100 казнённых еретиков. Бальтазар Хубмайер

10 марта 1528 года

Вена, эрцгерцогство Австрия, Габсбургская монархия

Трагическая история Бальтазара Хубмайера интересна тем, что открывает крайне неприятную для реформатов тайну – они были лютыми антисемитами. Несопоставимо более лютыми, чем католики – за исключением (по понятным причинам) испанских, они относились к евреям относительно терпимо.

Тон задавал, понятное дело, детонатор Реформации Мартин Лютер – антисемитские призывы Лютера в XX веке вызвали симпатию Гитлера и его сторонников. Так называемую «Хрустальную ночь» 1938 года (единственный еврейский погром в рейхе) нацисты называли празднованием дня рождения Лютера – десятого ноября.

Антисемитские взгляды Лютера (в первую очередь, его памфлет «О евреях и их лжи» 1543 года) в значительной степени способствовали тому, что многие немецкие протестанты (как прихожане, так и церкви) приняли антисемитизм Гитлера сотоварищи и согласились или не стали сопротивляться национал-социалистическому преследованию евреев. Даже когда стал очевиден «нулевой вариант» окончательного решения еврейского вопроса в рейхе.

Но обо всём по порядку. Бальтазар Хубмайер (Губмайер) родился в скромной, не очень богатой семье, для которой его поступление в Фрайбургский университет в 1503 году было очень большим достижением.

Вскоре Губмайер приобрёл благосклонность увоего учителя, Иоганнеса Экка, который высоко ценил его способности. Их отношения стали настолько крепкими, что вскоре после переезда Экка в университет Ингольштадта, Губмайер последовал за ним и получил докторскую степень по богословию в 1512 году.

Уже в следующем году доктор Губмайер избирается проректором университета, однако в 1516 году оставляет должность и становится священником в кафедральном соборе Регенсбурга.

В Регенсбурге Губмайер поддержал начинавшийся «крестовый поход» против иудеев, призывая в своих проповедях к изгнанию евреев из города. В 1519 году регенсбургская синагога была разрушена, а евреи изгнаны.

Во время разрушения синагоги строительный мастер, руководивший процессом, оказался привален балкой и по утверждению очевидцев умер (опасное это дело – связываться с евреями).

Однако вечером того же дня он ожил (видимо, всего лишь впал в кому), что было расценено как чудо, совершённое Святой Девой Марией в знак одобрения разрушения синагоги. Маловероятно – она еврейка, вообще-то.

На месте синагоги была заложена часовня, которую Губмайер освятил в честь «Прекраснейшей Марии» (не уверен, что Она была в восторге от этого посвящения). На протяжении 1520 года часовню посетило более ста тысяч паломников; сообщалось о множестве произошедших чудес (тоже маловероятно).

В январе 1521 года Губмайера отправляют священником в небольшой швейцарский городок Вальдсхут. Там он знакомится с сочинениями Лютера и другой реформаторской литературой.

В 1522 году Губмайер навещает в Базеле Эразма Роттердамского, а в следующем 1523 году полностью переходит на позиции реформаторов. Первоначально он поддерживает Ульриха Цвингли в его реформаторской деятельности в Швейцарии, и организовывает политико-религиозную систему в Вальдсхуте наподобие цюрихской, созданной Цвингли.

В 1524 году вспыхнувшая крестьянская война в Германии затрагивает и Вальдсхут. Крестьяне, восставшие в соседнем графстве Штюлинген, направляют отряды к Вальдсхуту. К их удивлению, они не только не встречают сопротивления, но наоборот, находят поддержку у горожан и городского совета, объявившего о неподчинении австрийскому эрцгерцогу.

К этому времени большинство горожан присоединилось к реформированной (то есть, еретической) церкви. Австрийские власти совместно с епископом Констанца попытались вернуть город, но горожане отбили нападение.

В июле в окрестностях города разместился крестьянский отряд из Штюлингена в размере 550 человек, для охраны города. Первого сентября Губмайер отправился из Вальдсхута в Шаффхаузен, для продолжения дела Реформации.

Третьего сентября, австрийские власти попытались собрать армию против крестьян. На встрече в Радольфцелле граф Рудольф Зульц, вице-регент Верхнего Эльзаса, представители Штутгарта, и сенешаль Вальдбурга Георг Трушес выставили против швабских крестьян армию из 12 000 пехотинцев и 600 конных.

Тем не менее, коалиции не хватило финансов – и армия так и не двинулась в поход (и такое бывало). В результате граф Рудольф предложил штюлингенскому графу Зигмунду решать конфликт путём переговоров.

Однако переговоры, начавшиеся вроде бы успешно, быстро зашли в тупик. К этому времени из Цюриха в Вальдсхут пришел отряд из 170 добровольцев. Не желая ввязываться в военные действия с Швейцарией (ибо ничем хорошим это не заканчивалось), австрийские власти отказались от наступления.

К началу зимы Губмайер вернулся в Вальдсхут. После второго цюрихского диспута Губмайер переходит на сторону анабаптистов, среди которых он выделялся как весьма компетентный богослов.

Поражение Вюртембергского герцога в войне с австрийцами через день после битвы при Павии, и разгром крестьянских отрядов, вынудили Губмайера бежать из Вальдсхута в Моравию, где он был принят князьями Леонардом и Гансом Лихтенштейнами в их имении в Никольсбурге.

Однако в 1527 году он был схвачен габсбургскими властями и 10 марта 1528 года заживо сожжён на костре в Вене. Его жена, присутствовавшая на казни, призывала его оставаться твёрдым в своих убеждениях. Сама она была через три дня утоплена в Дунае (так в тех краях казнили женщин-еретичек… или закапывали живьём в землю – почему-то под виселицей).

Правильно ли поступили власти, отправив Хубмайера на костёр, а его жену на дно реки? Да – ибо шла религиозная война и они были слишком опасны. Почему они не отреклись? Потому, что в те времена честь воина была большим делом – а кодекс чести требовал между изменой и мучительной смертью выбирать смерть.

Анабаптист Губмайер отвергал крещение младенцев как небиблейскую практику. Богословски обосновывал необходимость крещения исключительно в сознательном возрасте. Согласно Губмайеру, существует три вида крещения: крещение Духом, крещение водою и крещение кровью.

Крещение Духом происходит в момент осознания человеком своей греховности и понимания необходимости в Боге. Это крещение ведёт к покаянию и внутренней трансформации человека. Крещение водой является внешним символом духовного преобразования и является знаком для церкви и мира, что этот человек является истинным последователем Христа.

Оно происходит для отпущения грехов, и лишь в сознательном возрасте, когда человек может исповедовать свою веру. Крещение кровью Губмайер объясняет как ежедневную борьбу с искушениями, так называемое «умерщвление плоти».

Это чисто сатанинская ересь – ибо крещение младенца защищает его (хотя и не полностью) от происков Дьявола. Отрицание крещения ребёнка делает его (или её) беззащитным перед Князем Тьмы – и потому анабаптисты являются самыми настоящими Слугами Дьявола.

Вторым важным элементом учения анабаптистов (к которым принадлежал Хубмайер) явилось понимание Церкви как братства, живущего согласно принципу ученичества и следования за Христом. Последствием такого понимания стал их отказ от государственной церкви как иерархической структуры.

Что тоже лютая ересь – Христос объявил апостола Петра главой Церкви и поручил стать римским епископом (Петр ничего не делал иначе как по поручению Спасителя). Из этого следует однозначный (и логичный) вывод: Христос изначально создавал Церковь как вселенскую иерархическую структуру с центром в Риме и под контролем римского епископа. Которая не могла быть отделена от государства – в те времена ни одно государство так не работало.