Руссо. Духовный свет

 
               
               
     «Исповедание веры савойского викария»      

Жан Жак Руссо – великий человек, великий французский мыслитель, один из самых уникальных представителей французского просвещения XVIII века, философ, писатель, музыковед, композитор, ботаник и, наконец, один из идеологов дореволюционной мелкой буржуазии. Жан Жак Руссо – виднейший представитель сентиментализма, который он сам и утвердил, как прогрессивное для своего времени направление.
Родился в Женеве, годы жизни 1712- 1778 гг.
Сентиментализм в переводе с французского в чистом виде означает – чувство. На практике, это соответствующее сентиментализму литературное направление в европейской культуре, которое провозгласило чувство основой человеческой природы. И это критически отличало сентиментализм от исторического классицизма.

***

Несколько слов о классицизме.
Во Франции классицизм – это художественное направление XVII- XIX веков, которое стало основным доминирующим стилем в искусстве, литературе и театре страны. Отвечая запросам своего времени, оно опиралось на античное наследие, как на исключительный в своем историческом величии эталон красоты, гармонии и мироустройства. В переводе с латинского слово классицизм означает – образцовый.
Свое формирование классицизм начал в Риме, а точнее в папском дворе в Ватикане, примерно в XVI веке. После чего переместился во Флоренцию и позже во Францию.
К чему сводились основные каноны классицизма?
• Это рационализм, когда убеждения и чувства подчинены не эмоциям, а разуму.
• Это строгие каноны в искусстве, основанные на иерархии жанров. Отсюда к высоким жанрам относились возвышенные исторические, к низким – незначительные пейзажи и натюрморты.
• Это воспитательная функция искусства. Искусство должно было формировать личность, исполненную нравственных идеалов, гражданской ответственности и чувства долга.
Однако в отличие от Рима, классицизм во Франции не был статичным, не был однородным. Он пережил в своей эволюции не один, а несколько этапов, а именно:
• Барочный классицизм XVII века, где барокко – это очень пышный, драматичный и динамичный стиль в искусстве, полный эмоций, движения, контрастов и в то же самое время это монументальность, драматизм и парадность.
• Неоклассицизм XVIII века – это рококо, очень легкий, изящный и воздушный стиль в искусстве, главным образом, в живописи и архитектуре.
• И наконец, ампир. Этот стиль дождался своего недолгого рассвета в начале XIX века, уже при Наполеоне I, и символизировал в равной степени как имперское величие, так и военную символику.

***

К чему это все было сказано?
К тому, что французский классицизм не был простым копированием античности, он был много сложнее римского классицизма и проходил через сложные процессы переосмысления этой самой античности, отвечая всякий раз на политические и культурные запросы своего времени.
Эти ответы и проложили новый исторический путь от классицизма к сентиментализму.
В Европе сентиментализм существовал в самом начале XVIII века, в России – в самом конце XVIII века. Но не как следствие своего исторического развития, а как культурно-духовная, литературная преемственность, главным образом, через переводы европейских романов.
Известно, что центральной фигурой русского сентиментализма считается Николай Михайлович Карамзин (1768-1828 гг.) – выдающийся русский историк, литератор, журналист, издатель и самое главное – реформатор русского языка. 
Мало того, что он считается основоположником русского сентиментализма, так он еще и автор одного из самых первых обобщенных трудов по истории России. Так этот труд и называется – «История государства Российского».
Однако, и это надо прямо признать, что русский сентиментализм, не имея своей истории развития, ограничивался лишь одним – демократизацией литературы, насыщая ее лиризмом и в большей степени психологизмами.
Так известная повесть Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» (1792 г.) стала первым в своем роде образцом сентиментальной прозы в России. В этом произведении автором выставлена на показ история трагической любви крестьянской девушки Лизы и молодого ветряного дворянина Эраста.
В ней, в этой самой повести, автором все выставлено на показ – и социальное неравенство, и тема «маленького человека», и даже имена героев говорят сами за себя. Это первый опыт, первый пример, первое выражение сентиментализма в русской прозе, сделанное в противовес классицизму, в котором главенствуют не разум и долг, а чувства, эмоции, боль «маленького человека» и сострадание к нему.

***

Однако, если в России развитие сентиментализма только началось, то в Европе к 1820 году сентиментализм полностью себя исчерпал и находился на переходном этапе от классицизма к эпохе просвещения и романтизму. То есть, иными словами, все идеи рационализма, культа разума и непоколебимой веры в научно-технический прогресс подверглись глубокому мировоззренческому переосмыслению. И теперь, отныне, во главу угла ставился не разум, как главный инструмент познания, а чувства, интуиция и личная уникальность каждого самостоятельного индивида.
И кто в этой истории возглавил ставку на разум, кто критиковал церковные догмы, верил в прогресс через образование и науку, выдвигал идеи естественных прав человека на жизнь, свободу и равенство? Это они известные всему миру просветители, незабываемые «мушкетеры» эпохи просвещения – Вольтер, Руссо, Монтескье и Дидро.
Романтизм предложил человечеству не только иной, новый взгляд на мир, но и на место человека в нем. На смену культу разума, пришел культ чувств, природы и индивидуального опыта.
Установив контакты с единомышленниками, Руссо, находясь на подъёме своих идей, опубликовал сразу несколько произведений, направленных против социально-политического и имущественного неравенства в обществе. Одно из них, названное «Эмиль или О воспитании», изданное в 1762 году было приговорено к сожжению за религиозное вольнодумство. И все потому, что «Эмиль…», как философско-религиозный трактат сочетал в себе не только элементы художественного романа, но и поучительного, наставительного эссе, в котором ясно проявлялись признаки иронии, неодобрения и насмешки.

***

Особенное место в этом трактате отводилось главе «Исповедание веры савойского викария». В ней, от лица вымышленного персонажа – «савойского викария», излагались религиозные взгляды. И кого? Самого Руссо!
Что это значит?
Только одно!
Что в подобных обстоятельствах и в данном контексте Руссо – «савойский викарий» таким необычным образом продекларировал современную, отвечающую новому времени идею «естественной религии».
И каковы ее ключевые моменты?
Самое главное, со слов того же самого викария, вера должна опираться не только на догматы и священные писания, но еще и на разум, и на наблюдения за природой. Критикуя таким образом догматическое богословие, Руссо высказывает смелую мысль и о том, что существующие религиозные догматы часто запутывают истинное понятие о Боге, приписывают ему человеческие страсти, порождая тем самым нетерпимость в среде верующих и конфликты.  Сомневался Руссо и в необходимости неких чудес, которые используются Церковью для доказательства, так называемых, истин веры.
Естественно, что официальная церковь подобного вызова просто не могла сдержанно перенести. А посему, закончилась подобная история для Руссо – «савойского викария» мало сказать плохо. Опасаясь открытого конфликта с Церковью, он был вынужден покинуть Францию и скрываться в Англии долгих пять лет.
Что касается России, то в конце XVIII века трактат Руссо был опубликован, но не полностью. А в 1763 году Екатерина II категорически запретила и ввоз, и продажу в стране иностранных изданий.


***

В своем следующем известном трактате, названном «Об общественном договоре или Принципы политического права», написанном в 1762 году, Руссо заложил основы современной политической философии. Философии, которая изучает политику не по частям, а как целостное явление – ее природу, смысл и значение для человека. Его смелые, инновационные идеи, опередив свое время, стали открытым вызовом абсолютизму и застаревшим феодальным порядкам.
И что же предусматривали «Принципы политического права»
1. Народный суверенитет
Суверенитет, как воплощение общей воли, не может быть передан ни монарху, ни парламенту.
2. Свобода через подчинение общей воли
Подчиняясь законам, которые выражает общая воля, человек подчиняется лишь самому себе, а значит остается столь же свободным, как и в естественном состоянии.
3. Закон, как выражение общей воли
Закон – это акт суверенитета, он должен касаться только вопросов, затрагивающих все население. Его цель – защита свободы и равенства граждан, а также содействие общему благу.
4. Право на восстановление первоначального договора.
Если власть нарушает условия общественного договора из-за борьбы частных интересов или злоупотреблений, народ имеет законное право вернуть себе утраченную свободу, восстановив первоначальное соглашение.
По сути, имелось в виду обоснование права на революцию.

***

И что в итоге?
А в итоге из всего вышесказанного следует, что концепция, предложенная Жан Жаком Руссо вслед за уходящим в небытие «французским классицизмом», стала радикальным переосмыслением общественного договора, который включал в себя идеи о народном суверенитете и общей воле свободы и закона. Именно суверенитет и общая воля должны были, по задумке автора, из великих идей превратиться в надежный фундамент для развития демократических теорий. 
Однако, ничего подобного не случилось!
Сначала одна из концепций подверглась публичной критике, а именно концепция, которая оправдывала и обосновывала право народа на революционное низвержение всякой антинародной власти с целью возвращения утраченной свободы, и вторая – это критика подавления индивидуальных прав ради общего блага.
Таким образом, принципы политического права, основанные на согласии народа и их подчинении общей воле, предложенные обществу и новому времени Жан Жаком Руссо, в истории не закрепились.
Но имена великих просветителей, которые делали ставку на разум, верили в прогресс посредством распространения образования и науки, выдвигали идеи, связанные с установлением прав человека, таких как свобода, воля, жизнь, собственность, критиковали невежественные церковные догматы, остались незабытыми. А это отважные и прозорливые единомышленники, последователи и друзья Жан Жака Руссо - Вольтер, Монтескье и Дидро.