Разве Бог мог сотворить вечные муки?

 
Иногда у православных (и я не исключение) возникает вопрос: почему всеблагой Бог отправит множество людей на вечную муку? Эта мысль возникает из несоответствия нашего представления о бесконечной Божьей любви к людям с самой возможностью вечных мучений для Его же творений, которых Он любит. Ведь если любишь, не будешь вечно мучить! А если предположить, что Он не всех любит, то Он тогда не есть Любовь. Вот мысль и запутывается.

Конечно, на этот вопрос уже отвечали святые отцы Церкви. Но я напишу о том, как я сам себе отвечаю на него. Я - катехизатор. Одна из моих обязанностей в храме — вести огласительные беседы с родителями и крестными детей и взрослыми людьми, готовящимися к Крещению. Среди них попадаются люди, которые уже задавались этим вопросом. И когда мы в беседе подходим к теме воздаяния, они задают мне этот вопрос. Я говорю, что поскольку Бог сотворил этот мир, то Он на правах Создателя имеет на нас все права. И, давая нам временную свободу, Он потом оценит наш выбор и воздаст каждому за него. И когда мне в ответ говорят: значит, это такой Божественный эксперимент? — Я отвечаю утвердительно.

Да, у святых отцов и в нашем традиционном богословии нет термина «эксперимент» для характеристики мироздания, но по существу так и есть: мы — это эксперимент Бога. Эксперимент в мире людей как постановка опыта стал ведущим методом научного познания Нового времени (17-19 века). Но научный эксперимент имеет целью познание мира. А Бог и так все знает наперед, поэтому для Него создание Себе подобных существ является некоторым опытом творчества с желанием взаимодействия с ними. Однако выбор именно такого варианта осуществления мироздания из множества возможных и свобода тварных личностей, предполагающая ряд незапрограммированных допущений, позволяют называть Божье творение экспериментом, в котором Он Сам активно участвует, не навязывая нам Себя.

Три особенности взаимодействия Бога с миром показывают Его исключительную доброжелательность.

Во-первых, Бог мог бы сотворить нас, но не общаться с нами. Но Он изначально создает тех, с кем хочет общаться. И мало того, Он хочет максимально приблизить Свои творения к Себе ради их блаженства: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин.17:24). «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:20-21). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:3-4). Правильное общение предполагает обоюдность стремления к общению.

Во-вторых, Бог создал самоопределяющиеся личности, свободу которых Он не ограничивает Своей волей. Он допускает развитие взаимоотноений с тварными личностями без прямого руководства или прямого давления на них с целью получения нужного Ему результата. И это предполагает некоторую отстраненность Бога от развития тварных миров (ангельского и человеческого) с соответствующей степенью ответственности Ангелов и людей за свои деяния. Можно вместе с В.Лосским утверждать, что Бог таким образом поставил Себя в некоторую зависимость от творений: всесильный Бог не может заставить творние делать то, чего хочет, потому что не хочет его заставлять. И подлинно, заставить любить никого нельзя. А Бог ждет от нас любви.

В-третьих, предвидя отпадение от Его любви людей, Он придумывает план нашего спасения через Воплощение, Крест и Воскресение Своего Сына, предопределяет уничтожение зла и удаление от Себя его носителей после всеобщего Страшного Суда, а также создание нового, более совершенного мира для добрых созданий.

Открываясь людям через пророков, а затем воплотившись в Иисусе Христе, Бог дает нам познание Себя, приближается к нам Сам. Но он ждет приближения к Себе и с нашей стороны. Каким образом творение может приблизиться к Творцу? Во-первых — мы можем все больше познавать Бога, и это сближает нас с Ним, во-вторых — становиться все более похожими на Него, в-третьих — жить ближе к Нему. Это — наши задачи, которые прописаны в Евангелии: 1) «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3); 2) «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48); 3) «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

Итак, перед нами стоят три задачи: богопознание, богоподобие (обожение, боговселение), спасение (вечная жизнь, Царство Небесное). А цель — максимальное единство с Богом, потому что только в Нем мы можем иметь полное блаженство, в котором — наше предназначение. Таким образом, получается, что без соединенности с Богом, или, что то же, при разлученности с Богом, теряется наше предназначение, а с ним — и смысл нашего бытия. Если Бог предназначил всех людей к жизни в Нем для получения максимального блаженства, то несоответствие этому предназначению означает бессмысленность нашего бытия. Ведь вне Бога мы обречены на страдания, а они — совсем не то, чего хочет для нас Бог.

Разлученность богообразных творений с Богом не входила в планы Бога при сотворении мира. Однако она наличествует. И наличествует из-за нас. Сначала архангел Люцифер и треть Ангелов не захотели быть подчиненными Богу, затем — по предложению падшего ангела — первые люди. В разной мере, но и те, и другие вошли в конфликт с Богом, одновременно поставив себя в бесперспективное положение, воспрепятствовав благодати Творца жить в их сердцах и таким образом поддерживать их в состоянии соединенности с Ним, что должно было служить средством к богопознанию и обожению (в спасении творение изначально не нуждалось).

Столкновение воли Творца и некоторых Его творений имеет причиной столкновение интересов тварных личностей с личным интересом Творца. Это столкновение никак не вредит Богу, но вредит самим творениям как в психологическом плане — для пребывания их в любви Творца, так и в онтологическом — для пребывания в блаженстве, которое творение не имеет в себе, а имеет только от Творца. Раз и наше бытие, и благобытие зависят исключительно от Творца, нам невыгодно прерывать с Ним связь или превращать ее из положительной в отрицательную. Поэтому какими бы ни были интересы тварных личностей, оправдать их нежелание любить Творца, отделяться и отдаляться от Него с разумной точки зрения невозможно. Такие интересы необходимо признать глупыми, недостойными разумных тварей. Однако они имеют место и коренятся в злоупотреблении той личностной свободой, которую Творец вложил в Ангелов и людей для саморазвития в них любви к Нему и друг ко другу. Именно любовь скрепляет наш союз с Творцом и создает предпосылки для познания Бога и получения от Него новых порций благодати и славы после выполнения предложенных нам задач, необходимых для богоуподобления и приближения к Нему, включая переход в Его Царство.

Что же заставило дьявола стать дьяволом, а нас — падшими людьми? — Гордыня (нам дороже наша свобода, какой бы дурацкой она ни была, чем та свобода, которую мы можем получить от Бога, какой бы разумной она ни была). А гордыня изгоняет из сердец любовь. Получается, что некоторые творения вопреки очевидной собственной пользе выбрали очевидный для них вред, лишь бы отмежеваться от Творца. Дьявол знал, что последует за его отвержением воли Бога — изгнание из Царства Небесного, потеря благодати; люди знали, что умрут. Но их бессмысленное стремление к мнимой свободе и получению скрытых знаний возобладало над желанием находиться в любви Творца, которой они пренебрегли ради неразумной любви к себе.

Можно ли за этот выбор обвинять и наказывать творение? За этим вопросом скрывается другой вопрос: насколько виноват в их выборе Сам Творец? Ответ: Творец совсем не виноват. Все эти личности, пошедшие против Бога и себя, имели все необходимые блага от Бога. Но их соблазнило желание абсолютной свободы, которую ни одно творение не может иметь в принципе, так как ограниченность творений — это норма, они по определению никогда не могут быть или стать Богом. Однако ограниченность не мешает развиваться и получать от Бога все большую свободу и приносимое ею блаженство. Поэтому смиренное принятие тварями условий существования, созданных для них Богом, есть залог увеличения их свободы и блаженства. Именно так и поступило большинство духов на Небе — они приняли «правила игры», условия Божественного эксперимента, и изначальную радость, полученную при их сотворении, они не потеряли, а постепенно увеличили, почему их бытие стало еще более оправданным в глазах Бога и их самих. Отсюда следует, что вина за неправильный выбор лежит исключительно на творениях, этом выбором они в первую очередь сами себя наказывают.

Получается, что наша жизнь есть эксперимент Бога с целью выявить наиболее качественные личности и отделить их от некачественных, или перспективных от неперспективных. Этот эксперимент начался при создании Ангелов на Небесах и продолжается на Земле. А закончится при Втором Пришествии Сына Божьего как Того, Кому дана от Отца «всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Тогда произойдет кардинальная селекция творений: «И пойдут сии (грешники) в му;ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

Муку вечную Христос рисует в виде огненной геенны по образу большой свалки недалеко от Иерусалима, где сжигались всевозможные отходы. Как люди сжигают то, что больше непригодно для них и часто имеет искаженный от первоначального замысла вид и свойства, так и Бог выбросит из Своего Царства негодные для существования с Ним и добрыми душами и духами существ, лишив их Своего присутствия и всех возможных благ, включая свободу действий, но не лишит их бытия.

Имеет ли Он на это право? Где же здесь Его благость?

Право, конечно, имеет. Ведь Он наш Создатель! Как пишет ап. Павел: «Не властен ли горшечник над глиною? (Рим.9:21). А благость — благость останется при Нем, просто она больше не коснется отверженных творений. Ведь Бог всем людям дает в жизни увидеть Свою благость. Поэтому никто не сможет сказать Богу: я никогда не видел от Тебя благости.

Можно в ответе пойти от обратного — предположим, Бог оправдал, очистил, освятил и взял в свое Царство в том числе и «проклятых» (Мф.25:41). Что же тогда будет? Дело в том, что «проклятые» сами себя сделали проклятыми, живя так, что лишили себя благодати Божьей и стали Его врагами. Они так и не полюбили Бога и ближних, отвергая Его любовь и закрывая от ближних свое сердце. Эти существа утвердились в эгоизме и остановили в себе приток Божественной благодати, отмежевавшись от Творца. Бесы сделали это раз и навсегда, не желая в принципе возвращаться к Богу, познавать Его и соединяться с Ним, а люди получили от Бога возможность покаяния, то есть возвращения на путь богоугождения, но не все воспользовались такой возможностью. Значит, в конечном итоге, как ни призывал людей к Себе Бог, показывая им, что Он — источник их блага, некоторые выбрали себя, а не Его, свою «свободу», а не Его свободу. Если этих окончательно отвергших Бога существ насильственно облагодетельствовать теми благами, которых они не заслуживают, приняв их в общество святых Ангелов и людей и приблизив к Творцу, что должно было бы стать естественным следствием их правильного личностного выбора, то они не изменят своего отношения к Нему: временно обрадовавшись новым возможностям, они встанут потом на путь нового предательства Бога и соблазна для ближних. «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис.26:10).

Будет ли Бог благ, если примет нераскаянных грешников в Свое Царство? Это решение с точки зрения самой совершенной любви будет несправедливо по отношению к праведникам (сюда входят и любящие Бога грешники, шедшие путем покаяния) и нецелесообразно с целью творения — как нынешнего, так и следующего за ним, о котором написано, что в нем обитает только «правда» (2 Петр.3:13), а правда есть одна из составляющих совершенства, совокупностью которого является любовь (Кол.3:14). Любовь без справедливости, как и справедливость без любви — ложное благо.

Но может быть Бог слишком жесток, что отверг отвергших Его и прибавил к их страданиям страдания, придав им свойство вечности?

Новый мир по замыслу Творца будет нетленным, то есть существа в нем не будут иметь возможности распадаться на части, как сейчас люди. И пока будет существовать тот новый нетленный мир, все существа в нем будут всегда иметь одно и то же состояние природы, где бы они ни находились. А раз Бог сотворит новые небо и землю, то Он и поместит верных Ему тварей в этот блаженный нетленный мир, который на языке Евангелия назван «жизнью вечной». Возможно, это и есть Царство Небесное, в котором уже живут верные Богу Ангелы. А не исправившиеся по своей воле души Бог в новых вечных телах поместит в ту самую геенну вместе с бесами («муку вечную»), чтобы лишить их возможности действия, так как их действия уже никогда не будут во благо ни им самими, ни другим творениям. Так проявится любовь Бога к Своим тварям, повернувшись к ним двумя ее сторонами — справедливостью воздаяния и творческой целесообразностью. Поскольку новый мир останется единым, то и нетление станет общим для всех законом: именно поэтому муки станут столь же вечными, как и блаженство, а не в силу желания Бога сделать грешникам зло.

Да! Но это несправедливо, — скажут иные. Бог всесилен, а творения немощны. Действительно, это так. Мы существуем благодаря Его всесилию. Так почему бы нам не подвигнуть себя к тому, чтобы Его всесилие не обратилось против нас? Апостол Павел выразил этот словами: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим.9:20). Разве не является самым умным решением никогда не идти против Творца, так как идя против Него, мы роем яму себе самим? В бою побеждает сильнейший. Это общее правило одно для всех во все века, и все его знают. Очень неразумно вызывать на бой того, кто во много раз сильнее тебя, потому что исход такого боя — неизбежный проигрыш. Тем более неразумно вызывать на бой того, от кого зависят и твое бытие, и твое благобытие. И за такое неразумие придется поплатиться.

Ведь Бог с радостью примет нашу любовь к Нему и воздаст сторицей, так что мы ни в чем не будем нуждаться. А разве это не главное для творения, которое всегда ищет для себя только счастья и радости, чувствуя в себе предназначенность для них? Оправдает ли наша совесть того, кто убил своего любящего отца? Личность в своем неразумном желании автономного от Бога бытия покушается на подобное убийство — на убийство Божественной любви к себе. И всесильный Бог ответит ей на такое к Нему отношение, не принимая во внимание разницу весовых категорий. Потому что если тварная личность не захотела принять правду Божественной любви в ее снисхождении, то примет ее в ее полновластии.

Творение не вечно, как Бог. И для него Бог установил границу самоопределения, за которой форму бытия творения Он определяет уже в одностороннем порядке. Поэтому Бог и призывает нас поспешить в самоопределении, ибо все права на нас только у Него. Давая нам временное право самоопределяться, Бог показывает нам Свое снисхождение, по-Отечески обращаясь с нами. Но Он имеет право обойтись с нами и только по-Творчески, что более соответствует нашему статусу. И в словах: «Любящих Меня Я люблю, и ищущие меня найдут Меня» (Притч.8:17) кроется противоположная возможность — невосполнимая потеря Того, Кто единственный умел любить нас по-настоящему (Иак.4:5).

Так что да, творение — это эксперимент. Потому что нет Божественного предопределения — кому Его любить, а кому не любить, каждый выбирает сам. И каждый получит именно то бытие, которого заслужил с точки зрения всесильной и всеправедной Любви, сотворившей мир. Но Эта Любовь указала нам условие и исход Своего эксперимента: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23) и: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:28).