Русским людям. Русские названия месяцев. Часть 5

          Говоря о древнерусском календаре, было бы несправедливым обойти вниманием русских, советских и современных исследователей, которые внесли значительный вклад в изучение древнерусского времяисчисления. К ним относятся:
          1) историк и правовед Пётр Васильевич Хавский (годы жизни с 4 [15] июня 1771 по 22 января [03 февраля] 1876 года [1; 2; 3; 4],
          2) историк, писатель и издатель «Московского вестника» и «Москвитянина» Михаил Петрович Погодин (годы жизни с 11 [23] ноября 1800 по 8 [20] декабря 1875 года) [5],
          3) историк, археолог, учёный Дмитрий Иванович Прозоровский (годы жизни с 1820 по 12 июля 1894 года) [6; 7], внёсший значительный вклад в изучение древнерусских и старорусских мер веса, объёма, площади, денег и времени,
          4) учёный, историк, преподаватель Виктор Викторович Бобынин (годы жизни с 8 [20] ноября 1849 по 25 ноября 1919 года) [8],
          5) учёный Николай Васильевич Степанов (годы жизни с 1857 по 1914 год) [9; 10; 11; 12; 13], изучавший древнерусское времяисчисление,
          6) языковед, историк Алексей Александрович Шахматов (годы жизни с 5 [17] июня 1864 по 16 августа 1920 года) [14; 15; 16], изучавший древнерусское летописание,
          7) учёный Даниил Осипович Святский (годы жизни с 14 сентября 1881 по 29 января 1940 года) [17; 18; 19], исследовавший астрономию Древней Руси,
          8) историк Николай Григорьевич Бережков (годы жизни с 12 [24] июня 1886 по 12 марта 1956 года) [20], изучавший времяисчисление в русском летописании,
          9) историк Виктор Евгеньевич Гусев (годы жизни с 2.05.1918 по 12.01.2002 года) [21], изучавший русское и славянское народное творчество,
          10) историк и источниковед Игорь Николаевич Данилевский (род. 20 мая 1953 года) [22],
          11) историк Александр Васильевич Журавель (род. 5.01.1960 года) [23; 24; 25; 26],
          12) учёный и преподаватель Михаил Леонидович Городецкий (годы жизни с 24 июля 1966 года по 13 января 2019 года) [27; 28],
          13) историк, исследователь древнерусского летописного наследия Ольга Викторовна Лосева (годы жизни с 22 февраля 1971 года по 18 марта 2017 года) [29; 30].
          Некоторые из них считали, что древнерусский календарь изначально был лунным или лунно-солнечным.
          По оценке А. В. Журавеля, с появлением христианства «лунно-солнечный календарь не просто не был вытеснен на Руси календарём юлианским, но на протяжении 10-14 веков бесспорно преобладал над ним в быту и сосуществовал на равных в летописях» [24].
          С лунно-солнечным определением вида календаря сложно согласиться, учитывая идущую от глубочайшей древности привязку календарей к солнцестояниям («солнцеворотам») и равноденствиям, а также значение Солнца, солнечного тепла и света для самого существования человеческой жизни. Более верным представляется солнечно-лунное происхождение древнерусского и предшествовавшего ему праславянского календаря.
          «В годичном круговороте Солнца летнее и зимнее солнцестояния… вместе с весенним и осенним равноденствиями, когда … день равен ночи, стали опорой всех [известных примеров] времяисчисления и построения солнечных календарей… Почти у всех народов, независимо от их [местонахождения], Солнце почиталось божеством, с которым была неразрывно связана хозяйственная жизнь человека... 
          У славян существовали свои языческие праздники солнцеворота – это «Купала» и «Коляда». Купальские дни связаны были с летним солнцестоянием, а Коляду праздновали около времени зимнего поворота Солнца… Из множества обрядов, связанных с этими языческими праздниками, обращает на себя внимание обычай добывать новый огонь [на Купалу, а также] прыгать через горящий костёр и катать с гор горящие колёса, как [на Купалу], так и [на Коляду]. Из этих обычаев священнодействие добывания «живого» огня наблюдалось в Самарской губернии в 1907 году, а купальские обряды (костры) существуют … и теперь. Наиболее старый обряд – скатывать с горок огненные колёса, по-видимому, уже давно забыт, но он лучше других [поясняет] солнечное значение огня… Огненное колесо, несомненно, [обозначало] … Солнце.
          Купальские и колядные дни сопровождались всевозможными играми и плясками, из которых наиболее [привлекают внимание] хороводы. Эти древнейшие игры сначала, [возможно, относились к обрядовым пляскам] славян и совершались по кругу и «посолонь», то есть по направлению суточного движения Солнца. На солнечное происхождение хороводов указывает, по-видимому, самоё их название, которое производится некоторыми исследователями от славянского бога Солнца – Хорса…
          Происхождение старообрядческого хождения во время богослужения «посолонь», то есть по Солнцу, явившегося одним из … разногласий с [патриархам Московским] Никоном [годы жизни с 7 [17] мая 1605 по 17 [27] августа 1681 года], [возможно], стоит в тесной зависимости от хороводов в дни солнцестояний и равноденствий. Насколько можно судить по спорам о хождении или нехождении посолонь, возникшем впервые при государе Иване Третьем [годы жизни с 22 января 1440 по 27 октября 1505 года] и митрополите [Московском и всея Руси] Геронтии [ум. 28 мая 1489 года], хождение посолонь было русским народным обычаем и, вероятно, перешло в православие из древнерусских языческих верований. Церковные обряды посолонного хождения, отменённые [патриархом Московским] Никоном, были, однако, удержаны старообрядцами, в данном случае действительно отстаивавшими «древлее благочестие».
          В области живой русской старины [устного народного творчества] посолонное хождение было живо до последнего времени, когда в народе говорили, например, о венчанной женщине: «посолонь ходила»; «борони посолонь, лошадь не вскружится» – русская пословица сравнительно недавнего прошлого» [17; 18].
          Солнцу и Луне открыто поклонялись в 16 веке. «В Древней Руси мольбища совершались, по-видимому, на открытом воздухе, как это можно, например, видеть из указаний архиепископа Макария Новгородского и Псковского, который в 16 веке писал [государю царю и Великому князю Иоанну] Грозному, что «во многих русских местах до сего времени (до 1534 года) обычая держахуся от древних прародителей... Суть же … мольбища их лес и камение, и реки, и блата, источники и горы, и холмы, солнце и месяц, и звезды, и озёра, и, просто рещи, – всей твари поклоняхуся, ако богу» [17; 18].
          И даже в 17 веке сохранилось особое отношение к солнечным праздникам.
          «Любопытно, что в 16-17 веках в Москве соблюдался следующий … обряд в день [Зимнего Солнцеворота]. Перед царём представал звонарный староста Московского собора, как блюститель «часобития» (звона часов), бил челом и докладывал про то, что «отселе возврат Солнцу с зимы на лето, день прибывает, а ночь умаляется». Царь жаловал за эту радостную весть старосту деньгами – выдавалось 24 серебряных рубля… На Летний Солнцеворот … тот же самый докладчик приносил весть: «отселе возврат Солнцу с лета на зиму, день умаляется, а ночь прибывает». За эту прискорбную весть его немедленно запирали, по указу царя, в тёмную палатку на Ивановской колокольне…» [17; 18].
          Вот свидетельство приверженности русского народа обрядам и праздникам, связанным с поклонением Солнцу, в середине 17 века – грамота в Белгород с царским указом 1648 года.
          «От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Руссии въ Белгородъ воеводе нашему, Тимофею Феодоровичу Бутурлину. – Ведомо намъ учинилось, что въ Белегороде и въ иныхъ городехъ и въ уездехъ мирские всякихъ чиновъ люди, и жены их, и дети въ воскресные и въ господские дни, и великих святыхъ во время святаго пения къ церквамъ Божиимъ не ходятъ, и умножилось въ людехъ во всякихъ… всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми. И… многие люди… скоморохомъ последствуютъ, на безчинное их прелщение сходятся по вечеромъ, и во всенощныхъ позорищахъ [то есть праздниках до зари] на улицах и на поляхъ, и богомерскихъ* скверныхъ песней, и всякихъ бесовскихъ игр слушаютъ, мужесково и женсково полу и до сущихъ младенцевъ, … и на качеляхъ колышутся вкругъ, и на веревкахъ… Да въ городехъ же и въ уездахъ… сходятся многие люди мужеского и женского полу по зорямъ и в ночи чародействуютъ, съ солнечного всхода первого дни Луны смотрятъ, и в громное громление на рекахъ и в озерахъ купются, чаютъ себе от этого здоровья, и с серебра умываются, и медведи водятъ…
          Писанъ на Москве, лета 7157 года декабря в 5 день.
          Таковы государевы грамоты в Украйные [окраинные, пограничные] и Замосковные городы посланы» [31].
          * Замечу, что под «богомерскими» песнями понимались песни, посвящённые нехристианским богам народности «меря». Той самой народности, которая, по последним данным, имеет явно славянские корни [32].
          Кстати, эти же исследователи, изучив языковые особенности, исключили южнополесское (ровенское) происхождение Острожской библии, увязав её с Полоцком [32а].
          О поклонении солнечным праздникам в середине 17 века (1649 год) свидетельствует и другая грамота царя Алексея Михайловича, направленная Шуйскому воеводе Змееву, по поводу Коляды, Усеня и народных игр.
          «От царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии въ Шую воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. – Въ нынешнемъ въ 157 году, декабря въ 22 день, въ Галицкую четь [часть Приказа], къ диаку нашему къ Семену Софонову въ памяти изъ Стрелецкаго приказу, за приписью диака нашего Дмитрия Жеребилова, написано: въ нынешнемъ въ 157 году, декабря въ 19 день, ведомо намъ учинилося, что на Москве, напередъ сего въ Кремле, и въ Китае, и въ Беломъ, и въ Земляномъ городехъ, и за городомъ, и по переулкамъ, и въ черныхъ и въ ямскихъ слободехъ по улицамъ и по переулкамъ, въ навечери Рождества Христова кликали многие люди Коледу и Усень [Овсень]…; да въ Москве жъ… на Рождество Христово и до Богоявленьева дни собираются на игрища сборища бесовския, да пьяныя же ходятъ на Москве попы и иноки, и всякихъ чиновъ православныхъ христианъ…; и въ воскресные жъ дни и въ Господские праздники и въ Богородничные, и въ среду, и въ пятки, и посты игрецы бесовские – скоморохи съ домрами, и съ дудами, и съ медведи ходятъ, …, [из муки] всяко животно скотское, и зверино, и птичье пекутъ…
          И по нашему указу диаку нашему Семену Сафонову велено послати наши грамоты въ городы, которые городы ведомы въ Галицкой чети [19 городов], и велено въ техъ городехъ по улицамъ и по торжкамъ, и по крестцамъ [перекрёсткам], и по переулкамъ, прокликати бирючемъ [глашатаям] по многие дни, чтобъ всякихъ чиновъ люди ныне и впредь въ навечери Рождества Христова Коледы и Усени… не кликали, и бесовскихъ, сквернословныхъ песней не пели, …, и на качеляхъ не качалися, и… на игрища не сходилися».
          Писанъ на Москве лета 7157, декабря в 24 день» [33].
          А что говорить про 12 век, когда упоминание солнечных обрядов и событий, связанных с Солнцем, нашло отражение в многочисленных письменных источниках. О Зимнем Солнцестоянии пишет «Первая Новгородская летопись под 6651 (1143) годом: «Стояша вся осенина дождева … до Корочюна [до Зимнего Солнцестояния], тепло, дождь, и бе вода велика вельми в Волхове, и всюде сено и дрова разнесе» [17; 18].  И в «Слове о полку Игореве» конца 12 века о Солнце как божестве речь идёт и не единожды к Солнцу как к божеству обращаются.
          Для справки. Галицкая четь (четверть) – название областного [царского] приказа, ведавшего, главным образом, денежным управлением, а затем и судом приписанных к нему городов и земель. В ведении Галицкой чети состояли города: Белёв, Галич, Карачев, Кашин, Кологрив, Коломна, Кашира, Мценск, Мещовск, Новосиль, Парфеньев, Ростов [Великий], Соль-Галицкая, Судай, Суздаль, Унжа, Чухлома, Шуя, Юрьев-Польский [34].
          Пришло время представить новое понимание древнерусского или «русско-славянского», как писал Д. И. Прозоровский [6; 7], календаря – росписи месяцев, недель и дней солнечного (солнечно-лунного) года.
          Солнечный год начинался в день Зимнего Солнцеворота (Зимнего Солнцестояния) [21; 35] и делился на 13 месяцев по 28 дней. Первые 27 дней месяца соответствовали числу дней видимой Луны в лунном «звёздном» месяце, длительность которого составляет 27,32 суток [36], – потому он и месяц. К этому числу добавлялся один день, который, возможно, так и назывался – «месяц». 27 дней делились на 3 недели по 9 дней в каждой. Косвенно это подтверждают летописи с указанием на богинь Берегинь, которых, как известно, было 27 («тридевять») [6; 7; 37; 38]. Не исключено, что речь шла о, так называемом, драконическом лунном месяце продолжительностью 27,21 суток [6; 7].
          Названия дней недели, возможно, были следующими: понедельник (первый день после недели), вторник (второй день), третейник (третий день), четверток или четвертак, или четверт (четвёртый день), пятница (пятый день), шестица (шестой день), седьмица (седьмой), осьмица (восьмой), неделя (последний день). Хорошо было бы, наверное, говоря про «осьмицу», сослаться на сказки Петра Павлович Ершова (годы жизни с 22 февраля [6 марта] 1815 по 18 [30] августа 1869 года), но такого слова в его сказках нет [39]. При наличии «пятницы» в перечне дней недели «середы» или «среды» быть не могло, поскольку на пятый день приходилась середина девятидневной недели. Скорее всего, название «середа» появилось при переходе Русского Государства на семидневную неделю не ранее конца 15 века [40; 41]. Старое название четвёртого дня не сохранилось и до сих пор предоставляет исследователям обширное поле для рассуждений. И, конечно, никаких «субботы» и «воскресенья» в русском календаре не было.
          Лето, в отличие от первого дня солнечного года, начиналось в День Весеннего Равноденствия. Вполне возможно, что происхождение слова «лето» связано с весенним прилётом птиц на Русскую равнину, с обновлением природы после зимы. Слово «лето» древнее, возможно, праславянское. Споры о его происхождении не утихают до сих пор [42].
          Календарь был, по своей сути, производственным [43]. Определял дни для работы и отдыха. День, называемый «неделя», видимо, был днём отдыха. Происхождение слова «неделя» может быть связано не столько с «неделимостью» отрезка времени, – неделя же делится на дни, – сколько с указанием на то, что в этот день ничего не делается – «нет дела», «не делать» или «не дело».
          После каждых 27 дней месяца добавлялся один праздничный (не рабочий) день – «месяц», а перед началом лета (перед днём Весеннего Равноденствия) – после третьего месяца солнечного года – ещё один, возможно, называемый «лето». В итоге получается, что год длился 365 дней: 13 месяцев по 28 дней и один дополнительный день.
          Один раз в 4 года добавлялся ещё один дополнительный день к третьему месяцу с начала года.
          Такой подход, применительно к продолжительности года, позволяет считать, что своими корнями древнерусский («русско-славянский») солнечно-лунный календарь уходит в Александрию времён правителя Птолемея Третьего Эвергета (годы жизни с 280 года до н. э. по 31 декабря 222 года до н. э.), в Александрию (и Родос) времён Гиппарха Никейского (годы жизни ок. 190 до н. э. – ок. 120 до н. э.), в Александрию времён Созигена Александрийского, жившего в 1 веке до н. э., или, самое позднее, в Александрию 127 – 151 годов н. э. времён Клавдия Птолемея (годы жизни ок. 100 н. э. – ок. 170 н. э.) [44; 44а].
          Это, в свою очередь, позволяет уточнить предположение о нижней границе возраста календаря и определить её в 18,5 – 22,5 века [41]. Д. И. Прозоровский также допускал наличие связи древнерусского календаря с египетским [7].
          Ещё раз подчеркнём, что древнерусский календарь, как, впрочем, и большинство действительно древних календарей, был солнечным (солнечно-лунным) и безусловно содержал все четыре значимых события солнечного года: Зимнее и Летнее Солнцестояния, а также Весеннее и Осеннее Равноденствия.
          Большинство исследователей, допускавших существование тринадцатимесячного календаря, полагало, что 13 месяц был коротким – 14 дней – и «плавающим». Ими предлагались различные способы его расположения относительно остальных месяцев [7; 9; 10; 11; 12; 13; 17; 18; 19; 21].
          Изучение имеющихся источников позволяет заключить, что такие вольности по отношению к древнему устоявшемуся календарю были скорее «игрой ума» лишь некоторых представителей христианского духовенства [2; 7; 9; 10; 21; 27].
          Вполне допустимо, что попытки создания «плавающего» лунно-солнечного календаря не имеют отношения к седой древности, а связаны с влиянием различного рода «астрологических» веяний византийского («греческого») происхождения 11 и 12 веков, а также, возможно, предшествующих им столетий.
          В одном из исследований времён позднего СССР говорилось о том, что добавочные месяцы могли как вставляться, так и убираться. Как увеличиваться по продолжительности, так и укорачиваться, что противоречит самой сути календаря с его постоянством и обеспечением устойчивой связи с внешними природными явлениями и привязанной к ним деятельностью людей. Например, с различными видами полевых работ [21].
          Наибольшего внимания заслуживает допущение выдающегося русского учёного и писателя Дмитрия Ивановича Прозоровского (годы жизни с 1820 по 12 июля 1894 года) о возможности существования древнерусского (или «русско-славянского») постоянного тринадцатимесячного календаря без «плавающего» добавочного месяца и с распределением дополнительных дней равномерно по всему году. Хотя, сам он более подробного описания такого календаря в своих работах не привёл и придерживался несколько иного подхода, а жаль! В его представлении обычный месяц состоял из 27 дней, постоянных месяцев было 13, а четырнадцатый короткий месяц (14 дней) вставлялся в календарь перед днём Летнего Солнцестояния. В високосные годы короткий месяц увеличивался до 15 дней [7].
          Итак, предисловие закончено. Все необходимые вводные слова сказаны. Вашему вниманию предлагается тринадцатимесячный древнерусский календарь без «плавающего» месяца, основанный на девятидневных неделях. В привязке к числам современного календаря.
          Древнерусский календарь [7; 9; 10; 11; 12; 13; 17; 18; 19; 21; 29; 30].
          22.12. – 18.01. Проснец («просинец»).
          19.01. – 15.02. Сечень.
          16.02. – 16.03. Сухий.
          17.03. – 13.04. Брезень («березень»).
          14.04. – 11.05. Травень.
          12.05. – 08.06. Изок.
          09.06. – 06.07. Червень.
          07.07. – 03.08. Зарев.
          04.08. – 31.08. Серпень.
          01.09. – 28.09. Ружен («рюен»).
          29.09. – 26.10. Листопад.
          27.10. – 23.11. Грудень.
          24.11. – 21.12. Студень.
          При всей кажущейся внешней простоте, ничего простого в этом календаре нет. Календарь жёстко привязан к Зимнему Солнцестоянию (началу солнечного года) и Весеннему Равноденствию (началу Лета). Согласно научным данным, Весеннее Равноденствие на широте Москвы наступает 18 марта в обычные годы и 17 марта в високосные [45]. Сейчас принято относить его на 22 или 21 марта, но это не имеет к точным научным данным никакого отношения. Д. И. Прозоровский полагал, что на день около или перед 18 марта приходилось начало первого весеннего месяца русско-славянского года [7].
          Летнее Солнцестояние (Летний Солнцеворот) приходится на середину месяца «червень». И это не просто «червень» –  самый светлый месяц года с самыми длинными днями Лета и солнечного года, а «Червень Великий». Такое название месяца сохранилось в старочешском языке и могло означать, в том числе, «Великое Солнце» или «Красно Солнышко» [21].
          Но пойдём по порядку месяцев года.

          Продолжение следует.

          ИСТОЧНИКИ:

1. Хавский П. В. Взгляд на хронологию еврейскую, христианскую вообще и русскую в особенности // ЖМНП [Журнал Министерства Народного Просвещения]. – Санкт-Петербург, 1849. – № 6.

2. Хавский П. В. Примечания на русские хронологические вычисления 12 века // Чтения в Обществе истории и древностей российских [Чит. в заседании 28 дек. 1846 г.]. – Москва, 1847. – № 6. С. 25–40.

3. Хавский П. В. Предложение для окончания ученого спора о начале годов, по русскому счислению / Соч. П. Хавского, д. чл. О-ва истории и древностей рос... – Москва: Полицейск. тип., 1850. – 24 с.

4. Хавский П. В. Опыт исправления недостатков в русских летописях, историях государства российского, месяцесловах, календарях и святцах, с показанием ошибок в их печатании: не означение годов постепенного княжения и царствования российских государей, или неправильного перевода годов от с. м. в нынешний счет от Р. Х. / Соч. П. Хавского, д. чл. Моск. о-ва истории и древностей рос. ... – Москва: тип. С. Орлова, 1862.

5. Погодин М. П. Исследования, замечания и лекции М. Погодина о русской истории. – Москва [Университетская тип.]: изданы Императорским Московским о-вом истории и древностей российских, 1846–1856. Т. 4: Период удельный, 1054–1240. Т. 4. – 1850. – 448 с.

6. Прозоровский Д. И. О старинном русском счислении часов // Труды 2-го Археологического съезда. Вып. 2. – СПб., 1881.

7. Прозоровский Д. И. О славяно-русском дохристианском счислении времени // Труды Восьмого Археологического съезда в Москве. 1890: Т. 1–4. – Санкт-Петербург, 1892–1897. Т. 3 / Под ред. гр. П. С. Уваровой. – 1897. – 341 с. С. 200–217.

8. Бобынин В. В. Состояние математических знаний в России до шестнадцатого века // ЖМНП [Журнал Министерства Народного Просвещения]. – Санкт-Петербург, 1884. – Вып. 232, март–апрель; Бобынин В. В. Состояние математических знаний в России до 16 века. – СПб.: Типография В. С. Балашева, 1884. – 31 с.

9. Степанов Н. В. Единицы счета времени (до 13 в.) по Лаврентиевской и 1-й Новгородской летописям. – Москва: О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1909. – 74 с.

10. Степанов Н. В. Заметка о хронологической статье Кирика (12 века) // Известия отделения русского языка и словесности Академии наук. – Спб., 1910. Т. 15, кн. 3. – 22 с. С. 129–150.

11. Степанов Н. В. Календарно-хронологические факторы Ипатьевской летописи до 13 века // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. – Спб., 1915. Т. 20, кн. 2. С. 1–71.

12. Степанов Н. В. Календарно-хронологический справочник: пособие при решении летопис. задач на время [под ред. и с послесл. Д. Лебедева]; [предисл.: секр. Общества С.А. Белокуров]. – Москва: Синод. тип., 1917. – 310 с. – (Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете: 260 изд. под заведыванием С. А. Белокурова, 1917 г. Кн. 1).

13. Степанов Н. В. К вопросу о календаре Лаврентиевской летописи // Чтения в императорском московском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. – Москва, 1910. Кн. 4. – 40 с.

14. Шахматов А. А. Исходная точка летосчисления «Повести временных лет» // ЖМНП [Журнал Министерства Народного Просвещения]. – Санкт-Петербург, 1897, кн. 3.

15. Шахматов А. А. Обозрение русских летописных сводов 14–16 вв. М., 1938.
Обозрение русских летописных сводов 14–16 вв.; Ин-т лит–ры Акад. наук СССР. – Москва; Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР, 1938. – 372 с.

16. Шахматов A.A. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ [Труды Отдела древнерусской литературы], Т. 4. – М., Л.: Изд-во АН СССР, 1940. – 253 с. С. 9–150.

17. Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. – Петроград: Типография Императорской Академии Наук, 1915; Святский Д. О. Астрономия Древней Руси / Автор предисловия, комментариев, дополнений – М. Л. Городецкий. – М.: НП ИД «Русская панорама», 2007. – 664 с.

18. Святский Д. О. Календарь наших предков // Известия Русского общества любителей мироведения. – Петроград, 1917. Т. 6, № 6 (30). С. 283–292.

19. Святский Д. О. Очерки истории астрономии в Древней Руси // Историко-астрономические исследования [Отв. ред. П. Г. Куликовский]. – Москва: Гостехиздат, 1955–; – М.: Наука, 1961. Вып. 7. – 420 с.; – М.: Наука, 1962. Вып. 8. – 388 с.; – М.: Наука, 1966. Вып. 9. – 348 с.

20. Бережков Н. Г. Хронология русского летописания; Акад. наук СССР. Ин-т истории. – Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1963. – 376 с.

21. Гусев В. Е. Очерки славянской культуры: письма, статьи, доклады, полевые материалы / В. Е. Гусев; М-во культуры Российской Федерации, Российский ин-т истории искусств. – Санкт-Петербург: РИИИ, 2012. – 248 с.

22. Данилевский И. Н. Лунно-солнечный календарь Древней Руси // Архив русской истории. – М., 1992. – Вып. 1. – С. 122–132.

23. Журавель A.B. Когда на Руси начинался новый год? // Вспомогательные исторические дисциплины: специальные функции и гуманитарные перспективы. – М., 2001. С. 109.

24. Журавель А. В. Лунно-солнечный календарь на Руси: новый подход к изучению // Астрономия древних обществ. – М.: Наука, 2002. С. 209.

25. Журавель А. В. Суточный счет в средневековой Руси // Сборник РИО. Т. 9 (157). – М.: Русская панорама, 2003. С. 254.

26. Журавель А. В. Месяцы «книжные» и «небесные»: их соотношение на страницах летописей // Историко-астрономические исследования. Вып. 30. – М.: Наука, 2005. С. 56.

27. Городецкий М. Л. Первые астрономические таблицы в средневековой Руси // «Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения». К 870-летию «Учения «Кирика Новгородца». Конференция. Москва, 11–12 декабря 2006 г. Материал научной конференции. – М.: РГГУ, 2006.

28. Городецкий M. Л. Каталог астрономических известий в русских летописях. Дополнения к книге Даниила Святского «Астрономия Древней Руси» // Святский Д. О. Астрономия Древней Руси / Автор предисловия, комментариев, дополнений – М. Л. Городецкий. – М.: НП ИД «Русская панорама», 2007. – 664 с.

29. Лосева О. В. Месяцесловы древнерусских Евангелий 11–12 веков: автореферат дис. ... кандидата исторических наук: 07.00.09 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. Ист. фак. – Москва, 1998. 23 с.; Лосева О. В. Месяцесловы древнерусских Евангелий 11–12 веков: дис. кандидат исторических наук: 07.00.09 – Историография, источниковедение и методы исторического исследования. – Москва, 1999. – 238 с.

30. Лосева О. В. Русские месяцесловы 11–12 веков / О.В. Лосева; Науч.-исслед. отд. рукописей Рос. гос. б-ки. – Москва: Памятники ист. мысли, 2001. – 419 с.

31. Царская грамота в Белгород 1648 года о исправлении нравов и искоренении суеверия // Описание Государственного архива старых дел / Сост. инспектором гос. арх. и чл. разных учен. о-в П. Ивановым. – Москва: тип. С. Селивановского, 1850. – 406 с. С. 296–299.

32. [Дыбо В. А., Замятина Г. И., Николаев С. Л.]. Основы славянской акцентологии / Ин-т славяноведения и балкаканистики АН СССР; Отв. ред. Р. В. Булатова. – М.: Наука, 1990. – 284 с. С. 157–158.

32а. [Дыбо В. А., Замятина Г. И., Николаев С. Л.]. Основы славянской акцентологии / Ин-т славяноведения и балкаканистики АН СССР; Отв. ред. Р. В. Булатова. – М.: Наука, 1990. – 284 с. С. 128.

33. Грамота царя Алексея Михайловича о коляде // [1841–1856 Журн., изд. М. Погодиным] // Москвитянин: учено-литературный журнал. – Москва. – 1843, ч. 1, № 1. – 458 с. С. 237–240.

34. Галицкая четверть и четь // Энциклопедический словарь: В 86 т. (82 т. и 4 доп.) / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, – С.-Петербург: Типолитография И. А. Ефрона, 1890–1907. Т. 7a (1892): Выговский – Гальбан. – 957 с. С. 910.

35. Труды Института этнографии имени Н. И. Миклухо-Маклая. Новая серия. Академия наук СССР. – Москва; Ленинград: Наука, 1947–1991. Т. 40: Зимний период русского земледельческого календаря 16–19 веков: Т. 40: (очерки по истории народных верований) / В. И. Чичеров. – Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1957. – 236 с. С. 64–68.

36. Курс общей астрономии: [Для ун-тов по специальности "Астрономия"] / П. И. Бакулин, Э. В. Кононович, В. И. Мороз. – 2-е изд., перераб. – Москва: Наука, 1970. – 536 с.

37. Николаев С. Л., Страхов А. Б. К названию бога-громовержца в индоевропейских языках // Балто-славянские исследования. 1985: ежегодник / АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. – Москва: Наука, 1987. – 248 с. С. 149–163.

38. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: Т. 1–2 / Н. М. Гальковский. – Репр. изд. – Москва: Индрик, 2000. – 376, 308, с. Т. 2. С. 33; 59 [«Слово святого Григория (Богословца) изобретено в толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят» по Чудовскому списку 16 века с первоисточника 12 века; «Слово святого отца нашего Иоанна Златоуста…» рукопись 14–15 века Новгородского софийского собора].

39. Энциклопедический словарь / под ред. проф. И. Е. Андреевского. – Санкт-Петербург: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, 1890–1907. Т. 11а: Евреиновы – Жилон. Т. 11а. – 1894. – 467–958 с. С. 680.

40. «Изложение пасхалии» московского митрополита Зосимы // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М. АН СССР. 1986. С. 45–62; «ИЗЛОЖЕНИЕ ПАСХАЛИИ» МОСКОВСКОГО МИТРОПОЛИТА ЗОСИМЫ» [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://vostlit.info/ Texts/Dokumenty/Russ/XV/1480-1500/Zosima_mitrop/pred1. phtml?ysclid=m5gyb794mk955337193

41. Русским людям. Первый месяц нового года. (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2025/01/05/97 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2025. Свидетельство о публикации №225010500097].

42. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / Макс Фасмер; пер. с нем и доп. члена-корреспондента АН СССР О. Н. Трубачева; под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. – Изд. 2-е, стер. – Москва: Прогресс, 1986–1987. Т. 2: (Е -–Муж). Т. 2. – 1986. – 671 с.

43. Колесов В. В. История русского языка в рассказах: Кн. для учащихся ст. классов. – [2-е изд., перераб.]. – Москва: Просвещение, 1982. – 191 с. С.27–39; Колесов В. В. История русского языка в рассказах / В. В. Колесов. – [3-е изд., перераб.]. – Санкт-Петербург: Авалон: Азбука-классика, 2007. – 221 с.

44. Клавдий Птолемей. Альмагест, или Математическое сочинение в тринадцати книгах. Пер. с древнегреч. И. Н. Веселовского; [послесл. Г. Е. Куртика, Г. П. Матвиевской; Коммент. Г. Е. Куртика и др.]; РАН. Ин-т истории естествознания и техники. – Москва: Наука. Физматлит, 1998. – 671 с.

44а. История календаря: с 9 рисунками / Н. И. Идельсон, астроном Ленинградского астрономического института. – Ленинград: Научное книгоизд-во, 1925. – 176 с.; – (Астрономическая библиотека / под. ред. П. И. Савкевича).

45. Восход солнца в Москве, Москва, Россия: время восхода и заката солнца сегодня и завтра. [Электронный ресурс Интернет]. URL: https://time-in.ru/sun/moscow?month=3&year=2026