Мор. Духовный свет

 

           «Нигдения»

Томас Мор – английский гуманист, государственный деятель, философ, церковный и политический деятель, юрист и писатель. Один из основоположников утопического социализма.  Сын судейского чиновника.
Годы жизни – 1478-1535 гг. 
В 1492 – 1494 годах занимался в Оксфордском университете, где изучал гуманитарные науки, древние языки и музыку. Позже изучал право в лондонских школах Нью-Инн, примыкал к кружку, так называемых оксфордских реформаторов, где в 1497 году подружился с Эразмом Роттердамским (1469-1536 гг.) – одной из ключевых фигур эпохи северного Возрождения, известным нидерландским писателем, филологом и богословом, которого нередко друзья и сподвижники называли «князем гуманистов».
Встреча этих двух великих людей случилась во время визита Мора в Англию, где он и сблизился с гуманистами и членами кружка Эразма. Примерно в это же время Эразм написал и посвятил Мору свое знаменитое сатирическое произведение «Похвала глупости».

***

В 1504 году Томас Мор избирается в парламент, где бойко выступает с критикой финансовой политики Генриха VII. Но разве встречаются в мире бизнеса такие прогрессивные и деловые люди, которые воспринимают критику со стороны и с удовольствием, и на «ура»? Ответ в этом случае всегда один!
Поэтому, не успев, как следует, разогнаться и проявить себя, Мор покидает государственную службу и на какое-то время отходит от политики. Однако с приходом в 1510 году нового короля - Генриха VIII он сумел не только вернуться в законодательную систему, но и стал помощником шерифа Лондона.
Однако, надо полагать, что дело не обошлось без отца Томаса – Джона Мора, который заседал в Лондонском Высшем королевском суде, а значит был далеко «не маленьким», а довольно-таки «большим человеком». Как все оно обстояло на самом деле история о том умалчивает.
Но будь то достигнуто стараниями отца Мора или он сам был достаточно хорош, только уже в 1525 году Томас Мор вступает в должность канцлера герцогства Ланкастерского, а в 1529 – 1532 годах занимает пост лорд-канцлера Англии, то есть становится вторым человеком после короля.
Казалось бы, какая прекрасная у человека карьера! Но, нет!
Мор отказывается признать Генриха VIII «верховным главой» Англиканской Церкви.
И все почему?
Первое, потому что король, разорвав отношения с Римом, создал, взамен классической Римско-католической церкви, местную Англиканскую церковь, и второе – анонсировал развод с Екатериной Арагонской. А поскольку и то, и другое шло в жесткий разрез с традициями страны, парламент в 1534 году принял «Акт об измене», а Мор отказался присягнуть королю.
Закончилось все плохо.
Лорд-канцлер Англии Томас Мор был заключен в Тауэр и 6 июля 1535 года казнен. Но история своего героя не забыла и в 1886 году Мор был причислен католической церковью к лику блаженных, а в 1935 году канонизирован.

***

Но еще задолго до своего окончательного падения, Томас Мор написал в 1516 году свой самый первый и единственный в своем роде сатирический трактат, назвав его «Утопия». Именно она - «Утопия» и принесла Мору всемирную известность.
Но что такое Утопия?
Утопия – это фантастический остров. В буквальном переводе с греческого – это Нигдения, то есть место, которого нет.  В последствие, так удачно придуманное Томасом Мором словечко, стало нарицательным и живехонько до сих пор.
Что касается содержания Утопии, то в первой ее части Мор впервые изобразил общество, где ликвидирована частная собственность и введено не только равенство потребления, как это водилось в раннехристианских общинах, но и обобществлены производство и быт.
Что касается труда, трудовых обязанностей, то они едины для всех граждан. Причем, распределяются по потребностям и длятся до шести часов в день.  Что касается тяжелых физических работ, то они в качестве наказания перекладываются на преступников.
Предусмотрен в Утопии и политический строй, который устроен на принципах выборности и старшинства. Семья в Утопии представлена ячейкой коммунистического быта и организована не столько на родственных, сколько на производственных началах.
И хоть внешне это все вместе взятое и выглядело как претензия автора на новый миропорядок, но, по своей сути, таковым не являлось. Мор никогда не видел себя социалистом, а более того революционером. Напротив, будучи до мозга костей консерватором, убежденным сторонником и слугой монархии, он отвергал любое народного движения, прозревая в них лишь разрушительные начала и анархию.
Вторая часть трактата, которая выставляет на показ сатирическую природу социального уклада Англии, представляет собой открытый вызов современному обществу. И полностью идет в противовес с изображенной в первой части Утопии картиной жизни простого люда.  Причем, написанная по латыни, с прямым расчетом на ученых-гуманистов и просвещенных монархов, она выплескивает не мало язвительных укоров в сторону устроителей старого света.
В середине XVI века «Утопия» была переведена на многие европейские языки.  На русский язык с французского – только в 1787 году. И тем не менее, как бы сам автор к своему творению ни относился, «Утопия» оказала большое влияние на последующих реформаторов, в частности, на Морелли, Фурье, Кабе и других представителей утопического социализма.

***

Этьен Кабе (1788 – 1857 гг.) – французский публицист, писатель, утопический коммунист, историк революции. Автор книги «Как я стал коммунистом». В 1840 г. в романе «Путешествие в Икарию» изобразил коммунизм как ассоциацию, построенную на основе социального равенства, братства, единства и демократии. Этьену Кабе принадлежит известный всем социалистам лозунг - «Каждому по способностям, каждому по потребностям», который широко использовался в революционных события 1917 года.
Однако утопия Кабе была весьма осторожная, с весомой примесью мелкобуржуазных черт. В частности, по мнению Кабе коммунизм мог быть осуществлен с существенной примесью лояльности, то есть либо путем убеждения, либо путем мирных реформ. Вследствие чего К. Маркс характеризовал Кабе как «…самого популярного, хотя и самого поверхностного представителя коммунизма» во Франции.

***

Франсуа Мари Шарль Фурье (1772 – 1837 гг.) - французский утопический социалист. Родился в купеческой семье, почти всю жизнь служил в торговых домах. Свои исторические и социальные взгляды Фурье впервые изложил в статье «Всемирная гармония» (1803 г.). Затем последовал целый ряд статей, в которых он тем или иным образом философствовал по поводу плана организации общества будущего.
Однако на самом деле Фурье, отвергая социальную философию и экономические постулаты теории Просвещения, считал, что они противоречат накопленному опыту и оправдывают никуда негодный общественный строй.
Однако отвергнуть все он не мог!
И посему воспринял и развил ряд идей известных материалистов XVIII века. Но основную задачу своей жизни он видел не в этом, а в разработке «социальной науки», как части «теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти». обуславливающей природную склонность человека к какому либо виду коллективного труда.
При этом в системе Фурье сохранялись: частная собственность, классы и нетрудовой доход. Он считал, что для успеха нового общества необходим рост производительности труда, обеспечивающий богатство для всех. Тогда, при таких условиях естественные страсти человека, подавляемые и искажаемые при строительстве цивилизации, будут направлены на творческий труд, а разумно организованные трудовые армии преобразуют лик Земли.
Все это вместе взятое не оставляет сомнений, что понимание истории у Фурье идеалистическое, а мировоззрение полно беспочвенных мечтаний, которые несут на себе яркий отпечаток мелкой буржуазности.
Однако признавая то, что Фурье неплохо разработал ряд проблем будущего общества, К. Маркс и Ф. Энгельс постоянно критиковали его за отказ как от классовой, так и от революционной и политической борьбы, а вместе с тем и за сохранение основных элементов капиталистического общественного строя.

***
Морелли – французский утопический социалист XVIII века. Достоверных биографических данных о Морелли не сохранилось. Но из немногих достоверных известно, что он уроженец   города Витри-ле-Франсуа, который иногда называли «розовым городом» из-за розового цвета мостовых. Аббат.
Что касается философских взглядов Морелли то они обстоятельно изложены как в поэме «Базилиада», изданной в 1753 году, так и в трактате «Кодекс природы или Истинный дух ее законов», опубликованном анонимно в Амстердаме в 1755 году.  На русский язык переведен впервые в 1921 году и последний раз в 1956 году.
Морелли считал, что существующий строй, основанный на частной собственности, противоречит разуму и природе, а потому должен быть заменен на коммунистический, что в известной степени может служить возвращением к утраченному естественному состоянию. В итоге подобных размышлений Морелли сформулировал «три основных и священных закона», с которых, считал он, начнется переустройство общества на коммунистических началах.
Первый закон – отменяет частную собственность.
Второй закон – обеспечивает всем гражданам право на труд.
Третий – обязывает каждого гражданина заниматься общественно полезным трудом.
Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществляться не в отдельных небольших общинах, как думали некоторые философы, а сразу в масштабе целой страны.
И это уже был более прицельный взгляд в пока еще  отдаленное будущее.