Совместимы ли психология и шаманизм?

Об интеграции шаманского духовного опыта в современную трансперсональную психологию; о связанных с этим социальных и индивидуальных внутренних конфликтах, о происходящих в обществе процессах, и почему я стараюсь не использовать слово эзотерика. И ещё: кому удалось успешно интегрировать шаманизм в психологию (или наоборот?), зачем нужен транс, и всякий ли, кто бьёт в бубен - шаман?

Юнг обнаружил, что люди не доверяют разностороннему образованию специалиста. По мнению большинства, человек может быть профессионалом только в какой-то одной области, а если ярко проявляет себя в другой, то его квалификация уже под вопросом. Образно говоря, если стоматолог участвует в конкурсах профессиональных парикмахеров, то клиенты будут опасаться, что зубы он лечит плохо.

Но вот же вам (нам) Антон Палыч – врач и писатель в одном флаконе, причём врач по образованию, а писатель по призванию, ибо «литературных институтов» в те поры не существовало, только талант и самообразование. Тем не менее прославился он как врач, который сумел прославиться, как писатель – такая вот загогулина, как сказал бы, не будем показывать пальцами, кто.
 
Его пример вдохновляет: если Чехову удалось, то почему бы и нам не…? Почему, к примеру, профессиональный художник не может реализовать себя, как профессиональный психолог? Реализовать может – это я со знанием дела заявляю. Но для легализации психологу недостаточно самообразования и таланта, нужен ещё диплом.

И вот здесь мы выходим на более глубокий социально психологический конфликт: между официально-научным нарративом и метафизической сутью вещей.

Ведь если врач «пописывает» бытовые рассказы, то для современной медицины это одна история, и совсем другая – если он всерьёз полагает, что сознание имеет независимую от физического тела природу, и лечит своих пациентов, исходя из этого убеждения. Тут уж, как говорится, добро пожаловать на костёр!

Со времён Просвещения между научным подходом и атеизмом поставлен жирный знак равенства. Это, с одной стороны, предполагает отречение от самой сути человека – его души, а с другой, выводит всю энерго информационную составляющую местной реальности за рамки научного принятия и рассмотрения.

Поэтому не дай бог в обществе ортодоксально воспитанных психологов (физиков, врачей и прочей приличной публики) начать всерьёз рассуждать на данную тему. Или, тем паче, произносить слова из списка запрещённых, к примеру, эзотерика – сразу станешь нерукопожатным, а то ещё и диагноз какой могут предположить. Приличной публике дозволено говорить о душе или Боге только в переносном смысле, о магии и мистике – только в рамках диагноза, а вот при слове эзотерика полагается истово креститься своей научной степенью.

Здесь я не удержусь от пары ремарок. Во-первых, эзотерика – это тайные духовные или философские знания, доступные лишь узкому кругу посвященных, а значит, всё, выложенное в сеть или показанное по телевизору, сразу перестаёт быть эзотерикой.
 
Во-вторых, с лёгкой руки Елены нашей Блаватской, этот термин стал коннотативно непригодным для обозначения духовных исканий и настолько прочно склеился с люцеферианством, чёрной магией и теорией заговора, что вряд ли до второго пришествия отмоется от этого клейма. Теперь в коллективном сознательном и бессознательном тайные знания ассоциируются с тем, что к истинной духовности никакого отношения не имеет. Но много ли сейчас людей углубляется в суть вопроса?

По вышеобозначенным причинам я избегаю этого нерукопожатного термина. Похожее негативное отношение у академической психологии и к слову шаманизм. Оно шаблонно ассоциируется с магическим мышлением и психоактивными веществами, а также с бубнами и танцами в шкурах вокруг костра.

Тем не менее, сейчас в обществе происходят ускоряющиеся мощные изменения, и, перефразируя Евангелие (Деяния, 9.5), атеистически перепрошитой публике «тяжело идти против рожна». Маховик коллективных процессов, набирая скорость, летит в сторону осознания людьми полевой природы нашей реальности, поэтому традиционный духовный опыт человечества постепенно интегрируется в современную науку о душе.
Происходящее не отменяет, а скорее, усугубляет необходимость различения и выбора – любое новое, даже если это хорошо забытое старое, требует внимания и осторожности. Но раз уж оно появилось, значит, мы можем выбирать из этого лучшее для себя.

Кто-то из психологов игнорирует очевидную динамику, другим удаётся балансировать на грани между физикой и матафизикой, подбирая и изобретая околонаучные термины и теории для описания своих трансперсональных открытий и методик. Но редким единицам удаётся взломать систему, совместив несовместное, например, создать признанную школу психологии, в которой открыто используются духовный опыт и практики коренных народов Америки, Африки, Сибири и Австралии.

Я намеренно сейчас не рассказываю о чистоте каналов или осознанности предоставляемой психологами-шаманами информации – это тема для отдельной публикации. Данная статья о другом – о возможности совмещать два «противоположных» подхода и делать это успешно, эффективно и безопасно для всех участников процесса. Многие специалисты давно и успешно «подружили» психологию и шаманизм, и ещё больше психологов и клиентов успешно об этом не догадывается.

По сути, когда я пишу о социальном успехе первопроходцев-психологов, использующих шаманские методики, я не только воспитываю своего «внутреннего самозванца», но и помогаю в этом читателям. Система позаботилась о том, чтобы в каждой душе, обладающей потенциалом влияния на реальность, откормилась субличность или тень под условным названием «внутренний самозванец» и начала вести свою подрывную деятельность, сея внутри человека сомнения в успехе и легитимности его призвания. Для психики человека это деструктивная защита, которую (и не только её) мы прорабатываем в сессиях.

Однако все субличности и тени ходят парами, поэтому кроме «самозванца» у каждой души есть тот самый «внутренний избранный», который знает, что он избранный. Даже нереализованный человек в глубине души чувствует и помнит своё предназначение на Земле (в Игре, в жизни), но либо боится себе в нём признаться, либо пока не готов его реализовать.
К слову, «внутренний шаман» тоже есть у многих читателей, и он ждёт наилучшего момента, чтобы совершить свой coming out. Когда этот момент придёт, вы знаете, как меня найти.

Кому удалось совместить шаманизм, психологию и социальный успех?

Станислав Гроф, врач-психиатр, один из основателей трансперсональной психологии. Он признал шаманизм в качестве архетипа и опыта коллективного бессознательного, и интегрировал в свою деятельность. Гроф сумел обойти подводные камни подобной интеграции, исследуя измененные состояний сознания и применяя созданную им Холотропную терапию (холотропное дыхание) в своей практике. Написал более двадцати книг, удостоился нескольких престижных премий и почетных званий, получил ряд профессиональных и общественных наград, но ещё больше – признания от благодарных последователей.

Арнольд Минделл – фундаментальная фигура. По словам Грофа, «один из пионеров трансперсональной психологии», создал собственную процессуально-ориентированную школу. Физик по первому образованию, он сумел перевести шаманские концепции на язык теории информационного поля и квантовой физики, став «неуязвимым» для критики со стороны консервативных психологов. Минделл учился у шаманов в США и Канаде, целителей в Кении и Индии, мастеров дзен в Японии, шаманов из Австралии, но не оставил информации о своих шаманских посвящениях.
Минделл был одним из пяти специалистов, удостоенных премии «Пионер» (Pioneer Award) от Американской ассоциации телесно-ориентированной психотерапии; получил ряд других значимых премий и наград. Автор девяти книг, в т.ч. на тему интеграции психологии, физики и шаманизма.
 
Берт Хеллингер – ещё одна знаковая фигура. Он начинал свою деятельность как философ и теолог, классическое образование психолога получил в зрелом возрасте. Свою систему «Семейные расстановки» создал на основе шаманских практик зулусов, которые изучал, шестнадцать лет живя в Южной Африке. Наиболее заметная награда: Mind Award (2016), за вклад в развитие образования, расширение знаний и повышение уровня сознания. Автор нескольких десятков книг. В официальных источниках я не нашла информации о том, имеет ли он шаманские посвящения.

Габор Матэ, один из наиболее известных современных врачей-психотерапевтов, который открыто говорит о своем опыте использования аяваски и других психоделиков в терапевтических целях для лечения глубоких травм и зависимостей. Автор пяти книг, имеет шаманские посвящения, награждён орденом Канады и Венгерским Орденом заслуг, имеет другие награды за профессиональную деятельность.

Альберто Виллолдо - доктор философии, психолог и медицинский антрополог, родившейся на Кубе, изучавший практику шаманского исцеления шаманов Амазонки и инков более 25 лет. С 1984 года Виллолдо становится во главе «Общества четырех ветров», где он готовит людей в практике по медицине энергии и возвращению души. У школы есть центры по всему миру.

Написал 14 книг об интеграции шаманского опыта исцеления души в современную медицину и психологию, сформировал собственную авторскую модальность, которую называют Энергетической медициной шаманов (Shamanic Energy Medicine) или Энергетической психологией Хранителей Земли.

Майкл Харнер – антрополог по образованию, после изучения духовного опыта коренных народов Америки он фактически стал психологом. Харнер основал школу (Foundation for Shamanic Studies), через которую прошло множество психотерапевтов по всему миру. Автор книг, имеет шаманские посвящения и ряд профессиональных наград.

Сандра Ингерман, ученица Майкла Харнера, психолог по образованию и шаман по Духу и зову души, она смогла совместить академическое образование и традиции индейцев. Имеет шаманские посвящения, автор восьми книг о восстановлении целостности души шаманскими практиками. В 2007 году она получила Премию мира от Глобального фонда интегративной медицины, а в 2013 была выбрана в качестве одного из десяти лучших духовных лидеров «Issue of Spirituality and Health» (ноябрь/декабрь).

Специалистов, использующих для исцеления души шаманский опыт и потенциал, намного больше. Я назвала только самых известных, чья успешная самореализация налицо, как и их нескрываемая связь с духовными практиками и философией древних культур.

Немного о шаманизме

Поскольку в последние годы информации о шаманизме в сети появилось много, причём самой противоречивой, я сразу обозначу несколько принципиальных моментов:
• Самый благоприятный и безопасный генеративный транс у человека появляется естественным путём, в результате его собственных психических настроек и защитных механизмов. Взламывать эти защиты не нужно, с ними нужно мягко и доброжелательно разговаривать и трансформировать. Поэтому я никому не рекомендую использовать для транса какие-либо вещества.

• Транс в психологической работе нужен не сам по себе, а для общения с вытесненными внутренними фигурами. Проводник (шаман) только показывает, как ориентироваться в поле бессознательного человека, помогает подопечному вернуть потерянные ресурсы души и обеспечивает безопасность на этом пути – в этом заключается его основная роль. Но в этой роли может выступать любой специалист, владеющий методиками: не только шаман, но и регрессолог, психолог, духовный деятель или просто одарённый человек.

Вопрос не в том, как погрузить человека в состояние общения с его бессознательным, а в том, куда после этого вести и как помочь решить его запрос. И здесь мудрость, чутьё и успешный личный опыт оказывается для специалиста той составляющей, без которой любые теоретические знания совершенно беспомощны. 
Не всякий, кто бьёт в бубен, шаман

Чем эффективнее методика восстанавливает целостность души, тем сильнее система её пытается дискредитировать или перепрошить. Поэтому вокруг шаманизма столько домыслов.

У несведущего человека шаманизм может ассоциироваться с танцами вокруг костра, битьём в бубен, и психоактивными веществами. Но не все американские фермеры носят ковбойские шляпы и куртки с бахромой, и не все русские играют на балалайках и пьют водку. Чтобы быть грамотным проводником, шаману нужен ряд последовательных посвящений и инициаций, личный опыт и глубокая связь с Землёй и тонким планом, т.е. «миром духов». При этом не обязательна красочная атрибутика.

С философской и исторической точки зрения шаманизм – это анимистическое восприятие мира (от «анима» – душа). Он одушевляет окружающий мир и открывает возможность видеть тонкие реальности и взаимодействовать с ними. В современном прочтении он позволяет общаться с индивидуальными внутренними (тонкими, полевыми) аспектами психики, с личным и коллективным «внесознательным».

Анимизм – это про тонкое видение, а не про улёты в иллюзорную реальность. Анимистическое восприятие предполагает, что всё проявленное обладает тонкими телами и сознанием: животные, птицы, рыбы, деревья, цветы, камни, Земля, Небеса.

Именно в этой духовной ипостаси я считаю шаманизм одним из наиболее эффективных инструментов для возвращения ресурсов души.
И то, что древние духовные практики начинают сегодня встраиваться в социальную систему, говорит об очень интересной тенденции.

Кто против многогранности?

Ограничения на самореализацию души ставят паразиты, поскольку сами не способны творить. Человек может быть многогранным, как зеркальный шар на дискотеке 80-х, и сверкать во все стороны, но 3Д система попытается стесать его до состояния кафельной плитки, у которой только две стороны, и те матовые. И что теперь – верить в собственный 3Д формат? Стать плоским и не отсвечивать?

Вызов Игры заключается в том, сможет ли человек увидеть и осознать её правила, и начать играть по своим? Осмелится ли он противопоставить свою решимость системным ограничениям? Совершит ли поступок, выводящий его за границы матричных программ? Реализует ли предназначение души?

Любые метания в пространстве жизненных вариантов сводятся в итоге к одному: выбирает человек свою суть (душу, Дух), или не выбирает. Если выбирает себя, то система ничего не может ему противопоставить, хотя может попытается.
А никто и не говорил, что будет легко.

@Aleforion