Чеченцы аккинцы. История. Пулад. Дигорцы

Чеченский историк Ахмад Сулейманов пишет — По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Балсур-хи «Балойских войск река» — так называлась в прошлом река Фарта (Марта). Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн. Гидроним «Балсур-хи» был забыт и за рекой закрепилось бытовавшее параллельно другое название — Фарта (или Марта). Книга — Ахмад Сулейманов. Топонимия Чечни. 1995 год. Чеченский историк Ахмадов Явус Зайндиевич пишет — гора Балой-лам — прародина галанчожских фамилий — Цечой, Мержой, Галай, Аьккха, Нашаха и Ялхарой. Книга — Ахмадов Явус Зайндиевич. Историческая география и политическая карта Чечни. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в 16х — 18х веках.

Чеченский историк Лёма Центороев пишет — Историки не имеют общего мнения относительно этнической принадлежности карабулаков, точнее идёт обычная борьба среди историков разных национальностей с целью приписать воинственное племя карабулаков-орстхой. До сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают своё происхождение с местностью Нашха в Чечне. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Лам-Аьккхи или местность — Балой-Лам и общество Балой (у озера Галанчож). У вайнахов, кроме каменной и письменной истории, была сильно развита устная история — от старшего к младшему. Многие чеченцы помнят досконально родословные, как и своих, так и соседних родов, людей основавших поселения и другие события из прошлой истории чеченцев и ингушей. С балойцами связано много легенд у чеченцев, они были непокорными людьми, которые воевали и с русским царём и с имамом Шамилем и со своими ближайшими соседями, часто балойцы совершали молниеносные рейды на резиденции кабардинских, кумыкских, калмыкских и других князей. Родоплеменные общества Галанчожского района связаны кровно-родственными узами, при этом имея далёких, но общих им предков. В каждом обществе Галанчожа, как Галай, Нашхой, Аьккха, Мелхист, Ялхара и других, имелись стадионы, для тренировок и военного обучения. Здесь занимались и пожилые старики, молодёжь, а по особым дням и женщины. Военное обучение для предков чеченцев было обязательным и делом чести. Для боевых лошадей были специальные места ипподромы, там все юноши должны были принимать участие в их тренировках. Именно с этими местами связывают своё происхождение коренные вайнахи народа нахчой. Чеченцы были не только благородными рыцарями воинами, но и прекрасными строителями, их предки описаны щедрыми, гостеприимными людьми, вайнахи отличались врождёнными талантами ума, интеллигентностью, дипломатичностью, красноречием, открытым сердцем, готовые прийти на помощь любому человеку, чеченцы жертвовали самым ценным, своей жизнью для нуждающегося в спасении. Чеченцы занимают по праву достойное место среди всех народов нашей планеты. Статья — Лёма Центороев. Происхождение нахских племён чеченцев. 2007 год.

Русский историк Волкова Н. Г. пишет — Среди ингушей известна также точка зрения, по которой орстхойцы — это самостоятельный народ, но язык которых близок к чеченскому. По представлению жителей Ольгеты, орстхой — это реальный народ, родственный аккинцам и малхистинцам, но не галгаевцам. Сохранившееся до наших дней среди западных вайнахов понятие об орстхойцах как своего рода «военной касте» в известной мере отражает реальную историю орстхойского народа. Их башни, построенные в верховьях реки Фортанги, считались наиболее совершенными постройками. Книга — Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. Москва. 1974 год.

Даргинский историк Башир Керимович Далгат пишет — Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики чеченцы, есть горы, из которых вытекают реки — Асса, Фортанга, Геха. Это — горы — Акки-лам, там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках — «лам-кристы», (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов», вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца. Книга — Б. К. Далгат. Первобытная религия чеченцев и ингушей.

Чеченский историк Лёма Центороев пишет — Углубляясь в горах Чечни, мы очутились в горах глубинной Акки, шли мы долго, пока не очутились в местах, где когда-то располагался древнейший и буйный чеченский аул — Валерик, по рассказам людей, жители этого аула отличались своим беспокойным характером. По тем же рассказам выходцев из бывшего Галанчожского округа, из этого аула вышел отряд чеченцев во главе с братьями Дюрда и Губаник, (оба брата прямые потомки Воккала). Этот аул по преданиям заложил Воккал. Воккал был аборигенным аккинцем, потому что являлся потомком Вокка Пулы. Свято помнят нахчинцы место рождения Турпала Нахчо в ауле Нашхой. Количество преданий богато рассказами о рождении Турпала Нахчо, также сообщается не только аул, в котором он родился, но и время — (ночь) и даже события — (необычно выли волки). Аул Нашхой лежал в горах Чечни в урочище Горной Акки. Лам Акка была обширной горной страной пранахчинцев, а сердцем её была — Нашиха, иногда чеченцы под Нашихой подразумевали весь бывший Галанчожский район Чечни, подчёркивая что там жили предки вайнахов. Статья — Лёма Центороев. Гилатхой (гулетцы). Кто они? Сайт — ЧЕЧЕН-ИНФО.

Чеченский историк Ошаев Х. Д. пишет — Чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне ещё существующем селении «Нашхой», Галанчожского округа. У указываемого «Нахчо», было якобы 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14-ти самых крупных родов названных чеченцами чистыми тайпами. Книга — Ошаев Х. Д. В сердце Чечни.

Чеченский историк А. Сулейманов пишет — Мозарга — развалины общества Нашха. Аул входил в общество Аьккха. Из Мозарга вышли все равнинные аьккхи — ара-аьккхи, имеют несколько вариантов названий: карабулаки, ауховцы, эрг1астой, орстхой, балой. Книга — А. Сулейманов. Топонимия Чечни. НАЛЬЧИК. ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР ЭЛЬ-ФА. 1997 год. ГЛАВА — МИКРОТОПОНИМИЯ ТЕСТАРХОЙ.

Чеченский историк З. А. Тесаев пишет — «Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, пришли вооружённые люди, европейцы, поселились близ Галанчожского озера. Несколько лет европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу, они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество и все фамилии горские, даже и те, которые между собой враждовали, — заключивши союз, восстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились. Акинцы и терлоевцы до сих пор ещё показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить.» Статья — З. А. Тесаев. Католическая миссия в Галанчоже в начале 15 века. Сайт — Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). ЧЕЧЕНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ПАШКОВА РОМАНА.

Чеченский историк З. А. Тесаев в своей статье описывает рассказ аккинца Х. М. Эльмурзаева, который записывал Ю. Ш. Товбулатов. Х. М. Эльмурзаев объясняет — Я вовсе не утверждаю, что всё, что я говорю, может быть абсолютной правдой. У каждого человека и у каждого рода своя правда. Я слышал от старших, [что] нас назвали — Аьккхий, потому что предки нашего племени очень любили коней, на них они мчались по всему белому свету, когда в войнах мы пережили трагедию, близкую к полному исчезновению, наши предки, не желая сдаваться и идти на поклон врагу и соседям, перешедшим на их сторону, уходили с тех мест и это было не раз. Говорят, поэтому нас назвали — Аьккхий, то есть охотники, беженцы, горцы, номады, как нас только не называли, но это имеет под собой основу. Предки аккинского племени постепенно осели в Осетии, горной Чечне, Дарьяле, Ставрополе и Нохчий-Аухе до самого острова Чечан-Нохчо. Ю. Ш. Товбулатов спросил — А как стал ваш предок Воккхалан Пулад вождём общества, что рассказывали ваши старшие об этом? Х. М. Эльмурзаев ответил — Когда он вернулся в Чечню, он жил в неприступной башне в Акки. Во главе своей дружины он делал набеги. Воккхал потерял к старости многих близких и всех воинов, он решил жениться на дочери вождя аула Вауги. Тот ему отказал, сказав, что ему не нужен человек, который потерял свои земли и занимается набегами. Вождь Вауги был недоволен. Воккхал совершил однажды набег на Вауги, но, потеряв много людей, ушёл. Затем в одном из набегов он украл дочь вождя Вауги с целью женитьбы. Вождь Вауги объявил ему кровную месть. Несколько лет Пулад делал набеги на Вауги и окрестные селения, а те делали набеги в отместку. Эта вражда надоела людям, тогда старшие обратились к Терлоевцам, Нашхоевцам и Чантийцам, чтобы они, как третья сторона, примирили враждующие роды в Акки. Но вождь Вауги категорически не хотел идти на уступки. Вауга было главным поселением Акки. Сыновья вождя Вауги погибли. Однажды в Вауге проходил турнир, в этом турнире победил Воккхал, метнув дальше всех стрелу; приглашённые старейшины Чантий, Нашхой и Терлой примирили враждующие стороны и вождь Вауги вынужден был прислушаться к мнению старейшин, но условием вождя было, чтобы Воккхал Пулад пришёл к нему и тот изобьёт его. Пулад принял эти условия и для примирения дал себя избить палкой. С тех пор Воккхалан-Пула стал возглавлять набеги со всей Акки. Земли Акки стали пустеть, люди умирали от ран и голода. Воккхалан Пула решил объединить силы с родом Акхберга-Шовхала; сваты попросили дочь Воккхала для Миэдхана. Акхберг со своими людьми и дружиной заселили Кей, до этого он жил в Геличу. Воккхалан Пулад пытался закрепиться в Дарьяле, но местное население и грузины вытесняли его. Он потерял много людей и единственного брата. Затем много раз Воккхалан Пула пытался вернуть земли, где сейчас стоят сёла Гехи, Валерик, Ачхой-Мартан. Набеги делали Аккинцы Дудар и Лорс. Ю. Ш. Товбулатов спросил — О каком Дударе идёт речь? Это исторический алдар Дудар? Х. М. Эльмурзаев ответил — Да, тот самый. Его род и дружина переселились из Акки в Дарьял, когда-то наши предки контролировали часть Дарьяла, Кассирское ущелье, Ирон и Санибу (по всей видимости, речь идёт о сфере влияния Дударовых). Насколько это правда, я не могу точно сказать, но люди рассказывали, когда я был ещё мальчиком. Дудар был очень богатым человеком и воины его были хорошо обучены, вооружены и преданы ему. Он нападал на жестоких князей, распускал их людей, забирал богатства, оставляя им часть, тем самым, показывая уважение к врагам. В каждом обществе, которое враждовало с Чеченцами, он делал набеги и возводил башни, чтобы укрыться в случае внезапного нападения. Его путь из Акки в Дарьял был нелёгким. Родовая башня Дударовых находилась в ауле Ткиста (Ткъийста). Это были очень мужественные люди. Воккхалан Пулад, Дудар и Акхберг спасли людей Акки от взаимного истребления и сумели укрепить своё общество, наладить дружеские отношения с соседними обществами, выдержали голод и оттеснили пришлых князей. Они боролись за свой народ, как и все Нохчий. Чтобы не прослыть, что Аккинцы страдали от голодной смерти, наши предки делали по нескольку набегов на врагов, занявших наши земли; одни нападали на воинов, другие отбивали скот и лошадей. У людей были деньги и золото, но не хватало еды, не хватало прокорма лошадям. Представьте себе, что Чеченец, чтобы выжить, должен был зарезать свою лошадь. Лошадь для Чеченца была всем. Статья — З. А. Тесаев. Области Акка и Терлой в материалах Ю. Ш. Товбулатова. Конец XIV — начало XVI века.

Аккинский сайт сообщает — ВАЛЕРИК. Мужчина Воккал из горного общества Акки спустился с гор на равнину и поселился жить вблизи галгаевцев, уже проживавших там. Воккал раскорчевал лес и сделал себе «ирзу» — поляну для жилья и ведения хозяйства. Жил он на этом «ирзу» некоторое время, но его затем вытеснили галгайцы. Воккал был одинок и не стал сопротивляться. «Если вырастут у меня сыновья, то я отомщу галгайцам», — решил он и подался обратно в горы. Но у Воккала вырос только один сын. И далее в пяти поколениях сыновья у него не множились. От пятого потомка его Гамболта выросли два сына: Хажа и Дурда. Затем у Хажи выросло пять сыновей, а у Дурды — девять. Отцы и их сыновья, все шестнадцать, потребовали у галгайцев вернуть «ирзу». Но галгайцы отнеслись к их требованию столь пренебрежительно, что в ответ начали танцевать. Тогда они с боем пошли на галгайцев и изгнали их. При этом погибло два сына Хажи: Элаха и Али. Хажи и его оставшиеся сыновья, боясь галгаевцев, не стали жить на отвоёванной земле, а поселились в местечке Механ Барз, которое находится на границе сёл Валерик и Шалажи. Неоднократно двое братьев с сыновьями и галгаевцы воевали друг с другом. Братьям помогали другие акинцы, чтобы добыть себе скот. Говорят, что один из галгаевцев сказал: — «Ирзу» Воккала очень хорошее и мы должны его отстоять. Но тамада галгайцев ответил: — Это «ирзу» скорее гибельное, нежели хорошее (валар ирзо). Галгаевцы часто выходили за своё село и слали проклятия в сторону Хажи и его сыновей. В дальнейшей борьбе за это «ирзу» у Хажи погибло трое сыновей, а у Дурды — четверо или пятеро. Хажа и Дурда решили, что им не под силу тягаться с галгаевцами и расселились в разных местах, поменяв свои имена, чтобы избежать мести галгаевцев. Галгаевцы «ирзу» Воккала назвали «Валаран ирзо» (поляна гибели, или смерти), а Хажиевых и Дурдиевых, считая, что всё равно они их уничтожат, назвали «Валаргхой» (которые погибнут, или гибнущие). Лет тридцать скитались потомки Хажиевых и Дурдиевых от преследований галгаевцев и наконец осели жить на границе сёл Валерик и Шалажи. Они думали, что галгаевцы их не знают, но те знали и продолжали мстить, убивая из них то одного, то другого. Галгаевцы назвали их поселение Валаргхойн-Юрт (село тех, кто погибнет), они дали такое название потому, что имели намерение рано или поздно расправиться с ними. И сейчас в тех местах стоят надмогильные камни на могилах Хажи и Дурды. Боясь галгаевцев, потомки Хажи и Дурды стали подселять к себе единоплеменных кинцев и образовали село. Людей стало настолько много, что вскоре они изгнали галгайцев. Немного менее ста лет до прихода генерала Слепцова всех галгаевцев изгнали с тех мест до границы, где теперь лежит село Шаами-Юрт. Все люди знают, что галгаевцы назвали дом Хажи домом Валаргхой. Но они же скрывают это прозвище и утверждают, что Валерик отвоёван ими, а кто были прежние жители, «валаргхой», — они не знают. Речку, которая протекает близ села Валерик и через поляну Валар-ирзу, кинцы назвали Валар-хий (речка гибели, смерти). В 1977 году рассказал Магомед Эльмурзаев (90 лет, житель села Валерик). Записал З. Мумадов. Из сборника — «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный. 1986 год. АКМЕРОВ МЕД. Акмер и его сын Мед, жившие на плоскости, там, где жил и Шовхал Тарковский, ушли в горы и обосновались в местечке, где теперь находится село Акка. Акмер имел товарищей, с которыми он ходил в набеги за княжескими табунами. Однажды, когда они собрались в очередной набег, тринадцатилетний Мед попросил отца взять его с собою. Отец ответил, что Мед ещё мал и ему рано ходить в походы. Акмер и его товарищи тронулись в путь, следом за ними пошёл и Мед. Таясь и прячась, он шёл за ними. Когда они стали приближаться к месту, где находится село Гозан, отец, оглянувшись, случайно увидел сына. За ослушание и неисполнение его воли, Акмер направил на сына ружьё, с намерением убить его. Но товарищи остановили Акмера и сказали ему, что его сын уже далеко отошёл от дома и пусть он идёт вместе с ними, пусть догоняет их. Отец разрешил. Доехали они до места, где находится аул Дот-бух, недалеко от аула Цеча-Ахка. Там из леса выбежал олень, за ним бежал волк. Пока ехавшие сообразили, в чём дело, Мед быстро снял с плеча рядом ехавшего всадника винтовку, приложил к плечу и выстрелил: олень упал; вторым выстрелом Мед уложил волка. С тех пор про Меда начали говорить: «Акмеров Мед, за раз убивающий оленя и волка». Мед вырос. Сначала он жил в Акках. Как-то его корова в период течки ушла со двора. Он нашёл её в местечке Зингал. Опустилась ночь и Мед устроился там на ночлег. Воткнув в землю свой посох, он лёг. Утром Мед увидел, что на его посохе голубь свил гнездо. Понял Мед, что это место очень благодатное, построил там башню и стал в ней жить. В Акках жил некий муж по имени Воккал. Жители аула Шедал угнали весь его скот вместе с пастухами. В то же время друзья Меда, не давая Меду знать об этом, сватали за него дочь Воккала. Но отец отказал им. Он сказал: «Они люди без доли и без пашен, живут там, куда приткнутся. Не выдам я свою дочь за Меда». О проводимом друзьями сватовстве и о словах Воккала Мед ничего не знал, но ему было известно, что у него угнана скотина. Мед начал скликать людей и вместе с ними пошёл по следу шедалойцев. Между местечками Гулоевское Омче и Мелхинское Омче имеется большой холм. На нём шедалойцы остановились на ночлег. Недалеко от них с людьми остановился и Мед. Он послал к шедалойцам посыльного сказать: «К вам явилась волчица с двенадцатью волчатами, она просит у вас ужина». Один из шедалойцев был более понятливым, чем другие и поэтому он предложил своим товарищам: «Пошлите ужин и верните скот хозяевам, иначе нам не сдобровать». Но товарищи ответили, что они никого не боятся и ничего не вернут. Тогда этот шедалоец сказал им: «Если вы поступаете так, то я не участвую в доле этой добычи. Я и мой сын уходим». Они ушли. Лишь начал брезжить рассвет, Мед со своими людьми словно туча налетел на шедалойцев. Разгорелся бой и все шедалойцы были перебиты. Весь отбитый скот и бывших при нём пастухов Мед отвёл в Акку и пустил во двор Воккала. Воккал узнал, что это дело рук Меда. Он позвал сватов, ходивших к нему ранее. Воккал сказал им, чтобы они забрали невесту. Так женился Мед. Шедалойцы очень переживали, что их постигла такая беда и такой позор. Один из них выделялся своей силой и храбростью. Он сказал: «Надо пленить Меда. Позор нам. Я сам схвачу его, расскажите, какой он из себя». Один из шедалойцев рассказал всё, что ему было известно о Меде: «Конь у него серый с чёрными коленами. Сам он роста большого, любит напевать песни. За добычею он ездит мимо аула Гозан, а далее — по земле галгайцев. Возвращаясь с добычей, едет мимо Гозан вверх, затем въезжает на местечко Муйт-кера, едет по средней горе и спускается в аул Зингал. По этой дороге ты и сможешь найти Меда». Шедалоец сел в засаду у местечка Муйт-кера. Он увидел Меда, который ехал и напевал песенку. Мед должен был проехать между двумя огромными камнями. Как только он оказался между ними, шедалоец выскочил из-за камня, вскочил на коня Меда и уселся сзади него. Затем он из-за спины Меда потянул повод уздечки в ту сторону, где жили мелхинцы, шедалоец считал, что Мед его пленник и он позволит отвезти себя в Шедал. Но Мед не обратил на него никакого внимания, словно это села муха и потянул повод в сторону Зингал. Шедалоец во второй раз потянул повод в свою сторону. Мед потянул в Зингал. Когда шедалоец в третий раз потянул повод, Меду надоела эта игра. Он правой рукою схватил за шею шедалойца, сидевшего сзади, притянул к низу и зажал его голову под своё правое колено. Говорят, что позже шедалоец сам рассказывал: когда Мед нажимал колено, он не мог вздохнуть, если Мед отпускал колено, то кое-как ещё мог дышать. Мед привёз шедалойца в Зингал и посадил его на верхний этаж своей башни. Оттуда пленник не мог спуститься. Мать шедалойца узнала, что её сын пленён. Она прибыла в Зингал с подарками для Меда и его матери. Для матери она привезла шёлковое платье, а для Меда шёлковый бешмет. Плечи матери не пролезли через подаренное платье, в рукав бешмета не вместилась даже кисть руки Меда. Мать Меда попросила сесть гостью на свой стул, когда гостья села, её ноги и на половину не доставали до пола. Такие были рослые люди в семье Меда. Мать пленника приняли как почётную гостью, в её честь Мед зарезал барана, спустил вниз пленника. С тех пор Мед и шедалоец стали побратимами и это родство соблюдалось их потомками вплоть до недавнего времени. Шедалоец и его мать собрались ехать домой. Расставаясь, шедалоец сказал: «В память о себе хочу вашим людям оставить одну примету. Сидя наверху башни, я приметил за эти семнадцать дней: когда ляжет туман на вершину Кайба-Корта — быть непогоде, когда же туман ляжет на вершину, где убит Алда — установится хорошая погода». В ущелье Акка справа стоит белый солнечный могильник. Он имеет два этажа. Пришло время, Мед умер и его положили в этот могильник. Люди и сейчас называют этот могильник «Медкаша». В 1973 году рассказал Исмаил Медович Мурадов (1929 года рождения, житель села Бамут). Записал И. Дахкильгов. По приведённой информатором генеалогии Мед является его девятым предком. Из сборника — «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986 год. «Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, из галгаевских обществ пришли вооружённые люди, европейцы, поселились близ Галанчожского озера. На горе, лежащей на южном берегу его, они выстроили церковь, обнесли её каменною оградою, с четырьмя воротами, — для тушин, галгаевцев и местных племён. Каждые ворота обращены были к горам, занятым упомянутыми племенами. Постройка церкви сопровождалась большими затруднениями и препятствиями со стороны горцев, в то время ещё язычников, но несмотря на то, церковь была воздвигнута и тогда, из Чечни, Грузии, Галгая и окрестных обществ стали стекаться люди молиться в церкви Богу христиан и каждый народ входил отдельно в ворота, для него в ограде сделанные. Несколько лет продолжался этот порядок вещей и европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество и все фамилии горские, даже и те, которые между собой враждовали, заключивши союз, восстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились опять тою же дорогою через Галгай. Аккинцы и терлоевцы до сих пор ещё показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить». Сайт — АККА — Чеченцы Аккинцы. Статья — Фольклорные легенды и родовые (этногенетические) предания Аккинцев.

Даргинский историк Уздият Башировна Далгат пишет — Чеченские предания гласят, что от трёх братьев — Га, Ако и Шото, — образовались три общества — Галгай, Ако и Шото; первое — в верховьях Ассы, второе — в верховьях Гехи, третье — в верховьях Чанти-Аргуна и Шаро-Аргуна, притоков Сунжи. От этих трёх обществ путём естественного роста и присоединения новых пришельцев образовались все остальные общества чеченцев, расселившихся на восток, север и запад. По другому чеченскому преданию, «некий акинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества] и спустившись с своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Чёрными Ключами [по-кумыкски — Карабулак]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя… Арштхой.» Существовали раздоры не только между фамилиями, но и между родами. Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки), считались самым воинственным, непокорным народом. Вражда обществ и фамилий, запечатлялась и в эпосе чеченцев и ингушей, где набеги и межродовые раздоры занимают определённое место. По некоторым историческим сведениям, орстохои-карабулаки в период межродовых и межфамильных раздоров были наиболее воинственным и непокорным обществом, которое устрашало и подавляло слабые фамилии и роды, выселявшиеся с гор на плоскость. В те далёкие времена орстхои-карабулаки активно участвовали в поимке пленников и продаже их в Дагестане, в селении — Эндери, бывшем на Северном Кавказе центром работорговли. Учитывая довольно сложные и противоречивые внутриплеменные и межплеменные отношения, имевшие место на Северном Кавказе в отдалённые времена, вполне вероятно предположить, что исторические орстхои-карабулаки могли запечатлеться в памяти народа как люди суровые и мужественные. Возможно, что синхронные рассказы о набегах и грабежах сильного воинственного племени орстхоев-карабулаков в ретроспективном восприятии народа смешались с древними эпическими образами. Тогда-то в процессе эпизации орстхойцы могли внедриться в эпические сказания, превратившись в героическое богатырское племя. Книга — У. Б. Далгат. Героический эпос чеченцев и ингушей.

Чеченский историк Леча Ильясов пишет — Акки — горная часть Чечни, граничащая на юге с Кей, на востоке — с Нашхом, на западе — с Ялхарой, на севере — с районами чеченского общества Орстхой. Когда-то область была густо заселена. Руины башенных селений — Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор. Основным занятием жителей Акки являлось скотоводство и земледелие. Кроме того, они славились как прекрасные охотники и воины. Аккинцы приняли активное участие в Кавказской войне в отрядах имама Шамиля. Многие укреплённые селения осаждались царскими войсками, многие башенные строения были разрушены во время штурма и обстрела из артиллерийских орудий. М. А. Иванов, посетивший Акки в начале прошлого столетия, писал об этом: «На возвышенных площадках разбросаны каменные сакли нескольких отсёлков старшинства. Они группируются в большинстве случаев вокруг старинных башен, которыми вообще богата эта местность, служившая в отдалённом прошлом ареной бесконечных распрей и междоусобиц, а в ближайшую эпоху — борьбы Шамиля с русскими войсками. Об этих последних событиях среди населения сохранились ещё свежие воспоминания: рассказывают о том, как брались русскими крепкие башни, как гремели пушечные выстрелы и артиллерийские снаряды разбивали твердыни горцев». Ещё в позднем средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака Салтан-мурза, который был родным братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев ещё в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалёку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трёхдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу. В 15х — 16х веках часть аккинцев мигрировала на восток, в Ичкерию, а также в районы расселения нахского племени «овхой» (сегодня — это западные районы Дагестана), которые, по всей видимости, являются потомками древнего племени аорсов, упоминаемого Страбоном. Позже в эти же районы переселились орстхоевцы (цечой) из ущелья Цеча-ахк, а также пешхой. В результате появился чеченский субэтнос, который, идентифицируя себя как часть чеченского этноса, выделяет себя в нём как «акки», в отличие от «лам-акки» — горных аккинцев, которые сегодня живут почти во всех районах Чечни. После окончания Кавказской войны в девятнадцатом веке многие жители Акки переселились в Турцию. Тейп Ваппи, как и некоторые орстхоевские фамилии, покинул Чечню почти полностью. Несмотря на множество древних селений, до нашего времени в более или менее сохранном виде дошло очень мало памятников архитектуры. В селении — Зенгали, расположенном к югу от озера Галанчож, на левом берегу реки Гехи, сохранилось около двадцати жилых башен различной сохранности, построенных из хорошо обработанного камня. Отдельные жилые и полубоевые башни сохранились в селениях — Бици, Керети, Мизиркала. Во время последних двух войн они были подвергнуты бомбардировке российскими самолётами. Дожившие до наших дней архитектурные строения свидетельствуют о высоком мастерстве их строителей. Акки, как и — Терлой и Майста, славилась своими мастерами. Сохранилась легенда об одном из них — знаменитом строителе башен Дисхи. По дороге в селение Воуги стоит одинокая башня. Местные жители называют её Дисхи-боу. Говорят, что её построил мастер Дисхи. В одном из селений Акки Дисхи сосватал девушку. Однажды весной, когда легче всего было купить или выменять овечью шерсть, он попросил невесту сшить ему шубу. Она пообещала, но почему-то долго не могла закончить работу. Дисхи рассердился за невнимательное отношение к своей просьбе и сказал невесте, что он быстрее построит башню, чем она сошьёт шубу. Он принялся за работу. Возвёл стены, а когда нужно было завершить кровлю, деревянные подмостки, на которых лежали тяжёлые камни, не выдержали и рухнули. И погиб мастер Дисхи. Услышала об этом невеста, прибежала к башне и увидев мёртвого жениха, взобралась на башню и бросилась вниз. Так и осталась башня недостроенной. А люди в память о знаменитом мастере назвали её Дисхи-боу — башней Дисхи. К одному из красивейших памятников жилой архитектуры чеченцев можно отнести жилую башню Мизир-Кала, которую отличают изящество пропорций, утончённый декор, высокая техника строительства, что обычно более характерно для боевых башен. Над левым берегом речки Акки-хи, на высоком каменном обрыве, расположена встроенная в скальную нишу башня Итир-кале. Её можно назвать маленькой крепостью. Доступ к ней невозможен, так как деревянные мостки, переброшенные со скалы на скалу, давно рухнули. Стены почти полностью развалились, остались только фрагменты. Согласно полевым материалам, владельцем крепости был местный феодал Гаж, который отличался жестоким и свирепым нравом. Он брал пошлину в виде овечьей шерсти и пороха с проезжающих по этой дороге людей. По преданию, Гаж был убит восставшими соплеменниками. Сегодня ущелья Акки безлюдны. В вечном безмолвии застыли силуэты древних башен. И никто не может сказать, вернётся ли когда-нибудь сюда жизнь вновь. Книга — Леча Ильясов. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции.

Военный историк Иоганн Бларамберг пишет — Ахи занимают долины, которые орошаются двумя притоками Верхней Гехи. Горы, их окружающие, покрыты частично кустарником. Их поселения разбросаны в ущельях и на возвышенностях с крутыми склонами, что защищает их от внезапных нападений. Тем не менее, их территория не так гориста, как та, что занимают окружающие их племена; у них масса хороших пастбищ. Летом у них довольно жарко, хотя они занимают высокогорные долины Кавказа, так что их соседи отсылают им скот для выпаса на протяжении этого сезона. Главное их богатство — овцы, которых у них огромные стада, а также в большом количестве имеется рогатый скот и лошади. Их земля даёт немного пшеницы, ржи, проса, в размерах, достаточных, чтобы прокормить жителей. Они торгуют с галашевцами — их восточными соседями, от которых они получают соль в обмен на зерно. Они совершенно независимы, ими управляют выборные старейшины. Они воинственны и склонны к разбою по отношению к своим соседям, так как земли наши находятся далеко от них, чтобы нападать. Книга — Иоганн Бларамберг. Топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Глава — Мычкизы. Страница 308.

Чеченские историки М. С. Баширов и З. А. Тесаев пишут — Свидетельства исходят от посла короля Франции Людовика IX, Вильгельма Рубрука: — «На кануне Троицына дня пришли к нам какие-то Аланы, которых называют — Akias, или Akas, они христиане греческой веры.» В формах — Akia[s] — Aka[s] — конечная — s — формант множественного числа. Таким образом, речь идёт о некоем аланском племени — Акиа/Ака, исповедовавшем христианство. Вильгем Рубрук пишет: — «громадные горы, где живут Kergis (по-видимому, — керги, или — черки — черкесы) и Alains или Akas, они христиане и ежедневно сражаются с татарами.» Как следует из текста, упоминаемые «керги» (черкесы) и аланы отмечаются источником в пределах Кавказских гор. Таким образом, нет сомнения в том, что упомянутое аланское племя — Акиа/Ака, следует искать на Центральном и Северо-Восточном Кавказе. В связи со сказанным напрашивается очевидное фонетическое тождество указанного Вильгельмом Рубруком племени Акиа/Ака с чеченским племенем Акки и областью Акка. Данное общество также состояло в кровном родстве с общиной Эрштхой, или Карабулаками, первоначальный генотип которых имел прямое отношение к военной касте Орстхой. В многочисленных источниках указывается на то, что племя Эрштхой (Карабулаков) происходит из общины Акки. Статья — М. С. Баширов. З. А. Тесаев. Аланское (чеченское) племя Акки (по материалам письменных источников). 2020 год.

Чеченский историк А. Сулейманов пишет — АЬККХИЙН (ОВХОЙН) МОХК — Так называется территория исторического обитания чеченского племени — коренного населения междуречья — аккинцев-ауховцев. Если в прошлом аккинцы-овхой жили на всём пространстве между реками — Сулак, Терек и Каспийским морем, то позже, в результате борьбы с золотоордынским ханством, нашествием полчищ Тимура, длительной Кавказской войны, карта исторического обитания аккинцев-ауховцев десятки раз перекраивалась, этническая ситуация на Северном Кавказе не раз менялась и не всегда в пользу коренного населения. Напрасны труды тех, кто пытается внушить самим аккинцам-ауховцам и их соседним племенам, что аккинцы-ауховцы не являются коренными жителями междуречья — Сулак — Терек. Давайте спросим у давних врагов аккинских. Они расскажут правду и не ради нас, живущих сегодня, а ради тех коварных целей, которые они вынашивали против чеченцев (в обращении генерал майора Пулло написано следующее) — «К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, реками — Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и реками — Тереком, Ассой, Даут-Мартаном. Главное народонаселение этого пространства составляет чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов». (Смотрите работу — «Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20х — 50х годах 19 века». Махачкала 1959 год. Дагестанский филиал АН СССР, страница 280, документ №;154. Докладная записка генерал майора Пулло, о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 годы и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 год.) Точнее не скажет даже самый заклятый враг или близкий друг! Книга — А. Сулейманов. Топонимия Чечни. НАЛЬЧИК. ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР ЭЛЬ-ФА. 1997 год. ГЛАВА — АЬККХИЙН (ОВХОЙН) МОХК.

Чеченский историк Амин Тесаев пишет — В последнее время увеличился интерес к личности Дудара, поскольку в преданиях Центрального Кавказа эта личность всплывает постоянно, то в горах ущелий Гулы, Ассы и Армхи, то в ущелье Терека и далее — на западе, в горах Осетии. Но мало кто знает, что Дударов было минимум двое. И даже в научной литературе мы встречаемся с путаницей: деятельность двух героев объединяют и у нас получается совокупный образ Дудара, сложенный из разных биографий. Итак, первый Дудар — терлойский герой. Это человек, который, по нашим расчётам, жил в конце 13 — 14 века. По причине кровной мести Дудар покинул Терлой и сначала, поселился в Кей-Мохке. Затем, из-за очередного конфликта, возникшего у него с местным жителем, покинул горы и явился на равнину. Тут, согласно преданиям, записанным Русланом Витаевым, Дудар столкнулся с грозным противником по имени «паджа-нах». Судя по всему, речь идёт о каких-то осколках печенегов на службе у татар. Как бы то ни было, сначала они потеснили Дудара и его сыновей к предгорью, где какое-то время они жили и защищались в занятой ими крепости. По-видимому, речь идёт об ущелье Терека. Однако, вскоре им пришлось вернуться в горы. Дудар и два его сына обустроились в ущелье реки ГIула. Младший сын Дудара, Ита, остался здесь и основал замок Мохала. От него происходят — Мохлой. Старший же сын, Элда, с отцом вернулся в Терлой. От него остался аул Эл-Пхьа, который известен также под названием Элда-Пхьа. Интересно, также, что «элда», или «элдар», — это название осетинских алдаров, или князей. Буквально с чеченского алдар, элдар переводится как благородный. Это небольшой конспект маршрута и судьбы Дудара Терлойского, часть заслуг которого приписывается другому Дудару, о котором ещё будет сказано. Статья — Амин Тесаев. ДУДАР — ОДИН ПУТЬ, ДВЕ СУДЬБЫ. Часть 1. Чеченский историк Амин Тесаев пишет — Ранее мы рассказали о личности Дудара Терлойского, который жил, согласно нашим расчётам, в конце 13 — 14 века. Второй Дудар был выходцем из Кей-Мохка, мать его, считается, была из Акки, жил он в конце 15 — 16 века, о нём написано много. Мы также скоро выставим здесь очерк об этой личности. Здесь же стоит отметить коротко следующее. Дудар был современником Лорса и Эги. После гибели Лорса от руки Эги чеченцы запада обратились в Мехк-Кхел с просьбой об оказании им помощи из-за набегов кабардинских князей и их вассалов. Для решения этой задачи Мехк-Кхел снарядил два отряда (под командованием Дудара и Довта), общее командование над которыми было передано Дудару. В материалах утверждается, что важную роль в войске Дудара сыграли терлойцы, аларойцы, гунойцы, арштхойцы, аккинцы, пхойцы, вабойцы и другие чеченцы. О гунойцах Дудар, говорят, сказал: «Никогда не ходите в поход без гунойца». Ему же приписывается заслуга утверждения в Мехк-Кхеле закона того времени, гласившего: «Умерший в постели не достоин даже его упоминания». Времена были суровые, как и законы и нравы людей. Дудар и его товарищи отправились на помощь вабойцам и другим чеченцам. Дудар направился на запад через Пхой-Мохк и прибыл в аул Бийсар, поселившись в местности Дудай-бай. Вскоре Дудар женился на девушке из аула ТIумагI. Его также поддержали Вадиловы. Затем ополченцы заложили аул ВалгIан в обществе Мецхал. Начался длительный этап борьбы. Дударовцами был разорён аул Обан. Наконец, вассалы кабардинских мурз были разбиты и в верховьях Ассы. После победы над угнетателями местные жители, несмотря на оказанную им услугу, стали постоянно конфликтовать с Дударом. По этой причине из Бийсара Дудар переселился в аул Салге. Отсюда — в Мекхалте, оттуда — в Лежге, затем — в Хьарпе. Здесь, между последним аулом и разрушенным аулом Обан, Дудар построил боевую башню Дудар-бIов и полубоевую башню Дудар-гIала. Позднее харпиевцы застали врасплох и убили сыновей Дудара, бросив их головы в речку, у берега которой жил предводитель. Чеченский герой, отложив свою месть, покинул осквернённую кровью его сыновей речку и обустроился в ауле Духьаргишт, где построил новую башню. На следующем этапе своей деятельности Дудар выполнил вторую задачу, поставленную перед ним Мехк-Кхелом — отбил Дарьял у сильных кабардинских мурз. В предании сообщается: «Через некоторое время Дудар уехал в Ларс и вернулся с богатой добычей. Куштовым, проживавшим в Духаргиште, он привёз в дар быка, к хвосту которого был привязан осёл, нагруженный шёлком и золотом». Сообщалось в предании. Так был возвращён контроль над Дарьялом. После этого Дудар переселился в аул Чими, на левом берегу Терека, где стал брать дорожную плату за проход через древние врата. Позднее в документах мы обнаруживаем упоминание чеченца Салтан-мурзы — брата Ших-мурзы Окоцкого — также контролировавшего «Ларсинский кабак» (Дарьял) и обеспечивавшего безопасный переход русско-грузинских посольств в шестнадцатом веке. Статья — Амин Тесаев. ДУДАР — ОДИН ПУТЬ, ДВЕ СУДЬБЫ. Часть 2.

Чеченский историк А. А. Адилсултанов пишет — Одна из групп аккинцев из общества Пхьарчхой, известная под названием «Шарой», освоила в течение 16 — 17 века плоскостные земли в низовьях Терека — по линии современных дагестанских селений — Хамаматюрт — Бабаюрт — Татаюрт — Шава и вплоть до реки Терек. В настоящее время от этой группы аккинцев почти никого не осталось. По свидетельствам старожилов, они были поголовно уничтожены царскими войсками, а остатки шаройцев ассимилировались среди других аккинских тайпов и кумыкских фамилий. Равнинные земли пхьарчхоевцев, освоенные отдельными аккинскими группами носили соответствующие названия: «Шарой-Мохк» (Земля (группы) Шарой), «Шебарлой-Мохк» и «ЧIонтой-Мохк». В настоящее время в памяти аккинцев (преимущественно пхьарчхоевцев) эти названия сохраняются. Вплоть до конца 18 века среди местного населения представители аккинских групп Шарой и Шебарлой являлись профессиональными рисоводами. К сожалению, нам неизвестно количество выращиваемого ими риса, однако примечательно высказывание местных старожилов о том, что шароевцы и шебарлойцы снабжали и вполне обеспечивали потребности всех аккинцев в названном продукте. Книга — А. А. Адилсултанов. Акки и аккинцы в 16х — 18х веках. Сайт — Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). ЧЕЧЕНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ПАШКОВА РОМАНА.

Чеченский историк А. Сулейманов пишет — «Земли аккинцев-христиан (язычников)» — территория, лежащая от слияния реки Сунжи с Тереком до самого Каспийского моря. Название возникло в пятнадцатом веке, когда по правому берегу Терека расселялись аккинцы-беженцы. По правому берегу Терека жили представители аккинского этнографического общества Шарой. Книга — А. Сулейманов. Топонимия Чечни. НАЛЬЧИК. ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР ЭЛЬ-ФА. 1997 год.

Орстхойская легенда про аккинское село Зингала.

Орстхойская легенда про аккинское село Зингала гласит — В ЗIиен ГIале произошла между-усобная стычка, одна из аккинских семей возвысилась и они начали требовать дань за проезд через их земли у других людей. А восставшие аккинцы, жившие вокруг ЗIен ГIалы, вырезали почти всю главную семью этого города и её солдат. Башен по тептарам, вокруг ЗIиен ГIалы было более сорока (из них было двадцать боевых, которые были снесены ещё более ста лет назад), подступы к дорогам и тропам ЗIиен ГIалы защищали также дозорно-боевые башни. До сих пор видны отчётливо фрагменты разрушенной крепостной стены. Как утверждают старейшины чеченцев, в ЗIен ГIале было много казны, около тридцати сундуков золота! От оставшегося в живых, в той резне, зингалоевца воина аккинца Султана Венага, потомки расселились в Чечне и Ингушетии. Также из ЗIиен ГIалы выводили три тоннеля в случае поражения. В Чечне и Ингушетии не было более мощной крепости чем ЗIиен ГIала, потому что здесь в одно время проводился Мехк Кхел. Один раз, по преданиям когда на МIайсту напал жестокий враг, здесь в ЗIиен ГIале укрылись и жили 20 лет мIайстинцы, Беной и ЧIантий. Ещё по преданиям, здесь однажды укрылся грузинский царь. Проживавший здесь же, родственник Султана Венага, аккинец из рода Кей (когда они ещё не отделились от аккинцев) Хан Мед делал отсюда набеги на Тарковского Шамхала, армянских князей и кабардинцев. Но как говорит легенда, что на то время двое кабардинских князей были из приглашённых Орстхой на княжение. То есть когда произошла та между аккинцами резня, двое орстхоевцев, были приглашены в Кабарду на княжение. У кабардинцев и орстхойцев с древности были разные взаимо-отношения, часто уважительные и дружеские. (По некоторым данным также считается, что один из этих орстхойцев был каким-то дальним родственником и Хан Меда и Султана Венага.) К ним впоследствии и обратился за помощью аккинец Султан Венаг. Он был единственный из тех гордых зIиенгIаловцев, родственник свирепого Хан Меда, выжившего во время резни. ЗIиенгIалой время от времени враждовали с воинами из башенного села Энсиел Iашка. Но в одном бою аккинец Хан Мед пал с четырьмя сыновьями и вместе с ними пали в той резне «почти все зIиенгIаловцы», говорят они не взяли с собой щитов, стрелы врага уничтожили всю потрёпанную в жестоких боях дружину Хан Меда. Это была война возвысившихся семей аккинцев-гIаландчIожцев и зIиенгIалой-аккинцев-г1аланчIожцев, то есть межродовая война одного и того же племени, племени — галанчожских аккинцев. Оставшийся в живых «в той резне, родственник Хан Меда, — Султан Венаг из ЗIиен ГIалы» пошёл просить помощи у орстхойского князя в Кабарду. Султан Венаг прожил у орстхойца четыре года и вернулся с сильной дружиной, их путь был скрытным, не привлекающим внимание, они передвигались по Акке ночью, а днём прячась в глухих ущельях. Затем подобрав момент аккинец зIиенгIаловец Султан Венаг со своей дружиной напал на аккинцев Энсиел-Iашкой и перебил их всех, оставив лишь один дом. Позже Султан Венаг и последний житель из Энсиел Iашка помирились в Мехк Кхеле и от них начали снова рождаться сыновья, тогда вновь пошло восстановление этих двух воинственных аккинских родов. Так гласит орстхойская легенда про аккинское село Зингала.

ГЕНЕТИКА ЧЕЧЕНЦЕВ АККИНЦЕВ.

У чеченцев в чеченском днк проекте FamilyTreeDNA — Chechen-Noahcho DNA Project были выявлены разные гаплогруппы с чеченскими ветками — J2, J1, L3, Q1a, G2a1, T, I2 и другие. Чеченцы-аккинцы показывают по генетике следующие данные — Род Воккхалана-Пулада — y-dna-G2a1 [коренные, этнические аккинцы]. Род Дудара — y-dna-G2a1 [коренные, этнические аккинцы]. Род Таалы — y-dna-J1 [коренные, этнические аккинцы]. Род Тур-Пала, более известны как туркхелой/туркхой/туркой — y-dna-J2 [коренные, этнические аккинцы]. Род ДжIархой, Жарой, Жеввой, Жай — y-dna-J2 [коренные, этнические аккинцы]. Род Вабуа//Уобос//Вяппий — y-dna-J2 [коренные, этнические аккинцы]. Род Акхмерда/Акхмара/Акхберга — y-dna-L3 [коренные, этнические аккинцы]. Род Арштхо — y-dna-L3 [коренные, этнические аккинцы]. Сайт — Grommus. Статья — «ДНК горных аккинцев [Нохчийнчоь]».

Чеченский историк Тесаев З. А. пишет — Воккхал — уважаемый старейшина, состоявший, согласно фамильным преданиям, в Мехк-Кхеташо, был выходцем из Галанчожа и христианином (буквально — «ламкерста»). Действительным именем Воккхала было — Пула. Воккхал встретил тимуровское нашествие, однако сведений о его участии в сопротивлении Тимуру на территории современной ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ у нас нет. Возможно, это связано с тем, что значительную часть своей зрелости он, исходя из собранных данных, провёл на территории современной Грузии, где имел собственный надел. В молодости Воккхал проживал в башне на скале близ села Вовга в границах современного Галанчожского района ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ. Воккхал женился на дочери местного нашхоевского владетеля и переселился в саму Вовгу, в которой обустроился и позднее стал управлять этой областью. У Воккхала было две дочери: родная и приёмная — дочь грузинского владетеля, которая пришла вместе с ним в Галанчож после ухода Воккхала из Грузии. Позднее Воккхал столкнулся с нашествием касогов (середина пятнадцатого века), последовавшем после ухода тимуровских полчищ. Вместе со своим товарищем Яндом и другими соратниками Воккхал устраивал периодические походы на равнину, вытесняя касогов с плоскости в районе нынешних сёл Гехи-Чу и Шалажи. В итоге, согласно преданию, Янд основал одноимённое село Янди-К1отар, а Воккхал обосновался в районе современного Валерика. Позднее Янд умер во время одного из походов, а Воккхал, вёдший войну с узденями и наёмниками касогов, был вынужден вновь уйти в горы, уступив это место своему сыну Пуладу. После смерти царя Сурака монархический институт в царстве Симсим был прекращён. Наступил период феодальной раздробленности. Страна в рассматриваемый период (пятнадцатого века) в письменных источниках была известна под названиями «вилайат Чачан», «Чаджан» и «Джеджев», а Пула находился в междоусобном конфликте с терлоевскими владетелями, главным образом, с Биччем Бирачевым. В условиях посттимуровской разрухи в родофеодальных кругах страны была введена практика избрания единого арбитра — общего для всех — «большого князя», или — «воккха эла», каковым (вероятно, в середине — второй половины пятнадцатого века) стал — воккха эла Пула, или — Воккхал-Пула. Ориентировочно в первой четверти пятнадцатого века (не позднее 1428 года) в Галанчож явилась мирная религиозная миссия, которая укрепилась на горе Мизир-Корта близ Галанчожского озера и занималась проповедованием католического христианства. Эта миссия в этнографических источниках фигурирует под именем «фиренгов» или «пиренгов» (от франк — западноевропейцы, католики). В третьей четверти того же столетия деятельность пиренгов, отстроивших укрепления вокруг храма и организовавших серьёзную охрану своей миссии, начала носить насильственный характер, что обрушило на них гнев населения: местные родофеодальные предводители, в первую очередь, наиболее сильные и прежде враждовавшие князья из Акки и Терлоя, в совокупности с другими жителями области под предводительством Воккхал-Пула разбили пиренгов (не позднее 1475 года) и изгнали их из Галанчожа, вынудив миссию разделиться на две части и отступить на запад и северо-восток. С этого момента Воккхал-Пула получил в народе прозвище «Гроза фиренгов». Позднее уже состарившийся Воккхал-Пула, лишившись в сражениях и междоусобицах всех братьев и сыновей, за исключением одного Пулада, покинул Вовгу, уступив её своему зятю Акхмеру. Пулад Воккхалов продолжил борьбу отца и освободил территорию нынешнего Валерика, вытеснив отсюда касогов и их союзников, осевших здесь хуторами. Статья — З. А. Тесаев. Воккхал, Янд, Пулад. (14й — 15й век.) Сайт — Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). ЧЕЧЕНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ПАШКОВА РОМАНА.

Чеченский сайт — vashtaro.ru. сообщает — По отцовской линии Дудар родился в башенном селении Акка в области Галанчожской Акки, мать же Дудара была из селения Кий, который лежит тоже в Галанчожской Акке. Тайп Кий пошёл от Кия, Кий был потомком Миеда, Миед был сыном Акки Миеда (Аьккхе Медд), отцом Акки Миеда был Акко (Аьккхе), отцом же Акко был Га. У Га было четыре сына: Галгай, Нахчмахкахо, Мелхий и Аккхо. Га, по преданиям был младшим сыном правителя мусульманской страны Симсим, после разгрома Симсима Га ушёл в Западную Чечню, где жили предки чеченцев аланы. Выборным правителем, по легендам (он упоминается в осетинской истории) был чеченец из рода аккий — Пулад. Пулад был разгромлен Тамерланом за то, что не выдал, по легендам, одного ближайшего беглеца из свиты Тамерлана и сына Тамерлана. Главная крепость в Дарьяльском ущелье была разрушена, а остатки защитников ушли по туннелю. Пулад по орстхойским преданиям был потомком Воккха Пулы, его аккинцы считают одним из древнейших своих предков, его родовое село лежало под Казбеком, а сам Воккха Пул основал город на месте нынешнего Ставрополья. Одним из потомков Пулада из Дарьяла был Воккхал. Воккхал жил в горах Галанчожа. Дочь Воккхала и потомок Аккхе поженились, от них пошло четыре новых рода — кей, дзенгалой, вовгой, итаркелой. Селение же Валерик в горах Галанчожа было основано одним из потомков Воккхала, это был наездник и охотник по имени Валларге. У Воккхала было много сыновей, но все они были убиты, выжил лишь один. Он присматривал за детьми своих братьев. Позже на месте аккинского поселения Дзунге на равнине в период «Изгнания князей» был разгромлен могущественный кумыкский княжеский клан Айдамировых вместе с его союзниками джелтами. Все жители горного Валерика спустились в село Дзунге и оно получило новое название — Валларге (Валерик). Многие чеченцы ушли в горы в свои родовые сёла не признавая власть князей. В разгроме кумыкской дружины участвовали, по преданиям жителей села Валерик братья Дурди и Хоже (горные аккинцы). Дурди назвал своего сына Айдамиром. По преданиям отец Хожи и Дурди под горой Мут (там собирался Мехк Кхел, гора находится в Аккинском обществе Чечни) объявил о своём желании освободить равнинные сёла и объявил себя формально новым Айдамиром, тем самым бросая вызов могущественным тюркам, на стороне которых стояли большие силы на Кавказе. Процесс «Изгнания князей из Чечни» был всеобщим и хорошо продуманным. «Присваивать» звания князей было традицией многих чеченцев, это делалось в случае крупных столкновений, для сторон нужен был повод начала действий. Многие из семейства кумыков Айдамировых ушли на Восток, но один из его сыновей остался. Его потомки живут в селе Валерик. Автор Зелимхан Нашхоев. Сайт — vashtaro.ru. Статья — Прямоугольные и квадратные башни чеченцев-нахов.

Аккинцы и дигорцы.

Также интересным моментом является чечено-аккинский след в истории дигорцев. Во первых среди чеченцев давно бытуют предания что дигорцы потомки аккинцев. Во вторых чеченский генетик Хусейн Чокаев объяснял следующее — Пришли данные коренного аккинца, прямого потомка Воккхала-Пулы — исторического персонажа и одного из основателей Аккинского общества в горной Чечне (Галанчожский район), фамилия Бекмурзаев, Хьажий-некъий, тайп (род) Лам-Аьккхий, национальность Чеченец, гаплогруппа — G2a1. И данные Дударова из Северной Осетии, потомка Дудара из общества Акки — G2a1. (Сайт — Grommus. Статья — «Дарьяльское ущелье — принадлежало чеченцам Дударовым».) Дударовы в Осетии это непосредственно дигорцы. То есть как видно среди дигорцев есть действительно потомки аккинцев. Кроме того гаплогруппа G2a1 которая доминирует у аккинцев рода Воккхалана-Пулада и аккинцев рода Дудара, также доминирует у дигорцев. Интересно и то что сами дигорцы говорят, что по дигорским преданиям предком всех дигорцев являлся некий Дигор, что в свою очередь сильно напоминает нам имя известного чеченца аккинца, которого звали — Дудар. Дудар, его род, община и воины, были известны также как дударовцы. В тоже время крупнейший осетинский историк и лингвист В. И. Абаев писал, что в осетинском языке прослеживаются корни нахского субстрата до его иранизации, но более близкого к чеченскому языку, а в дигорском диалекте есть особо мощный след чеченского языка, причём в дигорском диалекте ряд чеченских слов идёт напрямую из чеченского минуя даже ингушский язык, писал Абаев. Книга — В. И. Абаев. Осетино-вайнахские лексические параллели. 1959 год. Таким образом, мы действительно видим не мало данных, намекающих на чечено-аккинский след и в истории дигорцев, в том числе и генетические.

Интересно в данной истории аккинско-осетинских параллелей также и то, что чеченцы-аккинцы рода Воккхалана-Пулада по генетике носители гаплогруппы G2a1, которая наряду с группой J2 доминирует в целом у разных осетинских обществ, но J2 у осетин на втором месте по численности, самая доминирующая у них G2a1. В тоже время чеченский сайт vashtaro.ru. в статье «Прямоугольные и квадратные башни чеченцев-нахов» сообщает нам что — «Селение Валерик в горах Галанчожа было основано одним из потомков Воккхала, по имени Валларге.» Поразительно здесь то, что потомок Воккхала, по имени Валларге, напоминает нам тех же — валлагирцев (алагирцев). И поэтому здесь нельзя исключать теорию, что может быть в том числе осетины валлагирцы, могут быть потомками аккинского рода Воккхалана-Пулада, а именно, потомками — потомка Воккхала, по имени Валларге. Так как чеченец-аккинец по имени Валларге и валлагирцы, звучит так, буд-то Валларге и был предком валлагирцев. Также следует добавить, что древние склепы и башни Алагирского ущелья очень похожи на старо-чеченские склепы и башни.

Аккинцы и нашхойцы (Нашхой).

Интересно также то, что как мы уже приводили эти данные, чеченский историк Лёма Центороев пишет — Свято помнят нахчинцы место рождения Турпала Нахчо в ауле Нашхой. Количество преданий богато рассказами о рождении Турпала Нахчо, также сообщается не только аул, в котором он родился, но и время — (ночь) и даже события — (необычно выли волки). Аул Нашхой лежал в горах Чечни в урочище Горной Акки. Лам Акка была обширной горной страной пранахчинцев, а сердцем её была — Нашиха, иногда чеченцы под Нашихой подразумевали весь бывший Галанчожский район Чечни, подчёркивая что там жили предки вайнахов. Статья — Лёма Центороев. Гилатхой (гулетцы). Кто они? Сайт — ЧЕЧЕН-ИНФО. Данная информация, может говорить о том, что возможно, чеченцы нашхойцы, чеченский род Нашхой, имели прямое отношение к чеченцам аккинцам, потому что вероятнее всего чеченцы нашхойцы могли быть выходцами как раз из аккинского селения Нашхой, которое находилось в горах Чечни в урочище Горной Акки. Таким образом, по сути, возможно нашхойцы это те же самые аккинцы. Про горно-аккинское селение Нашхой на сегодня к сожалению сохранилось мало информации, но известно что старшее поколение чеченцев тоже слышали о данном селении. Из этого всего можно в целом допускать, что скорей всего нашхойцы это по сути те же аккинцы.