беды
   Иоанн Крестьянкин порой давал советы, которые казались странными, но время показывало его правоту.
 
    О другом случае рассказывает архимандрит Тихон, духовный ученик Иоанна.
В 90–х годах москвичка Валентина Павловна попросила Тихона испросить благословение у отца Иоанна на удаление катаракты в федоровском институте. Ответ отца Иоанна удивил: «Нет, ни в коем случае. Только не сейчас, пусть пройдет время...»
Об этом он написал ей в письме, прибавив, что операцию она должна сделать через месяц после отпуска. «Если она сейчас сделает операцию, она умрет», – грустно сказал он Тихону.
    – Почему вы меня не слушаете? – чуть не плакал отец Иоанн. – Ведь если я на чем–то настаиваю, значит, знаю!
    Он велел отцу Тихону взять из храма в келью запасные Святые Дары и, как только Валентина придет в себя, сразу исповедовать и причастить. Женщина пришла в себя. Ее исповедали и причастили, после чего она умерла.
«По древнему церковному преданию, душа человека, который сподобился причаститься в день смерти, проходит к престолу Господню, минуя мытарства...» – пишет отец Тихон.
    Предсказал Окуджаве новое имя...
    Жена поэта Булата Окуджавы Ольга вспоминает, что однажды она, приехав в Псково–Печерский монастырь к отцу Иоанну, в беседе со старцем сетовала, что ее муж не крещен и к вере равнодушен. Батюшка сказал: «Ты сама его окрестишь». Удивившись, Ольга переспросила старца, как это возможно, если он не хочет креститься, да и имя у него неправославное. На что Иоанн ответил: «Назовешь его Иваном...»
    Через пятнадцать лет после той встречи Булат Окуджава, умирая в Париже, неожиданно попросил окрестить его. Звать священника было уже поздно. Ольга сама решила крестить Булата (этому обряду научил ее духовный наставник отец Алексий). Спросила мужа, как его назвать. Тот ответил: «Иваном».
Один журналист много лет назад заснял старца на видео, тот думал, что это фотоаппарат, а потом изумился и попросил ему рассказать о технических новинках. Знания он словно ловил на лету и, хоть и жил в изоляции, поражал эрудированностью и просвещенностью.
    Последние два года уже плохо себя чувствовал, не принимал паломников, но обязательно отвечал на все их письма. Был в курсе событий в стране, мире.
И архимандрит Тихон успел написать воспоминания о духовнике.
    Как нам рассказал Савва Ямщиков, академик, ведущий художник–реставратор России, хорошо знавший Иоанна, старец завещал православным: «Нужно молиться, работать, блюсти честь и достоинство, и тогда Россия не угаснет. В будущем Россию ждет то, что Господь предназначил. Нужно бороться с грязью, пошлостью, и Россия воскреснет».
     Есть ли еще старцы?
     Народное мнение, будто с уходом Иоанна Крестьянкина старцев на Руси не осталось, неверно. Старцы есть почти во всех монастырях, один из тех, к кому стекаются паломники со всей страны, живет в Оптиной пустыни. Известен отец Кирилл в Троицко–Сергиевой лавре, духовник Патриарха Алексия, ему под 90 лет. Но отец Иоанн был одним из столпов нашего старчества, держатель духа православного.

    Актриса Екатерина ВАСИЛЬЕВА: Мы осиротели
    – 20 лет назад в моей жизни накопились большие проблемы. Мой духовный отец Владимир Волгин повез меня в Печеру к отцу Иоанну.
    Одной встречи с ним достаточно, чтобы перевернуть сознание человека, переменить его жизнь, – такой силы была любовь старца к людям. С тех пор я ездила к нему, удостаивалась бесед, он поддерживал меня в письмах, благодаря его молитвам мой сын стал священником.
    Это такое духовное счастье общаться с величайшим старцем, достигшим той евангельской детскости, о которой говорит Господь: «Будьте как дети». Он был ребенком и в то же время – величайшем прозорливцем, чудотворцем.
   – Он в вашей жизни сотворил чудеса?
   – Да, очень много. В жизни каждого человека, кто с ним сталкивался, есть свои чудеса. Отец Иоанн – само чудо...
    В день его похорон у меня был спектакль, и я не смогла поехать. Провожала своих – духовника, сына, невестку. Весь поезд Москва – Псков был полон духовенства, монахов... Я очень им завидовала, что они едут к нему. Все плакали, радовались. Это не потеря – он с нами всегда. Мы будем ездить к нему в Печеру – там такие пещеры, куда просто кладут гроб, не закапывая... Он просил в последние дни монахов: «Прошу вас, братья, не удерживайте меня здесь, не молитесь о моем здравии. Я уже ухожу». Теперь мы все осиротели.
    Бойтесь отпасть от Матери–Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!..

     Дорогие мои, чада Церкви Христовой!
   В нынешние дни, когда небо и земля ликуют о неизреченной милости Божией – о рождении в мире Спасителя его, когда Православная Церковь 2000–летним своим страдальческим стоянием в истине и спасительными своими трудами утверждает, что с нами Бог, когда сонм российских прославленных новомучеников заложил в фундамент Церкви плод своего красного сеяния, и Божией милостью народ России начал вспоминать свое славное христианское прошлое и находит теперь дорогу в храм Божий к Богу, – радоваться бы нам и жить живой верой и несомненной надеждой на Бога и   на Его Святую Церковь.
    Жить и ежедневно помнить, что печать дара Духа Святаго, полученная нами в святом крещении, соделала нас чадами Божьими и благодарить Бога.
Но нет, в эти духоносные и святоносные дни мрачная тень духовного возмущения взволновала умы и сердца верующих и лишает их не только радости всемирного и вечного торжества, но и самой веры и благонадежия.
    Дорогие мои, и кто же сегодня дерзко отдает правление миром темным силам?
Времена и сроки положил в Своей власти Господь Бог – Отец, а остановить Промысл Божий или изменить его не в силах никакая самая могущественная рука.
И нам не удастся ни приблизить это время, ни предотвратить.
А жить надо теперь, сейчас, жить надо в Боге.
    А уже сейчас зовут людей в леса, в пустыню, в потаенные комнаты.
Не брать номер, не входить в новую систему государственного учета, уйти от мира, уйти из Церкви.
    Но как же спасаться?
    Как жить, как растить детей в Боге, об этом умалчивают все.
И уже сейчас поток горьких, слезных и недоуменных писем захлестнул духовников.
Церковь наша уже имеет свой налоговый номер и в нее уже ходить нельзя.
И старушка, всю жизнь свою и в самое тяжкое время сохранившая верность Богу и Церкви, теперь будучи на исходе из жизни, отпадает от Спасительного Церковного ковчега.
    И кто ответит пред Богом за соблазн малых сих, которые простодушно споткнулись о то, что к духовной жизни не имеет никакого отношения – о налоговый номер…
    Вот и смотрите, какая проверка нашей веры, ее разумности, ее духовности идет сейчас.
    Печать Христова явилась в мире после свершения Его спасительного подвига. Крест, бывший орудием позорной казни, освященный кровью и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, стал Христовой печатью неограниченной силы на все вражье.
Теперь же говорят только о числе 666 как печати антихриста. Но разве он уже получил власть в мире? разве стерлись государственные границы, и мир и безопасность убаюкивающе ласкают наш слух?..
    И антихрист воцарился, признанный всеми как всемирный правитель, получив тем право на свою печать?
    Но еще Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорит, что в его время появилось много антихристов. А что скажем о настоящем, нашем времени? Разве что становится мало христиан и много, очень много антихристов.
    Их много – неверов, смутьянов, соблазнителей, раскольников и растлителей, но это еще не тот единственный антихрист, который попущением Божиим получит власть над миром и живущими в нем на три с половиной года. И надо нам всем помнить, что мы теперь еще живем в спасительное время, во время благодатное, когда Спаситель мира Христос готов принять и спасти всякого грешника, воздохнувшего к Богу о своем спасении.
     Вот и будем спасаться в Церкви, ограждая себя страхом Божиим от всякого греха, от лукавства, лжи и фальши, от самости и своеволия.
И хорошо бы теперь, когда в народе пробуждается христианское самосознание, понять нам всем, кому и зачем нужны теперь такие нехристианские методы борьбы за «свободу».
    Да и от чего должны мы быть свободны?
   – От христианской церковной дисциплины, когда соборный голос Церкви оспаривается личным мнением?
   – От Церкви единой соборной, раскольническая часть которой зовет людей в «катакомбы», чтобы она выродилась в секту?
   – От выплаты налогов, чтобы по слову Писания: «кто собрал много, не имел лишнего, а кто мало – не имел недостатка?»
   И не насторожит ли чад Церкви то, что в желании достичь своей цели борцы не гнушаются пользоваться методом отца лжи диавола – КЛЕВЕТОЮ?

        БОЙТЕСЬ РАЗДЕЛЕНИЯ И РАСКОЛА В ЦЕРКВИ!
    Бойтесь отпасть от Матери–Церкви, только она одна и сдерживает лаву антихристианского разгула в мире теперь!
Бойтесь судить церковное священноначалие, – ибо это гибель и без антихристовой печати!

        БОЙТЕСЬ ГРЕХА!
   Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
Сыне, даждь ми твое сердце.
    Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!
Обмануть человека легко и другому человеку, обмануть нас врагу с его многовековым опытом во лжи ничего не стоит.
    При современных технических возможностях можно тайно и явно запечатлеть все народы и «номерами», и «чипами», и «печатями». Но они душе человеческой не могут повредить, если не будет сознательного отречения от Христа, и сознательного же поклонения врагу Божию.
    И животворящие слова Спасителя нашего да будут руководством и путеводителем нам по житейскому бурному морю: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27–28), веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 2).
 
    Велика сила духа Божия. Так будем же неукоризненными делателями на Ниве Господней и от Него примем дух премудрости и разума, дух ведения, так необходимые нам в наше бурное время.
    «Чем больше людей выбирают жизнь против Бога, – сказал старец архимандрит Иоанн Крестьянкин (1910–2006), – тем скорее приближается последний выбор. Земля перестанет родить хлеб от злобы живущих на ней. Вся природа возопиет к Богу от человеческих беззаконий…»
    И добавил: «Да, безусловно, мир на последней скорости спешит к Страшному суду. Борьба зримая и очевидная, но борьба за души, а не за что другое».
«Если не будет покаяния в народе, то конец мира близок» – говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
    Поэтому если мы не будем каяться и очищаться от страстей, а будем ждать только царя с его славным царством, то не получим ни земного, ни Небесного. Если же будем каяться и, прежде всего, искать Царства Божия в душах своих, то если Господь изволит – приложит нам все необходимое для сей временной жизни (в том числе, может быть, и Царство Православное). Ибо сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все [потребное для жизни] приложится вам» (Мф.6, 33).
     При размышлении на эту тему нужно помнить и такое слово Божие: «Иногда скажу о каком–либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злоепред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер.18, 9–10)…